Реферат: Свистящие стрелы. Глава из книги История Народа Хунну - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Свистящие стрелы. Глава из книги История Народа Хунну

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 293 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Свистящие стрелы глава из книги " История Народа Хунну " ШАНЬЮЙ МОДЭ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ДЕРЖАВЫ ХУННУ Шаньюй Тумань имел двух сыновей от разных жен . Для того чтобы обеспечить п рестол любимому младшему сыну , он решил по жертвовать старшим - Модэ и отдал его в заложники юэчжам . Напав на последних , Тумань надеялся , что они убьют е го сына . Но Модэ оказался человеком решительным . Ему удалось похитить у юэчжей коня и вернуться к отцу , о предательстве которого он , конечно , знал . Тумань , искренне восхищенн ый удалью Модэ , не только не убил его , но дал ему в управление тюмень , т.е . 10000 семейств . Модэ немедленно начал обучать военному делу свою конницу и науч ил ее пользоваться стрелой , издававшей при полете свист . Он приказал всем пускать стрелы лишь вслед за его свистящей стрело й ; невыполнение этого приказа каралось смертн ой казнью . Что б ы проверить дисципл инированность своих воинов , Модэ пустил свист ящую стрелу в своего аргамака и не вы стрелившим в великолепного коня приказал отру бить головы . Через некоторое время Модэ вы стрелил в свою красавицу-жену . Некоторые из приближенных в ужасе оп у стили луки , не находя в себе сил стрелять в беззащитную молодую женщину . Им немедленно были отрублены головы . После этого Модэ на охоте направил стрелу в аргамака св оего отца , и не было ни одного уклонив шегося . Увидев , что воины подготовлены достато чно , М о дэ , следуя за отцом на охоту , пустил стрелу в него , и шаньюй Тумань в ту же минуту превратился в ежа - так утыкали его стрелы . Воспользовав шись замешательством , Модэ покончил с мачехой , братом и старейшинами , не захотевшими по виноваться отцеубийце и узурп а тору , и объявил себя шаньюем (209 г . до н.э .). Д унху , узнав о междоусобице , решили воспользова ться ею и потребовали замечательного коня - сокровище хуннов и любимую жену Модэ . С тарейшины в негодовании хотели отказать , но Модэ сказал : "К чему , живя в сосед с тве с людьми , жалеть для них одну лошадь или одну женщину ?" - и отда л то и другое . Тогда дунху потребовали полосу пустыни (на юго-запад от Калгана ), неудобную для скотоводства и необитаемую . Зем ля была , собственно говоря , ничья ; пограничные караулы стояли по окраинам ее : на западе хунны , на востоке дунху . Старе йшины хуннов сочли , что из-за столь неудоб ной земли незачем затевать спор : "Можно от давать и не отдавать ". Но Модэ заявил : " Земля есть основание государства , как можно отдавать ее ?!" - и всем , совето в авш им отдать , отрубил головы . После этого он пошел походом на дунху . Они не ожидал и нападения и были наголову разбиты . Вся их территория , скот и имущество достались победителю . Остатки дунху поселились у го р Ухуань и в дальнейшем стали известны под назван и ем ухуань . Вся степн ая часть Маньчжурии оказалась в руках Мод э . По возвращении из похода против дунху он не распустил войска , а напал на юэчжей и прогнал их на запад . С это го времени началась длительная война между хуннами и юэчжами , подробности которой н а м неизвестны . Около 205-204 гг . Модэ покорил ордосские племена лэуфань и баянь и совершил первые набеги на Китай , гд е только что пала династия Цинь и сви репствовала гражданская война . Численность войска Модэ определялась в 300 000 человек . Таковы по дробн о сти основания хуннской державы , сообщаемые Сыма Цянем . Многое здесь , возм ожно , прибавлено и приукрашено и самим ист ориком и его осведомителями , но главное , в идимо , верно : Модэ объединил 24 хуннских рода и создал державу , настолько сильную , что китайцы сра в нивали ее со Среди нной империей. ПЕРВАЯ ВОЙНА ХУННУ И ХАНЬ В 203-202 гг . Модэ вел войну на северной границе , где подчинил владения : хуньюй - пл емени , родственного хуннам , кюеше - кипчаков (ди нлинского племени , обитавшего на север от Алтая ), их восточных со седей - динлинов , живших на северных склонах Саян , от верхне го Енисея до Ангары , гэгунь - киргизов , зани мавших территорию Западной Монголии , около оз ера Кыргызнор [3] , и неизвестного народа цайли . Обеспечив свой тыл , Модэ обратил внимание на Китай . В 202 г . гражданская война в Китае закончила сь победой Лю Б ана , основателя династии Хань , известного в китайской истории как Гаоцзу . Но страна еще не оправилась от разрухи , и в э то время с севера хлынули хунны . Они о садили крепость Май , и комендант ее , князь Хань Синь , вынужден был сдаться . По ки та й ской традиции , сдача равнялась измене и означала переход в подданство по бедителя . Никакие обстоятельства не извиняли сдавшегося , так как предполагалось , что он мог покончить жизнь самоубийством , а раз этого не сделал , то изменил долгу . Поэтому для князя Х а нь Синя все пути отступления были отрезаны , и он стал верно служить новому хозяину . Хунны успеш но двинулись на юг и , перейдя хребет Г эучжу , зимою 200 г . подошли к столице северно й Шаньси - городу Цзиньян . Гаоцзу лично пов ел войска против них , но в результ а те сильных холодов около трети ратни ков обморозили руки. Модэ применил обычный прием кочевников : притворным отступлением он завлек лучшие к итайские части в засаду и окружил авангар д китайской армии вместе с императором в деревне Байдын , недалеко от города Пинчэн . Любопытно , что Модэ имел уже четыр е войсковых подразделения , определявшихся мастью лошадей : вороные , белые , серые и рыжие . Семь дней китайское войско оставалось в окружении без пищи и сна , выдерживая беспр естанные нападения хуннов . Наконец китайск и й лазутчик добрался до жены Модэ и сумел подкупить ее . Она стала с оветовать мужу помириться с Гаоцзу , "человеком гениальным "; она говорила , что , приобретя д ля себя китайские земли , хунны все равно не смогут на них жить . Это соображени е , а в еще большей ст е пени подозрение в неверности князя Хань Синя , не приславшего своевременно обещанного подкреп ления , заставили Модэ отказаться от дальнейше й борьбы , и он приказал открыть проход войскам Гаоцзу . Китайское войско прошло чер ез открытый проход с натянутыми и об р ащенными в сторону хуннов луками и соединилось со своими главными силами , а Модэ повернул назад . Этот поход хун нов - один из крупнейших , но , если взглянуть на карту , он поражает тем , насколько н еглубоко могли проникнуть хунны в Китай . В ся кампания разверн у лась в Шаньси : города Май и Пинчэн лежали в 90 и 40 км от границы , а Цзиньян (современный Тайю ань ) в 250 км . Под Пинчэном у деревни Байд ын [6] сосредоточились все военн ые действия , причем Сыма Цянь определял чи сленность китайской армии в 320 тыс . воинов ( и это реально , так как в это число вкл ючалась войсковая обслуга , нередко с оставлявшая в восточных армиях от половины до четырех пятых личного состава ), число же хуннов - в 400 тыс . всадников , что явно преувеличено . Эти 400 тыс . человек должны были располагаться в горной котловине 30х 40 км , т. е ., если даже считать , что у хуннов не было заводных лошадей , на к аждого всадника приходилось 30 м 2 а считая , ч то в середине стоял и отбивался китайский отряд , - еще меньше . Абсурдность очевидна . В ероятно , Сыма Цянь преувеличил хуннские силы в 10-20 раз . Н о если принять это т коэффициент и предположительно определить с илы Модэ в 20-40 тыс . всадников , становится пон ятно , почему он искал мира : ведь огромная китайская армия , растянувшаяся почти на 600 км , даже при полной потере авангарда была сильнее его . Гаоцз у и Модэ заключили договор "мира и родства " (дипломатиче ская формула капитуляции ). Договор "мира и родства " состоял в том , что китайский двор , выдавая свою царе вну за иностранного владетеля , обязывался еже годно посылать ему условленное в договоре количество даров . Это была замаскированна я дань . Хотя Модэ принял царевну и дар ы , но продолжал поддерживать Хань Синя и других перебежчиков-мятежников . Фактически война продолжалась . Хань Синь и его сторонники опустошали северные области Китая . В 197 г . на сторону Х ань Синя перешел Чэнь Си - начальник войск уделов Чжао и Дай . Он заключил с хуннами союзный до говор . Но вскоре императрица Люй Хоу сумел а заманить Хань Синя в столицу , где ем у отрубили голову [7] . Китайское войско под предводительством Фа нь Куая после двухлетней войны подавило м ятеж , но не р ешилось выступить за границу , так как возник новый мятеж в княжестве Янь (область Хэбэй ). Вождь повстанцев Лу Гуан перешел к хуннам , и набеги распространились уже на восточные области Китая . В китайских войнах измены военачальник ов стали частым явлением . И змученный неудачами Гаоцзу умер в 195 г . За малоле тством наследника регентшей стала императрица-мат ь Люй Хоу , при которой междоусобица усилил ась . В 192 г . Модэ сделал императрице предлож ение вступить с ним в брак . По его понятиям это означало , что китайск а я империя должна пойти в приданое за супругой , и он надеялся таким образо м приобрести весь Китай . Императрица так р азгневалась , что сначала хотела казнить посло в и возобновить войну , но ее уговорили не обижаться на "дикаря ", и Модэ был послан вежливый отв е т , где отказ мотивировался престарелостью невесты . Вопреки опасениям китайских министров хуннский владыка удовлетворился ответом и не обрушил на истощенный и обессиленный смутами Китай св ои грозные войска . Ужас , наведенный хуннами в минувшую войну , еще не прошел . В песнях пели : "Под городом Пьхин-чен подлинно было горько ; семь дней не имели пищи , не могли натягивать лука ". С тех пор прошло восемь неспокойных лет , и силы юной империи было недостаточны для о тражения внешнего врага , и все-таки Модэ , з ная это, не начал войну . Но при чиной было отнюдь не его миролюбие . На западной границе не прекращалась упорная в ойна с юэчжами (ее подробности в имеющихся источниках не отражены ). Насколько легко дались Модэ победы над дунху и саяно-алтай скими племенами , настолько тяжелой ока залась борьба с западными кочевниками . Здесь решались судьбы Азии ; поединок между юэчж ами и хуннами на 2 тыс . лет определил п реобладание монгольского элемента в великой е вразийской степи , что имело огромное значение для этно-и расогенеза. Модэ , не желая распылять силы , ос тавил Китай в покое . Этим он дал возмо жность ханьской династии воспрянуть и укрепит ься . Правительство императрицы-регентши расправилось с фрондирующими пограничными воеводами , боль шая часть которых погибла в борьбе , а наиболее у п орные бежали в северо-з ападную Корею . Насколько для хуннов был ва жен мир на востоке , видно из следующего факта . В 177 г . один из пограничных хуннски х князей напал на Китай . Император Вэнь-ди мобилизовал конницу и колесницы (85 тыс .) дл я отражения врага , н о хунны не приняли боя и отступили . Вэнь-ди собирался перенести войну в степь , однако восстание пограничного воеводы Син Гюя [10] заставило его отказаться от немедленного выступления . В это время от хуннов явилось посольство с извинения ми и сообщило , что провинившийся князь был убран с грани цы и послан на запад . Там он искупил свою вину победой над юэчжами . Китайский двор , учитывая силу хуннов , принял извинения и несколько позд нее восстановил с ними мирные отношения . С огласно договору , хуннская держава была призн ана равной с китайской импери е й , и государи именовали друг друга братьями . Это был беспримерный успех для хуннов : до сих пор ни один кочевой князь не мечтал равняться с китайским императором . И з письма хуннского шаньюя мы узнаем , что в 177 г . хуннским войскам , стянутым со вс ей страны, удалось разбить юэчжей . Результаты победы были весьма ощутимы : хунны захватили все княжества Восточного Туркестан а , Усунь и земли кянов. КОЧЕВЫЕ ТИБЕТЦЫ-КЯНЫ На западной границе Китая , по соседств у с уделом Цинь , обитали уцелевшие от истребительных войн жу ны (предки тангутов ) и кяны - тибетцы . Цинь Ши-хуанди , закончив завоевание Восточного Китая , расправился с жунами . Его полководец Мэнь Тянь в 225 г . "прогнал жунов ", очевидно , в горные степи Цайдама , ибо в дальнейшем независимые от Китая тангуты жили имен н о там . Избавившись от старинных врагов - жунов , к итайцы столкнулись с кочевыми тибетцами-кянами , обитавшими в верховьях Желтой реки. В то время это был нем0ногочисленный и бедный народ , не рисковавший нападать на великую империю . Падение династии Цинь лиши ло китайцев только что добытой гегемонии в этом районе , и хунны , подчин ив себе тибетцев , охватили китайскую границу с запада . Как для Хунну , так и для Китая обладание горным районом верховьев Желтой реки имело лишь стратегическое знач ение , но кяны с этого времени в ступили на путь интенсивного развития , причем они стали союзниками хуннов , как и их соседи - усуни. УСУНИ Вопрос об усунях весьма сложен . Древня я усуньская земля , по сведениям китайского путешественника Чжан Цяня , лежала между Дун ьхуаном и Циньянь шанем , но здесь же размещались и юэчжи . Сиратори удивлялся [13] , как два самоуправляющихс я народа живут смешанно на одной территор ии . Даже если распространить их территорию на запад до Лобнора и на северо-восток до нижнего течения Эдзин-Гола , то пустынн ая земля не могла прокормить два мн огочисленных народа . Но , видимо , эти на роды владели указанной территорией по очереди . Подтверждением предлагаемой точки зрения яв ляется текст из "Шицзи ", который гласит , что в области Гуачжоу - западная часть соврем енной провинции Ганьсу - до Дуньхуана "в период Циньской и Ханьской династ ий обитал народ усунь , потом юэчжи и , н аконец , прогнавшие их хунны ". Чередование народ ов здесь очевидно . В . Успенский предлагает гипотезу , согласно которой древние обитатели этого района были предки тибетцев - сижуны , и ко ч евые усуни вытеснили их в горы в эпоху Чжаньго . Успенский расходит ся с Бичуриным , утверждавшим , что в это время кяны (т.е . тибетцы ) занимали весь н ынешний Хухунор , а это , по-видимому , соответству ет действительности . Разногласие возникло из-за того , что Ус п енский считал жуно в тибетцами , тогда как на самом деле э то был особый народ , а усуни произошли от жунов . Таким образом , отпадает необходимо сть в миграционной гипотезе и подтверждается основательность термина "Шицзи " - "древняя усун ьская земля " - примените л ьно к пред горьям Наньшаня. В конце III в . усуни бежали из долины реки Данхэ . По-видимому , виновниками этого были юэчжи . По мнению Грумм-Гржимайло , усуни бежали в Западную Хулху . Там они всту пили в бой с воинами Модэ-шаньюя , причем государь их был убит . Хун ны отнесли сь милостиво к побежденным усуням . Они не были ни перебиты , ни разогнаны . Сына у битого владетеля шаньюй Модэ взял в ставк у и воспитал , а затем вручил ему управ ление его народом с титулом гуньмо . Усуням была поручена охрана "границы при Западно й с тене ". Грумм-Гржимайло считает "Зап адной стеной " укрепленное ущелье Гао-кюйесай в северо-западном углу Ордоса , где в это время не было надобности в границе , так как там жили верноподданные Модэ племена лэуфань и баянь . Вероятнее всего , что здесь подразуме в алась западная границ а Хунну , где обитали неприятели усуней - юэ чжи . Это объясняет факт (породивший несколько гипотез ) появления усуней в Западной Джун гарии и Семиречье и согласуется с версией из биографии Чжан Цяня , где говорится , что молодой гуньмо , пол у чив раз решение шаньюя отомстить юэчжам за поражение , вторгся в Или и прогнал их на за пал . Итак , в эпоху Модэ усуни выступали как вассалы хунну. УСТРОЙСТВО ДЕРЖАВЫ ХУННУ На высших ступенях первобытно-общинного с троя родовые и племенные союзы неоднократно со здавали весьма высокие формы общес твенной организации . Они отличались от классо вых обществ , по существу являясь плодом де ятельности всего общества , а не его отдель ной части . "Мы видим господство обычаев , ав торитет , уважение , власть , которой пользовались с т арейшины рода ... но нигде не видим особого разряда людей , которые выделя ются , чтобы управлять другими и чтобы в интересах , в целях управления систематически , постоянно владеть известным аппаратом принужде ния , аппаратом насилия , каковым являются в настояще е время ... вооруженные отряды войск , тюрьмы и прочие средства подчинения чужой воли насилию ". Хунны управлялись своими родовыми старейш инами , опиравшимися не на войско , а на народное ополчение . Шаньюй был просто главным среди прочих и не имел никакой реаль н ой власти , кроме личного авторитета . Когда же его деятельность не вызывала ува жения соплеменников , а следовательно , и их поддержки , ведение шаньюем крупных войн , естес твенно , было почти немыслимо . Роль личности в ходе исторических событий не всегда одинак о ва , но при отсутствии аппар ата власти способности вождя подчас решают исход исторических событий , определяемых сочета ниями случайностей . Именно этим объясняется , ч то хунны , а не юэчжи и не дунху ок азались ведущим племенем в степной Азии , х отя общий ход со б ытий не был бы нарушен в случае поражения хуннов. К . Маркс отмечает : "...общинная собственность ... может ... проявляться либо таким образом , ч то мелкие общины прозябают независимо одна возле другой ... либо таким образом , что е динство может распространяться на общность в самом процессе труда , могущую выработат ься в целую систему , как в Мексике , осо бенно в Перу , у древних кельтов , у неко торых племен Индии " [29] . Но это относится не только к земледельческим , оседлым народам . Кочевое пастушеское хозяйство хуннов в I ты сячелетии до н.э . было знач ительно бол ее высоко организовано , чем хозяйство их о седлых соседей . "...У туранцев главной отраслью труда сделалось сначала приручение и лиш ь потом уже разведение скота и уход з а ним . Пастушеские племена выделялись из о стальной массы варваров : это было п е рвое крупное общественное разделение труд а . Пастушеские племена производили не только больше , чем остальные варвары , но и пр оизводимые ими средства к жизни были друг ие ... Это впервые сделало возможным регулярный обмен ". Развитие экономики повлекло за со бо й усложнение форм общественного б ытия . Аилы , разобщенные в условиях полукочевог о отгонного скотоводства , при переходе к к руглогодовым перекочевкам стали образовывать спа янные группы . "У кочевых пастушеских племен община всегда на деле собрана вместе ; э то о б щество спутников ... караван , ор да , и формы субординации развиваются из ус ловий этого образа жизни ". Возникла потребност ь в организации этих мелких общин для обороны от врагов и для поддержания по рядка внутри племени . Осуществить такую орган изацию могли то л ько отдельные чле ны общин , облеченные доверием . Этот зародыш государственной власти оказывается более древн им , чем институт государства , основанный на насилии одного класса над другим . Указанное отмечено еще Энгельсом , равно как и р азличие власти в доклас с овом и классовом обществах : "В каждой такой общине существуют с самого начала известные общ ие интересы , охрану которых приходится возлож ить на отдельных членов , хотя бы и под общим контролем : разрешение споров и пода вление правонарушений со стороны отдель н ых лиц , надзор за орошением ... некоторые религиозные функции . Подобные должности встр ечаются в первобытных общинах во все врем ена ... Они облечены ... известными полномочиями и представляют зародыш государственной власти ... Нам важно только установить здесь, что в основе политического господства повсюду лежало отправление общественной ... функции и что политическое господство сохранялось надолго лишь в том случае , когда оно эту общественную ... функцию выполняло ". Высказывания основоположников марксизма о харак тере общества на стадии родового и племенного строя целиком применимы к хуннам III в . до н.э . В 209 г . до н.э . ху нны консолидировали свои 24 рода , а последующие события поставили конфедерацию 24 хуннских род ов на более высокую ступень общественного развит и я : союз превратился в "де ржаву ". Политическая система , социальный строй и культура хуннов эпохи Модэ и его пре емников значительно отличались от их предшест вующего образа жизни . Поэтому мы вправе пр едполагать , что развитие хуннского общества п рошло большой путь , прежде чем приняло ту форму , в которой хуннов застает исто рия . Вместе с тем надо помнить , что соз дание Модэ хуннской державы запоздало по сравнению с развитием хуннского народа и общества . Модэ лишь усовершенствовал и немног о реформировал существова в ший строй. Обычно принято рассматривать кочевые держ авы как племенные союзы или как орды-скопи ща людей , подчиненных военной дисциплине . В отношении хуннов и то и другое неверно . Хунны были единым племенем , разделенным на роды ; это отличало их от племенного союза . Они имел свою внутреннюю род овую организацию , что не позволяет считать их ордой . Политическая система хуннов сложн а . Для того чтобы разобраться в этом в опросе , исследуем с предельным вниманием исто чник и , разобрав все его детали , попробуем объясни т ь своеобразную систему х уннского общества. Шаньюй. Во главе хуннской державы стоял шаньюй , что в пе реводе означает "величайший ". Само название пок азывает , что это не царь , противопоставленный подданным , а первый между равными прочими старейшинами , которы х было двадцать ч етыре . Власть шаньюя была велика , но отнюд ь не абсолютна . Ее ограничивала родовая ар истократия - старейшины , из коих каждый имеет вооруженную дружину численностью от 2 тыс . д о 10 тыс . всадников . Первоначально шаньюй был как будто выборным (возможно , поэт ому китайцы затруднялись определить порядок н аследования до Модэ ), и впоследствии следы выборности сохранялись как в формуле возведе ния на престол ("поставлен "), так и в нек оторых , хотя редких , фактах избрания (например , в 102 г . "по малоле т ству сына его хунны шаньюем поставили младшего дядю его ..."; подобные же случаи были в 85 и 60 гг ., когда созывались собрания князей для выбора нового шаньюя ). Но институт избрания имел лишь условное значение . Престолонаследо вание стало обычаем очень позд н о . Главной формой передачи власти было заве щание , хотя чаще всего шаньюй передавал пр естол сыну . Думается , что здесь мы наблюда ем постепенную трансформацию обычая , заключавшего ся в том , что выборы перестали быть св ободными и постепенно превращались в прос т о санкционирование воли покойного шаньюя . Кроме военных и дипломатических фун кций на шаньюе лежали еще и культовые обязанности : храм для ежегодных жертвоприношени й находился при ставке шаньюя , и сам о н дважды в день совершал официальные покл онения солнцу и луне. Знатные роды. Знатн ых родов у хуннов в эпоху Модэ было три : Хуянь , Лань и Сюйбу . Хуянь - тюркское слово , означает "заяц "; сюйбу также тюркско е слово - "край "; лань - слово китайское и значит "орхидея " - национальный цветок китайцев в древности . В сочетании этих родов можно различить след происхождения хуннов : от Шун Вэя идут Лань , а Хуянь и Сюйб у являются потомками древних ху . Китайцы н азывали главу рода Хуянь не князем (гун ), а царем (ван ), что ставит представителей этого рода выше родственников ш ан ьюя . Род , к которому принадлежали шаньюи , н азывался Си Люань-ди . Власть делили все ук азанные фамилии , так как жен шаньюи мог брать только из названных родов , и высш ие чины в государстве были наследственны , т.е . принадлежали исключительно знати , например, государственный судья был всегда из рода Сюйбу . Наряду с этими знатными род ами было много простых , но управлявшихся с обственными князьями . Называть их старейшинами нельзя , так как они не были выборны , а получали власть по наследству . Иногда о ни пытались и грать самостоятельную роль , но правящая олигархия всегда подавляла сепаратистские тенденции и фронду . Равным образом она ограничивала власть шаньюев , та к как каждый из членов знатного рода имел столько защитников , что его жизнь был а практически в безопасн о сти от произвола центральной власти , и он мог делать все , что не противоречило интересам его рода. Система чинов. Аппарат управ ления у хуннов был чрезвычайно громоздок и сложен . Можно даже выделить несколько кл ассов чиновников или , вернее , вельмож , разде лявшихся на восточных и западных . Поня тия "восточный " и "западный " значили также "с тарший " и "младший ". Первый класс - чжуки-князь (слово "чжуки " означает "мудрый "). Восточным чж уки-князем должен был быть наследник престола , но это правило часто нарушалос ь . Второй класс - лули-князь ; третий - велики й предводитель ; четвертый - великий дуюй ; пятый - великий данху . Эти высшие чины всегда были членами шаньюева рода . Все они не имели родовых потомственных уделов , но по лучали их вместе с занимаемой должностью . П р и повышении менялся удел соотве тственно степени родства с шаньюем . Принцы крови занимали свои посты исключительно по признаку аристократизма . Признак этот далеко не всегда совпадал с талантом и приг одностью . Поэтому наряду с аристократией кров и существова л а аристократия таланта , служилая знать (не родственники шаньюя ). Н азвание их было "гудухэу ", они были "помощни ками " высших вельмож и выполняли всю работ у по управлению . Подобно высшим вельможам , они были связаны не с отдельными родами , а с центральной сис т емой упр авления . Все вельможи имели личные дружины : высшие - по 10 тыс . человек , а низшие - по нескольку тысяч . Кроме 24 вельмож была родова я знать : князья , связанные с родами , своеоб разные начальники кланов . Таковы были Хучжюй и Хуньше - князья , кочевавш и е в предгорьях Алашаня ; Сижу , Гуси - на восточ ной границе и другие . В эпоху Модэ зна чение их было ничтожно , но позднее , при упадке центральной власти , оно выросло , и при дальнейшем изложении мы столкнемся с ним. Итак , мы установили три категории хунн ской а ристократии : принцы крови , служилая аристократия и родовая знать . С такой мощной силой шаньюи были вынуждены считать ся , так как обходиться без нее они не могли . Вельможи и старейшины опирались не только на традиции , но и на свои дружины , и часто шаньюи ни ч его не могли поделать с неугодными им княз ьями . Это , конечно , отчасти связывало руки правительству , так как ограничивало власть ша ньюев и мешало им превратиться в деспотов . Из приведенных материалов видно , что хун нская держава по существу была олигархией, возникшей в условиях патриархального строя. Законы. Аристократическое общест во хуннов имело свою собственную систему обычного права , причем китайцы отмечают , что "законы их легки и удобоисполнимы ". Важные преступления , в том числе обнажение оружия , карал ось смертью ; кража наказывалась конфискацией не только имущества , но даже семейства вора ; за мелкие преступления делали порезы на лице . Суд протекал не более 10 дней , и число одновременно содержащихся под стражей не превышало нескольких десятков человек . Н аряду с обычным право м со времен Модэ возникло государственное право , каравшее смертью нарушение воинской дисциплины и уклонение от воинской повинности . Эти чрезвычайные законы весьма способствова ли консолидации хуннов и превращению их в сильнейшее госуда р ства Азии . В гражданском праве мы наблюдаем общую многи м кочевникам систему владения угодьями - "кажды й имел отдельную полосу земли и перекочев ывал с места на место , смотря по приво лью в траве и воде ". Но на основании имеющегося текста мы не вправе сделат ь окончательный вывод о том , кто владел полосой земли - род , возглавляемый князем , или отдельная семья . За второе пре дположение говорит аналогичная формулировка , прим ененная к тюркам VI-VII вв ., и поясняющаяся текс том : "В сей стране (куда тюрок переселили. - Л.Г. ).. . паствы обширны , почва наилучшая ; почему тукюесцы со спором дели лись " . Однако не искл ючена возможность , что в хуннское время ка ждый из 24 родов владел своей полосой земли ; это предположение находит некоторое подтвер ждение . Так , до середины I в . н .э . во всех внутренних войнах роды выступают ка к целое , что может служить косвенным довод ом , подтверждающим родовое владение пастбищными угодьями . Обладание горными лесами было , по- видимому , совместным , так как об удержании лесистых хребтов на границе с К и таем заботились сами шаньюи , а пользов ались ими "низшие князья ", т.е . их родовичи . Владение же пустыми и неудобными землями принадлежало всему хуннскому народу : "земля есть основание государства ", - сказал Модэ , и это выдерживалось на протяжении всей дал ь н ейшей истории Хунну . Рабство хун ны знали , но у них не было долгового закабаления , столь характерного для Ближнего Востока . В неволю попадали главным образом пленники и пленницы , использовавшиеся , по-види мому , на хозяйственных работах . Никаких призна ков ра б оторговли за всю историю хуннов мы не находим , хотя рабы очень ценились хуннами , и набеги последних на Китай всегда сопровождались угоном людей в степи. Воины. Реформы Модэ преврати ли патриархальное племя хуннов в военную державу Хунну . Каждый хунн стал воином , имел начальника и был обязан строго по дчиняться ему . Однако старая родовая система не была нарушена , и во главе боевых подразделений стояли не выходцы из низов , как случилось позднее у монголов при Ч ингисхане , а принцы крови и родовые старей шины . Р азделение власти между шаньюя ми и знатью ограничивало произвол и тех и других . Такие реформы Модэ , как введен ие поголовной воинской обязанности , безусловного подчинения начальникам и создание системы чинов , а главное - взгляд на территорию к ак на основу г о сударства , следует понимать как консолидацию племени , которая предотвратила разложение родового строя , законс ервировала его на много веков. Рядовой хунн , родившись воином , должен был быть только им и никем иным . Но , хотя честолюбие при этом страдало , он п о лучал надежные гарантии того , что его положение не ухудшится , так как род н е мог его оставить на произвол судьбы . Богатеть он мог за счет добычи , которая была его неотъемлемой собственностью . Жизнь рядового хунна в мирное время состояла из перекочевок (2- 4 раза в год ), военных упражнений и отдыха во время вес еннего и осеннего приволья . Не случайно ки тайские министры отмечали высказывания пограничн ых рабов , что у хуннов воинам "весело ж ить ". Поэтому китайцы нередко стремились переб ежать к ним. Войско. Общу ю численност ь хуннского войска китайцы исчисляли в 300 т ыс . человек . Кажется , это несколько завышенная цифра , так как , если даже принять , что все мужчины были в войске (а нам известно , что боеспособные мужчины составляли 20% населения ), то всего на террит о ри и Монголии получится 1,5 млн . человек , т.е . вдв ое больше , чем сейчас . Скорее всего здесь одно из обычных преувеличений старых кит айских хроник. Основным оружием легковооруженного хуннского всадника был лук . Этот всадник не мож ет выдержать рукопашной схва тки ни с пехотинцем , ни с тяжеловооруженным всадником , но превосходит их в мобильности. Тактика хуннов состояла в изматывании противника . Например , под городом Пинчэн хун ны окружили авангард китайского войска . Хунны численно превосходили китайцев . Китайцы были истомлены морозом , непривычным для жителей юга , и голодны , так как были отрезаны от своих обозов . И несмотря на это , хунны не отважились на атаку . Одн ако тут дело не в трусости или чрезме рной осторожности . Рукопашная схватка была ху ннам не нужна . Неу с танно тревожа блокированного противника , они стремились до биться полного утомления врага , такого утомле ния , при котором оружие само выпадает из рук и ратник думает не о сопротивлен ии , а лишь о том , чтобы опустить голову и заснуть. Будучи нестойкими в бою , хунны в осполняли этот недостаток искусным маневрировани ем . Притворным отступлением они умели заманив ать в засаду и окружали самонадеянного пр отивника . Но если враг решительно переходил в наступление , хуннские всадники рассыпались , "подобно стае птиц ", для того что бы снова собраться и снова вступить в бой . Отогнать их было легко , разбить - тр удно , уничтожить - невозможно. Так как военная служба была долгом каждого хунна , за нее не полагалось ник акого вознаграждения . Убив врага , воин получал "кубок вина и пра во на всю за хваченную им добычу ". Надо думать , добыча , з ахваченная без боя , поступала в дележ (дув ан ) с отчислением в пользу шаньюя , ибо иначе трудно объяснить приведенную цитату . Во йна приносила хуннам немалый доход и была сравнительно безопасна , так как з адачей хуннского воина было застрелить врага из лука с изрядного расстояния или , и змучив его до полусмерти , связать и привес ти домой как раба. Хунны - народ кочевой ; они в изобилии имели продукты скотоводства , но весьма нужд ались в продуктах земледелия и тканях . При меновой торговле китайские и согдийски е купцы надували неискушенных кочевников . Но зато потерянное в торговле возмещалось п ри удачном налете , и "справедливость " торжество вала . Военные успехи хуннов обеспечили эконом ическое развитие кочевого ск о товодчес кого хозяйства . Племенная консолидация способство вала уменьшению внутренних столкновений и пос тоянных грабежей , связанных с существованием независимых племен. Доходы. Для содержания шанью ев и вельмож требовались средства , которые не взыскивались с народа . Патриархальному обществу чуждо понятие налога ; свободный воин не согласен никому ничего платить , та к как в факте уплаты он усматривает у щемление свободы . Эти средства поступали от несвободных , т.е . подчиненных племен в виде дани и от врагов в ви д е военной добычи . Покоренные дунху уплачивали дань воловьими и лошадиными шкурами и овчинами . Большие подати платили богатые зе мледельческие районы оазисов Восточного Туркеста на . Оттуда же , по-видимому , хунны получали ж елезное оружие , так как его изготовл е нием славились тангуты , обитавшие около озера Лобнор , в княжествах Жокянь и Лэу лань (Шань-шань ). Меха поступали , вероятно , с северной границы - от кипчаков , динлинов и хакасов . Но наряду с покоренными отсталыми племенами важным источником дохода шаньюев б ы л Китай . Прямую дань китайцы категорически отказывались платить , считая э то для себя унизительным . Вместе с тем они посылали хуннам подарки , что было з амаскированной формой дани . Так , например , когд а Модэ в 176 г . послал с посольством в Китай скромный под а рок : одного верблюда , двух лошадей и две конские четве рки , он получил взамен с ответным посольст вом богатейшие дары : вышитый кафтан на под кладке , длинный парчовый кафтан , золотой венчи к для волос , золотом оправленный пояс и носороговую пряжку к нему , деся т ь кусков вышитых шелковых тканей темн о-малинового и зеленого цвета. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ХУННОВ На высшей ступени варварства старейшины резко отличаются от военных вождей [53] . Так было у ирокезов , где оба института уживались , не мешая друг другу ; у германцев , где военные вож ди , герцоги , за время Великого переселени я народов совершенно вытеснили родовую знать - конунгов . Борьбу этих же начал мы на блюдаем в Спарте . Там военные вожди-цари б ыли подчинены совету старейшин - герусии , но и те и другие подчинялись народному со бранию . В Афинах мы ви д им полн ое торжество народного собрания над старейшин ами-архонтами , а базилевсы - цари-военачальники - были вовсе упразднены . Таким образом , наблюдаются разнообразные формы совмещения родового стро я с существованием сильной военной державы . Как же решили э т от вопрос хунны ? В эпоху Модэ хуннский род был п атриархальным , т.е . дети принадлежали к роду отца , а не матери . Вдова старшего брата становилась женой младшего , который обязан был о ней заботиться , как о своей л юбимой жене . Круговая порука рода подразумев а лась как обязательное условие . Эт о видно из того , что за преступление , с овершенное одним членом семьи , несла ответств енность вся семья . Эти черточки показывают , что род был крепок и отнюдь не раз лагался . С отцовским родом всегда бывает с вязана экзогамия , и у хуннов она налицо , так как жен полагалось брать ис ключительно из чужого рода , что видно на примере брачного права шаньюев. Чтобы разобрать вопрос о том , кем был по существу родовой князь , мы должны обратиться к сравнительной этнографии . Форма общежития в виде большой семьи , упр авляемой патриархом , сохранялась до XIX в . у южных славян (задруга ). Управлял ею домачин , который "отнюдь не обязательно должен быть старейшим ". В римской патриархальной семье понятие familia означало всех принадлежащих одному чел о веку рабов , т.е . все имуществ о . Сходной формой была семейная община евр ейских патриархов , например Авраама , описанная в книге "Бытие ". Все эти формы не явл яются залогами хуннского рода , значительно бо лее развитого , но могут быть рассматриваемы как исходны е формы геронтократии . Хуннский родовой князь был представителем ин тересов рода и пользовался полной его под держкой . Такую систему позднее можно было обнаружить в Монголии , но лишь в тех р одах , которых не коснулись военные реформы Чингисхана , порвавшие род о вые связи и заменившие их военной субординацией . От сюда становится также понятно , каким образом шаньюев род пользовался непререкаемой власть ю в огромной державе . Эта власть была основана не на узурпации прав общины , а на привычном авторитете родового стар ш инства . По отношению к покоренным наро дам шаньюй был владыкой , более или менее суровым , а по отношению к своему наро ду - отцом , более или менее добрым. Итак , установив наличие родового строя у хуннов , мы должны определить в нем место военных вождей . Отличи тельное их качество - несвязанность с системой рода ; выбирались они независимо от происхождения и исключительно по способностям . У хуннов о ни назывались гудухэу . Они были низшим ком андным составом , всецело подчиненным родовой знати . А.Н . Бернштам в своей к ниге "Очерки истории гуннов " предположил , что ш аньюй узурпировали право рода , но это мнен ие основано на невнимательном чтении источник а . Шаньюй и вся высшая знать сами были членами рода , они представляли его , как глава семьи представляет собой всю семью и говорит от ее лица . Строй , установленный Модэ и его преемниками , консерв ировал систему родовых отношений и может быть определен как геронтократия - власть стар ейших в роде . Разумеется , при развитой сис теме рода личный возраст значения не имел , так как в р о довых системах ведется сложный счет старшинства , при котор ом новорожденный ребенок может оказаться "ста рше " глубоких стариков . Захватив всю власть в свои руки , родовая знать заменила нар одное собрание съездами родовых князей . Народ ное собрание нигде не вс т речается в истории Хунну , тогда как съезды род овых князей и вельмож собирались регулярно дважды в год . Консолидация знатных родов , очевидно , была на столь высокой ступени , что мы вправе определить хуннскую державу как родовую империю . Однако создать такую сложную и оригинальную систему бы ло нелегко ; необходимо было не только высо кое происхождение ее основателя , но и боль шой военный талант его . Именно это сочетан ие мы видим у Модэ , который спас своих стесненных врагами сородичей , увеличив силу привычного ув а жения к старшим военной дисциплиной . Как мы видели выше , в начале своего правления он принужден был переступить через трупы отца и бра та , но сочувствие соплеменников было на ег о стороне . Когда же он столкнулся с на рушением дисциплины и противодействием от д ельных представителей своего народа , то тут покатились головы нерадивых . Урок был , видимо , дан основательный , потому что пос ле этого ни о каких нарушениях дисциплины не упоминается. Год 209 до н.э . был для всего хуннског о народа роковым : решалась его судьб а . Если бы не ум и энергия Модэ , хун ны истратили бы свои силы в родовых р аспрях , как кельты , или в военном наемниче стве , как германцы и самниты , или в бес системных грабежах и истребительных войнах с соседями , как скандинавы и ирокезы . В любом случае они н е вышли бы из ряда полудиких кочевых племен , смыслом деятельности которых было бы разрушение и самоистребление . Но общий ход исторического развития кочевых племен и в этом слу чае не был бы нарушен . Место исчезнувших хуннов заняли бы либо восточные монголы- д унху , либо южные тибетцы-кяны , либ о западные арийцы-юэчжи , либо северные угры , предки ненцев . Изменились бы только детали хода событий , направление культурного развит ия , этнический состав . Однако от этих втор остепенных моментов зависела жизнь всех хунно в. Поэтому для них реформы Модэ имели огромное значение . Важны они и дл я историка , восстанавливающего картину реального прошлого , а не только общие закономерност и развития человечества. Разумеется , Модэ создал державу не из ничего . Консолидация кочевых племен был а предрешена всем историческим процессом разв ития скотоводческого хозяйства . Но деятельность и способности Модэ не могут быть остав лены без внимания . За его свистящей стрело й устремились уже не охотники до чужого добра , а воины , верящие в своего вождя и подчиненные сознанию долга . Мод э умер в 174 г ., достигнув такого величия , о котором в начале жизни он и не помышлял . Его дело просуществовало 300 лет , хотя ни один из его потомков не мог с равниться с ним по таланту . Список ли тературы Киселев С.В. Древняя история Южной Сибири . М ., 1951. С . 321. Окладников А.П . Д ревнее население Сибири и его культура . (Р укопись ). Иакинф . История Тибета и Хухунора . Т . I. СПб ., 1833. С . 17. Casfren M.A. Ethnologische Vorlesungen uber die altaischen Volker. St.- P b., 1857. S. 35-36. Ligeti L. Mots de civilisation de Haute Asie en transcription chinoise // Acta Orientalia. 1950. S. 141-149. Бичурин Н.Я . Собрани е сведений ... Т . I. С . 214.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Юстас Алексу:
"Срочно соберите информацию по стратегическим запасам и розничным ценам на гречку в США".
Алекс Юстасу:
"Обошел 1385 супермаркетов и минимаркетов, нигде нет. Видимо, запасают на случай третьей мировой".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Свистящие стрелы. Глава из книги История Народа Хунну", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru