Реферат: Свистящие стрелы. Глава из книги История Народа Хунну - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Свистящие стрелы. Глава из книги История Народа Хунну

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 293 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Свистящие стрелы глава из книги " История Народа Хунну " ШАНЬЮЙ МОДЭ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДЕРЖАВЫ ХУННУ Шаньюй Тумань имел двух сыновей от разных жен . Для того чтобы обеспечить п рестол любимому младшему сыну , он решил по жертвовать старшим - Модэ и отдал его в заложники юэчжам . Напав на последних , Тумань надеялся , что они убьют е го сына . Но Модэ оказался человеком решительным . Ему удалось похитить у юэчжей коня и вернуться к отцу , о предательстве которого он , конечно , знал . Тумань , искренне восхищенн ый удалью Модэ , не только не убил его , но дал ему в управление тюмень , т.е . 10000 семейств . Модэ немедленно начал обучать военному делу свою конницу и науч ил ее пользоваться стрелой , издававшей при полете свист . Он приказал всем пускать стрелы лишь вслед за его свистящей стрело й ; невыполнение этого приказа каралось смертн ой казнью . Что б ы проверить дисципл инированность своих воинов , Модэ пустил свист ящую стрелу в своего аргамака и не вы стрелившим в великолепного коня приказал отру бить головы . Через некоторое время Модэ вы стрелил в свою красавицу-жену . Некоторые из приближенных в ужасе оп у стили луки , не находя в себе сил стрелять в беззащитную молодую женщину . Им немедленно были отрублены головы . После этого Модэ на охоте направил стрелу в аргамака св оего отца , и не было ни одного уклонив шегося . Увидев , что воины подготовлены достато чно , М о дэ , следуя за отцом на охоту , пустил стрелу в него , и шаньюй Тумань в ту же минуту превратился в ежа - так утыкали его стрелы . Воспользовав шись замешательством , Модэ покончил с мачехой , братом и старейшинами , не захотевшими по виноваться отцеубийце и узурп а тору , и объявил себя шаньюем (209 г . до н.э .). Д унху , узнав о междоусобице , решили воспользова ться ею и потребовали замечательного коня - сокровище хуннов и любимую жену Модэ . С тарейшины в негодовании хотели отказать , но Модэ сказал : "К чему , живя в сосед с тве с людьми , жалеть для них одну лошадь или одну женщину ?" - и отда л то и другое . Тогда дунху потребовали полосу пустыни (на юго-запад от Калгана ), неудобную для скотоводства и необитаемую . Зем ля была , собственно говоря , ничья ; пограничные караулы стояли по окраинам ее : на западе хунны , на востоке дунху . Старе йшины хуннов сочли , что из-за столь неудоб ной земли незачем затевать спор : "Можно от давать и не отдавать ". Но Модэ заявил : " Земля есть основание государства , как можно отдавать ее ?!" - и всем , совето в авш им отдать , отрубил головы . После этого он пошел походом на дунху . Они не ожидал и нападения и были наголову разбиты . Вся их территория , скот и имущество достались победителю . Остатки дунху поселились у го р Ухуань и в дальнейшем стали известны под назван и ем ухуань . Вся степн ая часть Маньчжурии оказалась в руках Мод э . По возвращении из похода против дунху он не распустил войска , а напал на юэчжей и прогнал их на запад . С это го времени началась длительная война между хуннами и юэчжами , подробности которой н а м неизвестны . Около 205-204 гг . Модэ покорил ордосские племена лэуфань и баянь и совершил первые набеги на Китай , гд е только что пала династия Цинь и сви репствовала гражданская война . Численность войска Модэ определялась в 300 000 человек . Таковы по дробн о сти основания хуннской державы , сообщаемые Сыма Цянем . Многое здесь , возм ожно , прибавлено и приукрашено и самим ист ориком и его осведомителями , но главное , в идимо , верно : Модэ объединил 24 хуннских рода и создал державу , настолько сильную , что китайцы сра в нивали ее со Среди нной империей. ПЕРВАЯ ВОЙНА ХУННУ И ХАНЬ В 203-202 гг . Модэ вел войну на северной границе , где подчинил владения : хуньюй - пл емени , родственного хуннам , кюеше - кипчаков (ди нлинского племени , обитавшего на север от Алтая ), их восточных со седей - динлинов , живших на северных склонах Саян , от верхне го Енисея до Ангары , гэгунь - киргизов , зани мавших территорию Западной Монголии , около оз ера Кыргызнор [3] , и неизвестного народа цайли . Обеспечив свой тыл , Модэ обратил внимание на Китай . В 202 г . гражданская война в Китае закончила сь победой Лю Б ана , основателя династии Хань , известного в китайской истории как Гаоцзу . Но страна еще не оправилась от разрухи , и в э то время с севера хлынули хунны . Они о садили крепость Май , и комендант ее , князь Хань Синь , вынужден был сдаться . По ки та й ской традиции , сдача равнялась измене и означала переход в подданство по бедителя . Никакие обстоятельства не извиняли сдавшегося , так как предполагалось , что он мог покончить жизнь самоубийством , а раз этого не сделал , то изменил долгу . Поэтому для князя Х а нь Синя все пути отступления были отрезаны , и он стал верно служить новому хозяину . Хунны успеш но двинулись на юг и , перейдя хребет Г эучжу , зимою 200 г . подошли к столице северно й Шаньси - городу Цзиньян . Гаоцзу лично пов ел войска против них , но в результ а те сильных холодов около трети ратни ков обморозили руки. Модэ применил обычный прием кочевников : притворным отступлением он завлек лучшие к итайские части в засаду и окружил авангар д китайской армии вместе с императором в деревне Байдын , недалеко от города Пинчэн . Любопытно , что Модэ имел уже четыр е войсковых подразделения , определявшихся мастью лошадей : вороные , белые , серые и рыжие . Семь дней китайское войско оставалось в окружении без пищи и сна , выдерживая беспр естанные нападения хуннов . Наконец китайск и й лазутчик добрался до жены Модэ и сумел подкупить ее . Она стала с оветовать мужу помириться с Гаоцзу , "человеком гениальным "; она говорила , что , приобретя д ля себя китайские земли , хунны все равно не смогут на них жить . Это соображени е , а в еще большей ст е пени подозрение в неверности князя Хань Синя , не приславшего своевременно обещанного подкреп ления , заставили Модэ отказаться от дальнейше й борьбы , и он приказал открыть проход войскам Гаоцзу . Китайское войско прошло чер ез открытый проход с натянутыми и об р ащенными в сторону хуннов луками и соединилось со своими главными силами , а Модэ повернул назад . Этот поход хун нов - один из крупнейших , но , если взглянуть на карту , он поражает тем , насколько н еглубоко могли проникнуть хунны в Китай . В ся кампания разверн у лась в Шаньси : города Май и Пинчэн лежали в 90 и 40 км от границы , а Цзиньян (современный Тайю ань ) в 250 км . Под Пинчэном у деревни Байд ын [6] сосредоточились все военн ые действия , причем Сыма Цянь определял чи сленность китайской армии в 320 тыс . воинов ( и это реально , так как в это число вкл ючалась войсковая обслуга , нередко с оставлявшая в восточных армиях от половины до четырех пятых личного состава ), число же хуннов - в 400 тыс . всадников , что явно преувеличено . Эти 400 тыс . человек должны были располагаться в горной котловине 30х 40 км , т. е ., если даже считать , что у хуннов не было заводных лошадей , на к аждого всадника приходилось 30 м 2 а считая , ч то в середине стоял и отбивался китайский отряд , - еще меньше . Абсурдность очевидна . В ероятно , Сыма Цянь преувеличил хуннские силы в 10-20 раз . Н о если принять это т коэффициент и предположительно определить с илы Модэ в 20-40 тыс . всадников , становится пон ятно , почему он искал мира : ведь огромная китайская армия , растянувшаяся почти на 600 км , даже при полной потере авангарда была сильнее его . Гаоцз у и Модэ заключили договор "мира и родства " (дипломатиче ская формула капитуляции ). Договор "мира и родства " состоял в том , что китайский двор , выдавая свою царе вну за иностранного владетеля , обязывался еже годно посылать ему условленное в договоре количество даров . Это была замаскированна я дань . Хотя Модэ принял царевну и дар ы , но продолжал поддерживать Хань Синя и других перебежчиков-мятежников . Фактически война продолжалась . Хань Синь и его сторонники опустошали северные области Китая . В 197 г . на сторону Х ань Синя перешел Чэнь Си - начальник войск уделов Чжао и Дай . Он заключил с хуннами союзный до говор . Но вскоре императрица Люй Хоу сумел а заманить Хань Синя в столицу , где ем у отрубили голову [7] . Китайское войско под предводительством Фа нь Куая после двухлетней войны подавило м ятеж , но не р ешилось выступить за границу , так как возник новый мятеж в княжестве Янь (область Хэбэй ). Вождь повстанцев Лу Гуан перешел к хуннам , и набеги распространились уже на восточные области Китая . В китайских войнах измены военачальник ов стали частым явлением . И змученный неудачами Гаоцзу умер в 195 г . За малоле тством наследника регентшей стала императрица-мат ь Люй Хоу , при которой междоусобица усилил ась . В 192 г . Модэ сделал императрице предлож ение вступить с ним в брак . По его понятиям это означало , что китайск а я империя должна пойти в приданое за супругой , и он надеялся таким образо м приобрести весь Китай . Императрица так р азгневалась , что сначала хотела казнить посло в и возобновить войну , но ее уговорили не обижаться на "дикаря ", и Модэ был послан вежливый отв е т , где отказ мотивировался престарелостью невесты . Вопреки опасениям китайских министров хуннский владыка удовлетворился ответом и не обрушил на истощенный и обессиленный смутами Китай св ои грозные войска . Ужас , наведенный хуннами в минувшую войну , еще не прошел . В песнях пели : "Под городом Пьхин-чен подлинно было горько ; семь дней не имели пищи , не могли натягивать лука ". С тех пор прошло восемь неспокойных лет , и силы юной империи было недостаточны для о тражения внешнего врага , и все-таки Модэ , з ная это, не начал войну . Но при чиной было отнюдь не его миролюбие . На западной границе не прекращалась упорная в ойна с юэчжами (ее подробности в имеющихся источниках не отражены ). Насколько легко дались Модэ победы над дунху и саяно-алтай скими племенами , настолько тяжелой ока залась борьба с западными кочевниками . Здесь решались судьбы Азии ; поединок между юэчж ами и хуннами на 2 тыс . лет определил п реобладание монгольского элемента в великой е вразийской степи , что имело огромное значение для этно-и расогенеза. Модэ , не желая распылять силы , ос тавил Китай в покое . Этим он дал возмо жность ханьской династии воспрянуть и укрепит ься . Правительство императрицы-регентши расправилось с фрондирующими пограничными воеводами , боль шая часть которых погибла в борьбе , а наиболее у п орные бежали в северо-з ападную Корею . Насколько для хуннов был ва жен мир на востоке , видно из следующего факта . В 177 г . один из пограничных хуннски х князей напал на Китай . Император Вэнь-ди мобилизовал конницу и колесницы (85 тыс .) дл я отражения врага , н о хунны не приняли боя и отступили . Вэнь-ди собирался перенести войну в степь , однако восстание пограничного воеводы Син Гюя [10] заставило его отказаться от немедленного выступления . В это время от хуннов явилось посольство с извинения ми и сообщило , что провинившийся князь был убран с грани цы и послан на запад . Там он искупил свою вину победой над юэчжами . Китайский двор , учитывая силу хуннов , принял извинения и несколько позд нее восстановил с ними мирные отношения . С огласно договору , хуннская держава была призн ана равной с китайской импери е й , и государи именовали друг друга братьями . Это был беспримерный успех для хуннов : до сих пор ни один кочевой князь не мечтал равняться с китайским императором . И з письма хуннского шаньюя мы узнаем , что в 177 г . хуннским войскам , стянутым со вс ей страны, удалось разбить юэчжей . Результаты победы были весьма ощутимы : хунны захватили все княжества Восточного Туркестан а , Усунь и земли кянов. КОЧЕВЫЕ ТИБЕТЦЫ-КЯНЫ На западной границе Китая , по соседств у с уделом Цинь , обитали уцелевшие от истребительных войн жу ны (предки тангутов ) и кяны - тибетцы . Цинь Ши-хуанди , закончив завоевание Восточного Китая , расправился с жунами . Его полководец Мэнь Тянь в 225 г . "прогнал жунов ", очевидно , в горные степи Цайдама , ибо в дальнейшем независимые от Китая тангуты жили имен н о там . Избавившись от старинных врагов - жунов , к итайцы столкнулись с кочевыми тибетцами-кянами , обитавшими в верховьях Желтой реки. В то время это был нем0ногочисленный и бедный народ , не рисковавший нападать на великую империю . Падение династии Цинь лиши ло китайцев только что добытой гегемонии в этом районе , и хунны , подчин ив себе тибетцев , охватили китайскую границу с запада . Как для Хунну , так и для Китая обладание горным районом верховьев Желтой реки имело лишь стратегическое знач ение , но кяны с этого времени в ступили на путь интенсивного развития , причем они стали союзниками хуннов , как и их соседи - усуни. УСУНИ Вопрос об усунях весьма сложен . Древня я усуньская земля , по сведениям китайского путешественника Чжан Цяня , лежала между Дун ьхуаном и Циньянь шанем , но здесь же размещались и юэчжи . Сиратори удивлялся [13] , как два самоуправляющихс я народа живут смешанно на одной территор ии . Даже если распространить их территорию на запад до Лобнора и на северо-восток до нижнего течения Эдзин-Гола , то пустынн ая земля не могла прокормить два мн огочисленных народа . Но , видимо , эти на роды владели указанной территорией по очереди . Подтверждением предлагаемой точки зрения яв ляется текст из "Шицзи ", который гласит , что в области Гуачжоу - западная часть соврем енной провинции Ганьсу - до Дуньхуана "в период Циньской и Ханьской династ ий обитал народ усунь , потом юэчжи и , н аконец , прогнавшие их хунны ". Чередование народ ов здесь очевидно . В . Успенский предлагает гипотезу , согласно которой древние обитатели этого района были предки тибетцев - сижуны , и ко ч евые усуни вытеснили их в горы в эпоху Чжаньго . Успенский расходит ся с Бичуриным , утверждавшим , что в это время кяны (т.е . тибетцы ) занимали весь н ынешний Хухунор , а это , по-видимому , соответству ет действительности . Разногласие возникло из-за того , что Ус п енский считал жуно в тибетцами , тогда как на самом деле э то был особый народ , а усуни произошли от жунов . Таким образом , отпадает необходимо сть в миграционной гипотезе и подтверждается основательность термина "Шицзи " - "древняя усун ьская земля " - примените л ьно к пред горьям Наньшаня. В конце III в . усуни бежали из долины реки Данхэ . По-видимому , виновниками этого были юэчжи . По мнению Грумм-Гржимайло , усуни бежали в Западную Хулху . Там они всту пили в бой с воинами Модэ-шаньюя , причем государь их был убит . Хун ны отнесли сь милостиво к побежденным усуням . Они не были ни перебиты , ни разогнаны . Сына у битого владетеля шаньюй Модэ взял в ставк у и воспитал , а затем вручил ему управ ление его народом с титулом гуньмо . Усуням была поручена охрана "границы при Западно й с тене ". Грумм-Гржимайло считает "Зап адной стеной " укрепленное ущелье Гао-кюйесай в северо-западном углу Ордоса , где в это время не было надобности в границе , так как там жили верноподданные Модэ племена лэуфань и баянь . Вероятнее всего , что здесь подразуме в алась западная границ а Хунну , где обитали неприятели усуней - юэ чжи . Это объясняет факт (породивший несколько гипотез ) появления усуней в Западной Джун гарии и Семиречье и согласуется с версией из биографии Чжан Цяня , где говорится , что молодой гуньмо , пол у чив раз решение шаньюя отомстить юэчжам за поражение , вторгся в Или и прогнал их на за пал . Итак , в эпоху Модэ усуни выступали как вассалы хунну. УСТРОЙСТВО ДЕРЖАВЫ ХУННУ На высших ступенях первобытно-общинного с троя родовые и племенные союзы неоднократно со здавали весьма высокие формы общес твенной организации . Они отличались от классо вых обществ , по существу являясь плодом де ятельности всего общества , а не его отдель ной части . "Мы видим господство обычаев , ав торитет , уважение , власть , которой пользовались с т арейшины рода ... но нигде не видим особого разряда людей , которые выделя ются , чтобы управлять другими и чтобы в интересах , в целях управления систематически , постоянно владеть известным аппаратом принужде ния , аппаратом насилия , каковым являются в настояще е время ... вооруженные отряды войск , тюрьмы и прочие средства подчинения чужой воли насилию ". Хунны управлялись своими родовыми старейш инами , опиравшимися не на войско , а на народное ополчение . Шаньюй был просто главным среди прочих и не имел никакой реаль н ой власти , кроме личного авторитета . Когда же его деятельность не вызывала ува жения соплеменников , а следовательно , и их поддержки , ведение шаньюем крупных войн , естес твенно , было почти немыслимо . Роль личности в ходе исторических событий не всегда одинак о ва , но при отсутствии аппар ата власти способности вождя подчас решают исход исторических событий , определяемых сочета ниями случайностей . Именно этим объясняется , ч то хунны , а не юэчжи и не дунху ок азались ведущим племенем в степной Азии , х отя общий ход со б ытий не был бы нарушен в случае поражения хуннов. К . Маркс отмечает : "...общинная собственность ... может ... проявляться либо таким образом , ч то мелкие общины прозябают независимо одна возле другой ... либо таким образом , что е динство может распространяться на общность в самом процессе труда , могущую выработат ься в целую систему , как в Мексике , осо бенно в Перу , у древних кельтов , у неко торых племен Индии " [29] . Но это относится не только к земледельческим , оседлым народам . Кочевое пастушеское хозяйство хуннов в I ты сячелетии до н.э . было знач ительно бол ее высоко организовано , чем хозяйство их о седлых соседей . "...У туранцев главной отраслью труда сделалось сначала приручение и лиш ь потом уже разведение скота и уход з а ним . Пастушеские племена выделялись из о стальной массы варваров : это было п е рвое крупное общественное разделение труд а . Пастушеские племена производили не только больше , чем остальные варвары , но и пр оизводимые ими средства к жизни были друг ие ... Это впервые сделало возможным регулярный обмен ". Развитие экономики повлекло за со бо й усложнение форм общественного б ытия . Аилы , разобщенные в условиях полукочевог о отгонного скотоводства , при переходе к к руглогодовым перекочевкам стали образовывать спа янные группы . "У кочевых пастушеских племен община всегда на деле собрана вместе ; э то о б щество спутников ... караван , ор да , и формы субординации развиваются из ус ловий этого образа жизни ". Возникла потребност ь в организации этих мелких общин для обороны от врагов и для поддержания по рядка внутри племени . Осуществить такую орган изацию могли то л ько отдельные чле ны общин , облеченные доверием . Этот зародыш государственной власти оказывается более древн им , чем институт государства , основанный на насилии одного класса над другим . Указанное отмечено еще Энгельсом , равно как и р азличие власти в доклас с овом и классовом обществах : "В каждой такой общине существуют с самого начала известные общ ие интересы , охрану которых приходится возлож ить на отдельных членов , хотя бы и под общим контролем : разрешение споров и пода вление правонарушений со стороны отдель н ых лиц , надзор за орошением ... некоторые религиозные функции . Подобные должности встр ечаются в первобытных общинах во все врем ена ... Они облечены ... известными полномочиями и представляют зародыш государственной власти ... Нам важно только установить здесь, что в основе политического господства повсюду лежало отправление общественной ... функции и что политическое господство сохранялось надолго лишь в том случае , когда оно эту общественную ... функцию выполняло ". Высказывания основоположников марксизма о харак тере общества на стадии родового и племенного строя целиком применимы к хуннам III в . до н.э . В 209 г . до н.э . ху нны консолидировали свои 24 рода , а последующие события поставили конфедерацию 24 хуннских род ов на более высокую ступень общественного развит и я : союз превратился в "де ржаву ". Политическая система , социальный строй и культура хуннов эпохи Модэ и его пре емников значительно отличались от их предшест вующего образа жизни . Поэтому мы вправе пр едполагать , что развитие хуннского общества п рошло большой путь , прежде чем приняло ту форму , в которой хуннов застает исто рия . Вместе с тем надо помнить , что соз дание Модэ хуннской державы запоздало по сравнению с развитием хуннского народа и общества . Модэ лишь усовершенствовал и немног о реформировал существова в ший строй. Обычно принято рассматривать кочевые держ авы как племенные союзы или как орды-скопи ща людей , подчиненных военной дисциплине . В отношении хуннов и то и другое неверно . Хунны были единым племенем , разделенным на роды ; это отличало их от племенного союза . Они имел свою внутреннюю род овую организацию , что не позволяет считать их ордой . Политическая система хуннов сложн а . Для того чтобы разобраться в этом в опросе , исследуем с предельным вниманием исто чник и , разобрав все его детали , попробуем объясни т ь своеобразную систему х уннского общества. Шаньюй. Во главе хуннской державы стоял шаньюй , что в пе реводе означает "величайший ". Само название пок азывает , что это не царь , противопоставленный подданным , а первый между равными прочими старейшинами , которы х было двадцать ч етыре . Власть шаньюя была велика , но отнюд ь не абсолютна . Ее ограничивала родовая ар истократия - старейшины , из коих каждый имеет вооруженную дружину численностью от 2 тыс . д о 10 тыс . всадников . Первоначально шаньюй был как будто выборным (возможно , поэт ому китайцы затруднялись определить порядок н аследования до Модэ ), и впоследствии следы выборности сохранялись как в формуле возведе ния на престол ("поставлен "), так и в нек оторых , хотя редких , фактах избрания (например , в 102 г . "по малоле т ству сына его хунны шаньюем поставили младшего дядю его ..."; подобные же случаи были в 85 и 60 гг ., когда созывались собрания князей для выбора нового шаньюя ). Но институт избрания имел лишь условное значение . Престолонаследо вание стало обычаем очень позд н о . Главной формой передачи власти было заве щание , хотя чаще всего шаньюй передавал пр естол сыну . Думается , что здесь мы наблюда ем постепенную трансформацию обычая , заключавшего ся в том , что выборы перестали быть св ободными и постепенно превращались в прос т о санкционирование воли покойного шаньюя . Кроме военных и дипломатических фун кций на шаньюе лежали еще и культовые обязанности : храм для ежегодных жертвоприношени й находился при ставке шаньюя , и сам о н дважды в день совершал официальные покл онения солнцу и луне. Знатные роды. Знатн ых родов у хуннов в эпоху Модэ было три : Хуянь , Лань и Сюйбу . Хуянь - тюркское слово , означает "заяц "; сюйбу также тюркско е слово - "край "; лань - слово китайское и значит "орхидея " - национальный цветок китайцев в древности . В сочетании этих родов можно различить след происхождения хуннов : от Шун Вэя идут Лань , а Хуянь и Сюйб у являются потомками древних ху . Китайцы н азывали главу рода Хуянь не князем (гун ), а царем (ван ), что ставит представителей этого рода выше родственников ш ан ьюя . Род , к которому принадлежали шаньюи , н азывался Си Люань-ди . Власть делили все ук азанные фамилии , так как жен шаньюи мог брать только из названных родов , и высш ие чины в государстве были наследственны , т.е . принадлежали исключительно знати , например, государственный судья был всегда из рода Сюйбу . Наряду с этими знатными род ами было много простых , но управлявшихся с обственными князьями . Называть их старейшинами нельзя , так как они не были выборны , а получали власть по наследству . Иногда о ни пытались и грать самостоятельную роль , но правящая олигархия всегда подавляла сепаратистские тенденции и фронду . Равным образом она ограничивала власть шаньюев , та к как каждый из членов знатного рода имел столько защитников , что его жизнь был а практически в безопасн о сти от произвола центральной власти , и он мог делать все , что не противоречило интересам его рода. Система чинов. Аппарат управ ления у хуннов был чрезвычайно громоздок и сложен . Можно даже выделить несколько кл ассов чиновников или , вернее , вельмож , разде лявшихся на восточных и западных . Поня тия "восточный " и "западный " значили также "с тарший " и "младший ". Первый класс - чжуки-князь (слово "чжуки " означает "мудрый "). Восточным чж уки-князем должен был быть наследник престола , но это правило часто нарушалос ь . Второй класс - лули-князь ; третий - велики й предводитель ; четвертый - великий дуюй ; пятый - великий данху . Эти высшие чины всегда были членами шаньюева рода . Все они не имели родовых потомственных уделов , но по лучали их вместе с занимаемой должностью . П р и повышении менялся удел соотве тственно степени родства с шаньюем . Принцы крови занимали свои посты исключительно по признаку аристократизма . Признак этот далеко не всегда совпадал с талантом и приг одностью . Поэтому наряду с аристократией кров и существова л а аристократия таланта , служилая знать (не родственники шаньюя ). Н азвание их было "гудухэу ", они были "помощни ками " высших вельмож и выполняли всю работ у по управлению . Подобно высшим вельможам , они были связаны не с отдельными родами , а с центральной сис т емой упр авления . Все вельможи имели личные дружины : высшие - по 10 тыс . человек , а низшие - по нескольку тысяч . Кроме 24 вельмож была родова я знать : князья , связанные с родами , своеоб разные начальники кланов . Таковы были Хучжюй и Хуньше - князья , кочевавш и е в предгорьях Алашаня ; Сижу , Гуси - на восточ ной границе и другие . В эпоху Модэ зна чение их было ничтожно , но позднее , при упадке центральной власти , оно выросло , и при дальнейшем изложении мы столкнемся с ним. Итак , мы установили три категории хунн ской а ристократии : принцы крови , служилая аристократия и родовая знать . С такой мощной силой шаньюи были вынуждены считать ся , так как обходиться без нее они не могли . Вельможи и старейшины опирались не только на традиции , но и на свои дружины , и часто шаньюи ни ч его не могли поделать с неугодными им княз ьями . Это , конечно , отчасти связывало руки правительству , так как ограничивало власть ша ньюев и мешало им превратиться в деспотов . Из приведенных материалов видно , что хун нская держава по существу была олигархией, возникшей в условиях патриархального строя. Законы. Аристократическое общест во хуннов имело свою собственную систему обычного права , причем китайцы отмечают , что "законы их легки и удобоисполнимы ". Важные преступления , в том числе обнажение оружия , карал ось смертью ; кража наказывалась конфискацией не только имущества , но даже семейства вора ; за мелкие преступления делали порезы на лице . Суд протекал не более 10 дней , и число одновременно содержащихся под стражей не превышало нескольких десятков человек . Н аряду с обычным право м со времен Модэ возникло государственное право , каравшее смертью нарушение воинской дисциплины и уклонение от воинской повинности . Эти чрезвычайные законы весьма способствова ли консолидации хуннов и превращению их в сильнейшее госуда р ства Азии . В гражданском праве мы наблюдаем общую многи м кочевникам систему владения угодьями - "кажды й имел отдельную полосу земли и перекочев ывал с места на место , смотря по приво лью в траве и воде ". Но на основании имеющегося текста мы не вправе сделат ь окончательный вывод о том , кто владел полосой земли - род , возглавляемый князем , или отдельная семья . За второе пре дположение говорит аналогичная формулировка , прим ененная к тюркам VI-VII вв ., и поясняющаяся текс том : "В сей стране (куда тюрок переселили. - Л.Г. ).. . паствы обширны , почва наилучшая ; почему тукюесцы со спором дели лись " . Однако не искл ючена возможность , что в хуннское время ка ждый из 24 родов владел своей полосой земли ; это предположение находит некоторое подтвер ждение . Так , до середины I в . н .э . во всех внутренних войнах роды выступают ка к целое , что может служить косвенным довод ом , подтверждающим родовое владение пастбищными угодьями . Обладание горными лесами было , по- видимому , совместным , так как об удержании лесистых хребтов на границе с К и таем заботились сами шаньюи , а пользов ались ими "низшие князья ", т.е . их родовичи . Владение же пустыми и неудобными землями принадлежало всему хуннскому народу : "земля есть основание государства ", - сказал Модэ , и это выдерживалось на протяжении всей дал ь н ейшей истории Хунну . Рабство хун ны знали , но у них не было долгового закабаления , столь характерного для Ближнего Востока . В неволю попадали главным образом пленники и пленницы , использовавшиеся , по-види мому , на хозяйственных работах . Никаких призна ков ра б оторговли за всю историю хуннов мы не находим , хотя рабы очень ценились хуннами , и набеги последних на Китай всегда сопровождались угоном людей в степи. Воины. Реформы Модэ преврати ли патриархальное племя хуннов в военную державу Хунну . Каждый хунн стал воином , имел начальника и был обязан строго по дчиняться ему . Однако старая родовая система не была нарушена , и во главе боевых подразделений стояли не выходцы из низов , как случилось позднее у монголов при Ч ингисхане , а принцы крови и родовые старей шины . Р азделение власти между шаньюя ми и знатью ограничивало произвол и тех и других . Такие реформы Модэ , как введен ие поголовной воинской обязанности , безусловного подчинения начальникам и создание системы чинов , а главное - взгляд на территорию к ак на основу г о сударства , следует понимать как консолидацию племени , которая предотвратила разложение родового строя , законс ервировала его на много веков. Рядовой хунн , родившись воином , должен был быть только им и никем иным . Но , хотя честолюбие при этом страдало , он п о лучал надежные гарантии того , что его положение не ухудшится , так как род н е мог его оставить на произвол судьбы . Богатеть он мог за счет добычи , которая была его неотъемлемой собственностью . Жизнь рядового хунна в мирное время состояла из перекочевок (2- 4 раза в год ), военных упражнений и отдыха во время вес еннего и осеннего приволья . Не случайно ки тайские министры отмечали высказывания пограничн ых рабов , что у хуннов воинам "весело ж ить ". Поэтому китайцы нередко стремились переб ежать к ним. Войско. Общу ю численност ь хуннского войска китайцы исчисляли в 300 т ыс . человек . Кажется , это несколько завышенная цифра , так как , если даже принять , что все мужчины были в войске (а нам известно , что боеспособные мужчины составляли 20% населения ), то всего на террит о ри и Монголии получится 1,5 млн . человек , т.е . вдв ое больше , чем сейчас . Скорее всего здесь одно из обычных преувеличений старых кит айских хроник. Основным оружием легковооруженного хуннского всадника был лук . Этот всадник не мож ет выдержать рукопашной схва тки ни с пехотинцем , ни с тяжеловооруженным всадником , но превосходит их в мобильности. Тактика хуннов состояла в изматывании противника . Например , под городом Пинчэн хун ны окружили авангард китайского войска . Хунны численно превосходили китайцев . Китайцы были истомлены морозом , непривычным для жителей юга , и голодны , так как были отрезаны от своих обозов . И несмотря на это , хунны не отважились на атаку . Одн ако тут дело не в трусости или чрезме рной осторожности . Рукопашная схватка была ху ннам не нужна . Неу с танно тревожа блокированного противника , они стремились до биться полного утомления врага , такого утомле ния , при котором оружие само выпадает из рук и ратник думает не о сопротивлен ии , а лишь о том , чтобы опустить голову и заснуть. Будучи нестойкими в бою , хунны в осполняли этот недостаток искусным маневрировани ем . Притворным отступлением они умели заманив ать в засаду и окружали самонадеянного пр отивника . Но если враг решительно переходил в наступление , хуннские всадники рассыпались , "подобно стае птиц ", для того что бы снова собраться и снова вступить в бой . Отогнать их было легко , разбить - тр удно , уничтожить - невозможно. Так как военная служба была долгом каждого хунна , за нее не полагалось ник акого вознаграждения . Убив врага , воин получал "кубок вина и пра во на всю за хваченную им добычу ". Надо думать , добыча , з ахваченная без боя , поступала в дележ (дув ан ) с отчислением в пользу шаньюя , ибо иначе трудно объяснить приведенную цитату . Во йна приносила хуннам немалый доход и была сравнительно безопасна , так как з адачей хуннского воина было застрелить врага из лука с изрядного расстояния или , и змучив его до полусмерти , связать и привес ти домой как раба. Хунны - народ кочевой ; они в изобилии имели продукты скотоводства , но весьма нужд ались в продуктах земледелия и тканях . При меновой торговле китайские и согдийски е купцы надували неискушенных кочевников . Но зато потерянное в торговле возмещалось п ри удачном налете , и "справедливость " торжество вала . Военные успехи хуннов обеспечили эконом ическое развитие кочевого ск о товодчес кого хозяйства . Племенная консолидация способство вала уменьшению внутренних столкновений и пос тоянных грабежей , связанных с существованием независимых племен. Доходы. Для содержания шанью ев и вельмож требовались средства , которые не взыскивались с народа . Патриархальному обществу чуждо понятие налога ; свободный воин не согласен никому ничего платить , та к как в факте уплаты он усматривает у щемление свободы . Эти средства поступали от несвободных , т.е . подчиненных племен в виде дани и от врагов в ви д е военной добычи . Покоренные дунху уплачивали дань воловьими и лошадиными шкурами и овчинами . Большие подати платили богатые зе мледельческие районы оазисов Восточного Туркеста на . Оттуда же , по-видимому , хунны получали ж елезное оружие , так как его изготовл е нием славились тангуты , обитавшие около озера Лобнор , в княжествах Жокянь и Лэу лань (Шань-шань ). Меха поступали , вероятно , с северной границы - от кипчаков , динлинов и хакасов . Но наряду с покоренными отсталыми племенами важным источником дохода шаньюев б ы л Китай . Прямую дань китайцы категорически отказывались платить , считая э то для себя унизительным . Вместе с тем они посылали хуннам подарки , что было з амаскированной формой дани . Так , например , когд а Модэ в 176 г . послал с посольством в Китай скромный под а рок : одного верблюда , двух лошадей и две конские четве рки , он получил взамен с ответным посольст вом богатейшие дары : вышитый кафтан на под кладке , длинный парчовый кафтан , золотой венчи к для волос , золотом оправленный пояс и носороговую пряжку к нему , деся т ь кусков вышитых шелковых тканей темн о-малинового и зеленого цвета. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ХУННОВ На высшей ступени варварства старейшины резко отличаются от военных вождей [53] . Так было у ирокезов , где оба института уживались , не мешая друг другу ; у германцев , где военные вож ди , герцоги , за время Великого переселени я народов совершенно вытеснили родовую знать - конунгов . Борьбу этих же начал мы на блюдаем в Спарте . Там военные вожди-цари б ыли подчинены совету старейшин - герусии , но и те и другие подчинялись народному со бранию . В Афинах мы ви д им полн ое торжество народного собрания над старейшин ами-архонтами , а базилевсы - цари-военачальники - были вовсе упразднены . Таким образом , наблюдаются разнообразные формы совмещения родового стро я с существованием сильной военной державы . Как же решили э т от вопрос хунны ? В эпоху Модэ хуннский род был п атриархальным , т.е . дети принадлежали к роду отца , а не матери . Вдова старшего брата становилась женой младшего , который обязан был о ней заботиться , как о своей л юбимой жене . Круговая порука рода подразумев а лась как обязательное условие . Эт о видно из того , что за преступление , с овершенное одним членом семьи , несла ответств енность вся семья . Эти черточки показывают , что род был крепок и отнюдь не раз лагался . С отцовским родом всегда бывает с вязана экзогамия , и у хуннов она налицо , так как жен полагалось брать ис ключительно из чужого рода , что видно на примере брачного права шаньюев. Чтобы разобрать вопрос о том , кем был по существу родовой князь , мы должны обратиться к сравнительной этнографии . Форма общежития в виде большой семьи , упр авляемой патриархом , сохранялась до XIX в . у южных славян (задруга ). Управлял ею домачин , который "отнюдь не обязательно должен быть старейшим ". В римской патриархальной семье понятие familia означало всех принадлежащих одному чел о веку рабов , т.е . все имуществ о . Сходной формой была семейная община евр ейских патриархов , например Авраама , описанная в книге "Бытие ". Все эти формы не явл яются залогами хуннского рода , значительно бо лее развитого , но могут быть рассматриваемы как исходны е формы геронтократии . Хуннский родовой князь был представителем ин тересов рода и пользовался полной его под держкой . Такую систему позднее можно было обнаружить в Монголии , но лишь в тех р одах , которых не коснулись военные реформы Чингисхана , порвавшие род о вые связи и заменившие их военной субординацией . От сюда становится также понятно , каким образом шаньюев род пользовался непререкаемой власть ю в огромной державе . Эта власть была основана не на узурпации прав общины , а на привычном авторитете родового стар ш инства . По отношению к покоренным наро дам шаньюй был владыкой , более или менее суровым , а по отношению к своему наро ду - отцом , более или менее добрым. Итак , установив наличие родового строя у хуннов , мы должны определить в нем место военных вождей . Отличи тельное их качество - несвязанность с системой рода ; выбирались они независимо от происхождения и исключительно по способностям . У хуннов о ни назывались гудухэу . Они были низшим ком андным составом , всецело подчиненным родовой знати . А.Н . Бернштам в своей к ниге "Очерки истории гуннов " предположил , что ш аньюй узурпировали право рода , но это мнен ие основано на невнимательном чтении источник а . Шаньюй и вся высшая знать сами были членами рода , они представляли его , как глава семьи представляет собой всю семью и говорит от ее лица . Строй , установленный Модэ и его преемниками , консерв ировал систему родовых отношений и может быть определен как геронтократия - власть стар ейших в роде . Разумеется , при развитой сис теме рода личный возраст значения не имел , так как в р о довых системах ведется сложный счет старшинства , при котор ом новорожденный ребенок может оказаться "ста рше " глубоких стариков . Захватив всю власть в свои руки , родовая знать заменила нар одное собрание съездами родовых князей . Народ ное собрание нигде не вс т речается в истории Хунну , тогда как съезды род овых князей и вельмож собирались регулярно дважды в год . Консолидация знатных родов , очевидно , была на столь высокой ступени , что мы вправе определить хуннскую державу как родовую империю . Однако создать такую сложную и оригинальную систему бы ло нелегко ; необходимо было не только высо кое происхождение ее основателя , но и боль шой военный талант его . Именно это сочетан ие мы видим у Модэ , который спас своих стесненных врагами сородичей , увеличив силу привычного ув а жения к старшим военной дисциплиной . Как мы видели выше , в начале своего правления он принужден был переступить через трупы отца и бра та , но сочувствие соплеменников было на ег о стороне . Когда же он столкнулся с на рушением дисциплины и противодействием от д ельных представителей своего народа , то тут покатились головы нерадивых . Урок был , видимо , дан основательный , потому что пос ле этого ни о каких нарушениях дисциплины не упоминается. Год 209 до н.э . был для всего хуннског о народа роковым : решалась его судьб а . Если бы не ум и энергия Модэ , хун ны истратили бы свои силы в родовых р аспрях , как кельты , или в военном наемниче стве , как германцы и самниты , или в бес системных грабежах и истребительных войнах с соседями , как скандинавы и ирокезы . В любом случае они н е вышли бы из ряда полудиких кочевых племен , смыслом деятельности которых было бы разрушение и самоистребление . Но общий ход исторического развития кочевых племен и в этом слу чае не был бы нарушен . Место исчезнувших хуннов заняли бы либо восточные монголы- д унху , либо южные тибетцы-кяны , либ о западные арийцы-юэчжи , либо северные угры , предки ненцев . Изменились бы только детали хода событий , направление культурного развит ия , этнический состав . Однако от этих втор остепенных моментов зависела жизнь всех хунно в. Поэтому для них реформы Модэ имели огромное значение . Важны они и дл я историка , восстанавливающего картину реального прошлого , а не только общие закономерност и развития человечества. Разумеется , Модэ создал державу не из ничего . Консолидация кочевых племен был а предрешена всем историческим процессом разв ития скотоводческого хозяйства . Но деятельность и способности Модэ не могут быть остав лены без внимания . За его свистящей стрело й устремились уже не охотники до чужого добра , а воины , верящие в своего вождя и подчиненные сознанию долга . Мод э умер в 174 г ., достигнув такого величия , о котором в начале жизни он и не помышлял . Его дело просуществовало 300 лет , хотя ни один из его потомков не мог с равниться с ним по таланту . Список ли тературы Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири . М ., 1951. С . 321. Окладников А.П . Д ревнее население Сибири и его культура . (Р укопись ). Иакинф . История Тибета и Хухунора . Т . I. СПб ., 1833. С . 17. Casfren M.A. Ethnologische Vorlesungen uber die altaischen Volker. St.- P b., 1857. S. 35-36. Ligeti L. Mots de civilisation de Haute Asie en transcription chinoise // Acta Orientalia. 1950. S. 141-149. Бичурин Н.Я . Собрани е сведений ... Т . I. С . 214.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Соседи реально бесят. Не сверлят, не слушают музыку, не бухают, не шумят. Такое впечатление, что сидят и подслушивают.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Свистящие стрелы. Глава из книги История Народа Хунну", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru