Реферат: Русская иконопись - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Русская иконопись

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 140 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ВВЕДЕНИЕ Таинственная заг адочная красота иконы восхищала и увлекала, ее художественный язык, стол ь отличный от языка европейского искусства становиться предметом изуч ения и исследования специалистов. Но народ, все мы, к кому вернулась древн яя икона, оказались теперь в двойной изоляции от своей расчищенной, сохр аненной, сияющей красками живописи. Если Людям начала XX века был нов художествен ный мир иконы, то лежащее в ее основе слово, Евангелие, Библия, вся христиа нская традиция были им хорошо известны. Мы. также как и они. привыкли с дет ства к европейской живописи ( потому что европейской по типу является и р усская живопись XVI - XIX веков), и нам тоже труден и непривычен художественный язык иконописи. Но, к роме того, нам - нам в широком смысле слова - плохо известно Священное Писа ние, неведомы жития святых, церковные песнопения, закрыто и то "слово", кот орое лежит в основе древнерусской живописи. Начавшееся возвращение к не му идет трудно и медленно. Рассматривая иконы мы часто задаем вопросы: "Кто изображен? Что изображено?", а потом - "Почему так изображено?". Вопросы эти к ажущиеся на первый взгляд простыми и наивными, чрезвычайно важные и нужн ые. Без ответа на них невозможно самое первое прибли жение к древнерусской иконописи, невозможно приобщение к тому открытию иконы после столетий забвения, которое принес наш век. Рассмотрим наиболее часто встречающиеся компо зиции русских икон. 1. РУССКАЯ ИКОНОПИСЬ 1.1. Кор н и древнерусской икон описи Огромен сейчас и нтерес к древнерусской живописи в нашей стране, и не менее огромны трудн ости ее восприятия у тех, кто обращается к ней сегодня. Их испытываю практ ически все и подростки, и взрослые, причем даже люди, в остальном хорошо об разованные, хотя в Древней Руси ее живопись была доступна всем. Дело в том, что коренятся эти трудн ости не просто в недостатке знаний у отдельного человека, причина их гор аздо шире: она в драматич еской судьбе самого древнерусского искусства, в драмах нашей истории. Христианству на Руси чу ть более тысячи лет и такие же древние корни имеет искусство иконописи. И кона (от греческого слова, обозначающего "образ", "изображение") возникла д о зарождения древнерусской культуры. получила широкое распространение во всех православных странах. Иконы на Руси появились в результате мисс ионерской деятельности византийской Церкви в тот период, когда значени е церковного искусства переживалось с особенной силой. Что особенно важ но и что явилось для русского церковного искусства сильным внутренним п обуждением, это то , что Р усь приняла христианство именно в эпоху возрождения духовной жизни в са мой Византии, эпоху ее рассвета. В этот период нигде в Европе церковное ис кусство не было так развито, как в Византии. И в это-то время новообращенна я Русь получила среди прочих икон, как образец православного искусства, непревзойденный шедевр - икону Богоматери, подучившую впоследствии наименование Владимирско й. Через изобразительное искусство античная гарм ония и чувство меры становятся достоянием русского церковного искусст ва, входят в его живую ткань. Нужно отметить и то, что для быстрого освоени я византийского наследия на Руси имелись благоприятные предпосылки и, м ожно сказать, уже подготовленная почва. Последние исследования позволя ют утверждать, что языческая Русь имела высокоразвитую художественную культуру. Все это способствовало тому, что сотру дничество русских мастеров с византийскими был о исключительно плодотворным. Новообращенный народ оказался способным воспринять византийское наследие, которое нигде не нашло столь благопр иятной почвы и нигде не дало такого результата, как на Руси. С глубокой древности слово "Икона" употребляетс я для отдельных изображений, как правило написанных на доске. Причина эт ого явления очевидна. Дерево служило у нас основным строительным матери алом. Подавляющее большинство русских церквей были деревянными, поэтом у не только мозаике, но и фреске (живописи по свежей сырой штукатурке) не суждено было стать в Древней Ру си общераспространенным убранством храмового интерьера. Своей декоратив ностью, удобством размещения в храме, яркостью и прочностью своих красок иконы, написанные на досках (сосновых и липовых, покрытых алебастровым г рунтом - левкасом), как нельзя лучше подходили для убранства русских дере вянных церквей. Недаром было отмечено, что в Древней Руси икона я вилась такой же классической формой изобразительною искусства, как в Ег ипте - рельеф, в Элладе - скульптура, а в Византии - мозаика. Древнерусская живопись - живопись христианской Руси - играла в жизни общества очень важную и совсем иную роль, чем живопис ь современная, и этой ролью был определен ее характер. Русь приняла креще ние от Византии и вместе с ним унаследовала представление о том, что зада ча живописи - "воплотить слово" воплотить в образы христианское вероучен ие. Поэтому в основе древнерусской живописи лежит великое христианское " слово". Прежде всего это Священное Писание. Библия ("Библия" по-гречески - кн иги) - книги, созданные, согласно христианском) вероучению, по вдохновению Святого Духа. Воплотить слово, эту грандиозную литературу, ну жно было как можно яснее - ведь это воплощение должно было приблизить чел овека к истине этого слова, к глубине того вероучения, которое он исповед овал. Искусство византийского, православного мира - всех стран, входящих в сферу культурного и вероисповедного влияния Византии, - разрешило эту задачу, выработав глубоко своеобразную совокупность приемов, создав не виданную ранее и никогда больше не повторившуюся художественную систе му, которая позволила необычайно полно и ясно воплотить христианское сл ово в живописный образ. В течение долгих веков древнерусская живопись н есла людям, необычайно ярко и полно воплощая из в образы. Именно в глубоко м раскрытии этих истин обретала живопись византийского мира, в том числе и живопись Древней Руси, созданные ею фрески, мозаики, миниатюры, иконы, н еобычайную, невиданную, неповторимую красоту. 1.2. Причины забвения русской иконы Со временем иску сство всего византийского мира, и искусство Древней Руси постигло забве ние. Пала под ударами турок-завоевателей византийская империя, оказалис ь завоеванными мусульманами некогда христианские страны Малой Азии и м ногие славянские государства. В этих бедах, пережив татаро-монгольское н ашествие, по существу выстояла одна Русь. После падения Византии она был а подлинным центром православной культуру. Забвение, разоре ние постигли древнерусскую культуру, в том числе и иконопись, не в резуль тате покорения иноземцами, а в момент высочайшего подъема русской госуд арственности при Петре I . Реформы Петра, повернувшие Россию на Запад, отринули культ урное наследие Древней Руси. Русская живопись после петровских реформ, в том числе живопись церковная, строится на этих новых западно-европейски х принципах. И хотя чисто религиозное уважение сохранялось в европезиро ванном просвещенном русском обществе, но и сами отличия живописи древне русской от европейской воспринимались им лишь как доказательства русс кой отсталости и варварства. Постепенно вся эта живопись, как и вся допет ровская старина, предавалась забвению. Древняя художественная система в сильно упрощенном виде сохранялась лишь в кре стьянском иконописании, центрами которого были несколько "иконописных " сёл - Палех, Мстера и Холуй. Но, к счастью, это забвение древних национальных корней не было в России окончательным. Через сто лет после петровских ре форм к нем обратилась новая, созданная как раз в результате реформ. Русск ая культура, русская интеллигенция. 1.3. Признание громадного художественн ого значения древнерусской иконы и возрождение интереса к ней Интерес к древнер усской культуре вызвал обращение и к ее живописи. Уже в "Истории государс тва российского" Карамзин упоминает о древнерусских художниках привод ит сведения об их произведениях. Они становятся предметом изучения для и сториков, но подлинное открытие иконописных сокровищ произошло позже. Д ело в том, что люди XIX столетия древнерусской иконописи по-настоящему просто не видели. Потемнели, покрылись пылью и копотью, уцелевшие в древних храмах фрески и мозаики, и в буквальном смысле стали невидимы иконы - главная, сам ая многочисленная часть древнерусского наследия. Ведь фресками и в особ енности мозаиками украшали в древности далеко не каждую церковь, а иконы были обязательно не только в каждом храме, но и в каждом доме. Причина это й невидимости икон - в той особой живописной технике в которой они создав ались. Доска, на которой должна быть написана икона покрывалась левкасом или загрунтованной тканью - паволокой, и само изображение наносилось на грунт темперой, т.е. минеральными красками. А сверху изображение покрыва лось слоем олифы. Олифа хорошо проявляет цвет и, что еще важнее, прекрасно предохраняет икону от повреждений. Но олифа обладает свойством со време нем темнеть, и за 70-100 лет она темнела на столько, что почти совсем скрывала, н аходящуюся под ней живопись. В древности на Руси знали и применяли спосо бы удаления потемневшей олифы, т.е. способы "расчистки" древней живописи. Н о способы эти были трудоемки и со временем иконы стали не расчищаться, а "п оновляться", т.е. поверх потемневшей олифы писалось новое изображение. Ча сто на древних иконах делалось в течение веков несколько таких поновлен ий - первоначальная живопись в таком случае закрывалась несколькими сло ями записей, каждый из которых был покрыт олифой. Таким образом в начале XIX века, к тому мом енту, когда возник интерес к допетровской культуре, потемнели уже и икон ы XVII века. На всех древних иконных досках представали лишь силуэты, контуры изображений, п роступающие сквозь потемневшую, закопченую олифу. Среди образованных людей находились немногие, о собо чуткие к искусству люди, сумевшие ощутить в этой почерневшей живопи си таящуюся в ней художественную силу. Так в 1840 году историк Иванчин-Писар ев, посетивший Троице-Сергиеву лавру, сумел увидеть в хранящейся там сил ьнопотемневшей "Троице" Андрея Рублева ценнейший памятник искусств. До середины XIX века общим оставал ось представление, что "художества водворены у нас в отечестве Петром I ". Только во второ й половине столетия такой представление было разрушено. В это важную рол ь сыграла русская историческая наука. Особенно значительны были успехи, сделанные ею в изучении древней словесности, древней литературы. Во мног ом именно благодаря этому ученые того времени об ратили внимание на древнюю иконопись, теснейшим образом связанную со сл овом, с литературой, и сумели оценить точное и глубокое соответствие ико н литературному источнику. Признание за древней живописью художествен ного значения, рост интереса к ней вызвали обращение широких кругов обра зованных людей к той народной среде, где эта живопись, как и вся допетровс кая старина, еще продолжала жить. Для иконописи прежде всего такой средо й была среда старообрядческая, среда раскольников, т.е. крестьян и купцов, предки которых в середине XVII века отклонились от православной Церкви, не приняв некото рых предпринятых в то время нововведений. Старообрядцы берегли древнюю икону, как свободную от этих нововведений, не испорченную ими, высоко ее ч тили и сохранили своеобразное понимание ее красоты. Общение со старообр ядцами давало поэтому возможность познакомиться с большим числом прин адлежащих им, собранных ими икон, что уже само по себе было важно, так как р асширяло представления о древней иконописи. Но что еще важнее - у старооб рядце учились ценить ту "тонкость древнего письма", которую они сами цени ли в собранных ими иконах. Учились у них видеть и сквозь потемневшую олиф у виртуозную точность рисунка, стройную ясность композиции. На исходе XIX века в России складываются многочисленные коллекц ии. Самые знаменитые из них - коллекции А.В. Морозов а. И.С. Остроухова в кото рых иконы были собраны уже не как памятники старины, а как произведения и скусства. В конце жизни начинает собирать иконы и знаменитый Третьяков и , понимая художественное значение собранной им коллекции икон, он завеща ет ее своей картиной (Третьяковской) галерее. Естественно, что и у владельцев иконных собраний , и у людей близких к ним возникло желание увидеть то, что находится под по черневшей олифой, увидеть собранную ими древнюю живопись в настоящем ви де. В начала XX век а были предпринят расчистки икон. Инициатором этих расчисток являлся И.С . Остроухое, бывший к тому времени не только владельцем собственного ико нного собрания, но и попечителем Третьяковской галереи. Благодаря его зн аниям, опыту нашлись и исполнители этой работы. К ней были привлечены мас тера-иконописцы, уроженцы старинных иконописных сел. Хорошо зная технол огию иконы, вспомнив дедовские приемы, они справились с поставленной зад ачей, убрали с поверхности икон и потемневшую олифу и поздние записи - отк рыли первоначальную древнюю живопись. С этого момента началось настоящ ее открытие древнерусской иконописи. В результате расчисток, или рестав рации, как мы теперь говорим, иконы представали гак ново и неожиданно, что удивляло даже специалистов. В прах разлетелся миф о "черных иконах". Вслед за первыми расчистками последовало множе ство других: и в частных собраниях, и музеях, и в храмах, где кроме того, нача ли расчищать и раскрывать древние фрески. Открытие древнер усской живописи в начале XX века, признание ее художественного значения возрождало и понимание ее подлинного духовного смысла. Но на дальнейших судьбах и сам ого древнерусского искусства, и его постижения сказались великие и гроз ные исторические события начала XX века, свершившиеся в стране, преобразования в резуль тате Октябрьских событий 1917 года. Признание атеизма в качестве государст венного мировоззрения привело к гонению на христианское слово, к почти п олному изъятию его из народного обихода, надолго сделала невозможным из учение духовного смысла древней иконописи. Оно грозило гибелью и самим произведениям древнерусского искусства. Были з акрыты тысячи храмов, многое из принадлежавшего им, в том числе и древние иконы, было уничтожено. Однако признание иконописи искусством, составн ой частью культуры сыграло свою положительную роль: для икон открыли сво и двери музеи, куда поступали древние иконы, собранные коллекционерами и иконы из закрываемых храмов. С послевоенных лет, когда начал возрождать ся интерес к национальной культуре, икона как явление этой культуры нача ла возвращаться в музейные экспозиции: сначала очень робко, а в 60 - 80-е годы у же достаточно широко и открыто. Происходящие сейчас в нашем обществе про цессы уже привели к тому, что древняя икона возвращается и в храмы. 2. ЯЗЫК ИКОН 2 . 1 . Образы Спаса Главный, централ ьный образ всего древнерусского искусства образ Иисуса Христа. Спаса, ка к его называли на Руси. Спаситель (Спас) - это слово абсолютно точно выража ет представление о нем христианской религии. Она учит, что Иисус Христос - Человек и одновременно Бог и Сын Божий, пренес ший спасение человеческому роду. Традиционно расположены на любом его изображен ии по обеим сторонам от головы 1С ХС - обозначение словом его личности, сок ращенное обозначение его имени - Иисус Христос ("Христос" по-гречески - пом азанник, посланник Божий). Также традиционно окружает головы Спаса нимб - круг, чаще всего золотой, - символическое изображение исходящего от него света, света вечного, потому и обретающего круглую безначальную форму. Н имб этот в память о принесенной им за людей крестной жертве всегда расче рчен крестом. В древности в византийском искусстве сложились чисто художественные, живописные приемы, позволяющие раскрыть одухотв оряющее, божественное начало в самих чертах, в самом реальном облике Иис уса Христа. Эти приемы на протяжении времени развивались, что позволило раскрывать в образах Спаса разные грани его личности. Стремление к разно образию никогда не было самоцелью древнерусских художников. Наоборот, о ни стремились как можно полнее сохранить то, что было сделано их предшес твенниками. Древние изображения Спаса повторялись художниками многих последующих поколений. В этих случаях никогда не возникали копии, так ка к воспроизводились лишь главные характерные черты избранного образца. Нерукотворный образ, или иначе Спас Нерукотворный, - важнейший образец, к оторому следовали мастера во все времена, пока существовало древнерусс кое искусство. Легенда о Нерукотворном Образе утверждала не только то, ч то это изображение было создано по воле самого Иисуса Христа, но и то, что оно было создано им в помощь страждущему человеку. Многочисленны были иконы, воспроизводящие Неру котворный Образ. Древнейшая из сохранившихся - "Спас Нерукотворный", созд анный в Новгороде в XII веке и принадлежащий сейчас Третьяковской галерее. Очень важным и распространенным типом изображе ния Спаса в древнерусском искусстве был тип, получивший название "Спас В седержитель". Понятие "Вседержитель" выражает основное представление хр истианского вероучения о Иисусе Христе. "Спас Вседержитель" - это поясное изображение Иисуса Христа в левой руке с Евангелием - знаком принесенног о им в мир учения - и с правой рукой, деснице, поднятой в жесте обращенного к этому миру благословения. Но не только эти важные смысловые атрибуты объ единяют изображения Спаса Вседержителя. Создавшие их художники стреми лись с особой полнотой наделить образ Иисуса Христа божественной силой и величием. До нас дошло выполненное мозаикой изображение С паса Вседержителя в куполе одного из древнейших храмов - собора Святой С офии в Киеве ( 1043-1046 гг ). Многочисленны были и иконописные изображения С паса Вседержителя. И среди них. пожалуй, самое знаменитое - икона, написанн ая в начале XV век а величайшим русским художником Андреем Рублевым. Ее называют сейчас по месту находки в городе Звенигороде «Звенигородским Спасом». С теми же атрибутами Владыки мира, что и Спас Всед ержитель, с Евангелием в левой руке и поднятой в благословении десницей - изображался Иисус Христос и в распространенных композициях "Спас на пре столе". На его царственную власть указывало здесь само восседание на пре столе (троне). В этих изображениях особо ясно выступало то, что Владыка мир а является и его судией, так как "воссев на престол". Спаситель будет твори ть свой последний суд над людьми и миром. 2. 2 . Образы Богороди цы Рядом с образами Спаса с древнерусском искусстве по своему смыслу и значению, по тому мес ту, которое они занимают в сознании и в духовной жизни людей, стоят образы Богоматери - Девы Марии, от которой воплотился, вочеловечился Спаситель - образы его земной матери. И тверда у христиан вера, что став Владычецей ми ра, стала Богородица и неизменной заступницей людей: извечное материнск ое сострадание обрело у нее высшую полноту, ее сердце, "пронзенное" велики ми муками Сына, навечно отозвалось на бесчисленные людские страдания. Предание гласило, что первые иконы Богоматери бы ли созданы еще при ее жизни, что их написал один из апостолов, автор Еванге лия Лука. К произведениям художника евангелиста причислялась и икона «Б огоматерь Владимирская", которая считалась покровительницей России, на ходящаяся сейчас в коллекции Третьяковской галереи. Существует летопи сное известие, что эта икона была привезена в начале XII века в Киев из Царьграда ( так называли на Руси столицу Византии Константинополь). Имя "Владимирска я" она получила на Руси: ее забрал с собой из Киева, отправляясь в северо-во сточные земли, князь Андрей Боголюбский. И здесь, в городе Владимире икон а обрела свою славу. В центре иконы располагается поясное изображение Бо гоматери с младенцем на руках, который нежно прижимается к ее щеке. Изображение Марии и младенца в позах взаимного л аскания - по-русски обозначалось как "Умиление". Прижимая к себе правой рук ой младенца Сына, мягко склонившись к нему головой, левую руку простирае т к нему Мария в жесте моления: пронзенная своей материнской скорбью за н его, она к нему же несет свою печаль, свое извечное заступничество за люде й. Способным разрешить материнскую печаль, ответить на ее молитву изобра жен здесь младенец Сын: в его лике, в его обращенном к матери взгляде таинс твенно слились детская мягкость и глубокая, неизречимая мудрость. Почитание "Богоматери Владимирской" привело не т олько к тому, что на Руси существовало много списков с нее, много ее повтор ений. Очевидно, во многом благодаря любви к этой древней иконе, особенно в северо-восточных русских землях, широкое распространение получил сам т ип "Умиление", к которому она принадлежала. " Умилением" является прославленная «Бог оматерь Донская» - икона, согласно легенде, получившая свое имя в связи с т ем, что Дмитрий Донской брал ее с собой на Дон в битву на Куликовом поле. Гд е одержана была великая победа над татарами. Кроме изображений типа "Умиление", многочисленны ми и любимыми были изображения Богоматери с младенцем на руках, которые назывались «Одигитрия», что означает «Путеводительница». В композиция х «Одигигрия». Богоматерь изображена в фронтальной, торжественной позе. Лишь правая рука Девы Марии невысоко и спокойно поднята в жесте моления, обращенном к сыну. Иногда «Богоматерь Одигитрию» называют «Богоматерь Смоленская». Дело в том, что согласно летописному приданию, древнейший и з привезенных на Русь списков «Одигитри» находился в Смоленске. Существует еще не сколько различных по композиции изображений Богородицы. К ним относятс я: «Богоматерь Казанская», «Богоматерь Тихвинская», «Богоматерь Оранта ( молящаяся)», «Богоматерь Знамеиие» Кроме рассмотренных нами икон, существует еще не сколько сюжетных групп: иконы с изображением различных праздников, напр имер, Рождества, Сретения. Успения и многих других; иконы с изображениями различных святых, например, Георгия Победоносца, апостолов Петра и Павла , Козьмы и Демьяна и многих других. Вес пи иконы пишутся по определенным ка нонам, т.е. правилам, определяющим сюжет и композицию изображения. Заключение Мы познакомились с образами древнерусской живописи, с лежащими в их основе сюжетами. Эти с южеты, почерпнутые из христианского слова, в основной своей части знаком ы всем христианским народам. Но благодаря особому отношению к христианс кому слову, к задачам, опирающейся на него живописи, эти сюжеты стали на Ру си основой самобытного, уникального в мировой культуре явления – древн ерусской иконописи. СПИСОК ЛИТЕРА ТУРЫ 1. Алпатов М.В. Древнерусская иконопись. М.. Изобразител ьное искусство. 1978. 2. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнер усской иконописи. Просвещение, 1993. М, 3. Володарский Н.И. По залам Третьяковской галереи. - М.. Изобрази тельное искусство. 1970. 4. Иванов А.П. Духовные основы церковного искусства. - Журнал московской патриархии N5 1989, с.67. 5. Любимов Л.Д. Искусство древней Руси. - М.. П росвещение, 1974. 6. Успенский А.А. Искусство русской церкви. Иконопись. - Журнал московской патриархии N8 1987. с.73. 7. Ямщиков М.С. Сокровища Суздаля. - М. Изобра зительное искусство, 1970.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
По мобильному:
- Да, я в купе, на верхней полке. Нет, не уехал... Я в шкафу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Русская иконопись", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru