Реферат: Концепции общественного времени - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Концепции общественного времени

Банк рефератов / География, экономическая география

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 210 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

КОНЦЕПЦИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ВРЕМЕНИ Вопрос о концепциях общественного развития рассматривает ся лишь в той мере , в какой это не обходимо для понимания динамики образов науки . Это самостоятельная тема , заслуживающая серь езнейшего исследования . Для нас важен переход к новым представлениям об общественном в ремени , адекватным вер о ятностному тип у сознания. 1. Критериев , на основании которых можно провести периодизацию развития общества , мно жество . Один из них заключается в эволюции представлений об общественном времени . Перио дизация будет носить специфический характер и станет одни м из возможных подходов . Различные подходы необходимо сочетать . Развити е общества слишком многогранно , чтобы можно было понять его эволюцию лишь с одной точки зрения. Анализ динамики социально-экономических форма ций охватывает один из возможных аспектов . Он важен , но более фундаментальной мы считаем динамику концепций общественного вре мени . Ее учет вносит существенные коррективы в понимание особенностей развития социально- экономических формаций в различных типах соци о-культурных сред. 2.1. Целесообразно д етально исследовать по единой методологии представления различных народов об общественном времени . Могут вс крыться новые закономерности на стыке предста влений о культуре и теории социально-экономич еских формаций. Среди концепций общественного времени выд е ляются более или менее развитые , но нельзя говорить о примитивных и научных концепциях . В противном случае научной ко нцепцией всегда будет та , которой придерживае тся данный автор. 2.2. Выбор , если можно говорить о нем , определенной культурой концепции общ ествен ного времени представляется чрезвычайно загадочн ым . Каким образом он реализуется ? Какие су ществуют альтернативы , есть ли они вообще ? Эти вопросы не имеют убедительных ответов . Складывается впечатление , что концепция общест венного времени выбирается / создается / у самых истоков определенной культуры . Она как бы заложена в ее генетической пр ограмме . Придя раз к одной концепции , куль тура ей не изменяет . Становление новых кон цепций происходит за счет интенсивного развит ия других культур и их выхода на лид и рующие позиции в социо-культурной эволюции . Несколько утрируя , можно сказать , что вся духовная и материальная культура нарастает на концепцию общественного времени , являющуюся каркасом общественного сознания. 3.1. Не претендуя на полноту , отметим ч етыре п ринципиальных типа концепций : 1. Замк нутая /кольцевая /. 2. Циклическая /китайская /. 3. Диалект ическая /гегелевская /. 4. Линейная . Они могут дава ть большое количество вариаций как в собс твенных рамках , так и на стыках . Не все получили равное отражение в пр а ктике . Но для теоретического анализа э то принципиального значения не имеет . Реализа ция не дает решающих преимуществ при расс мотрении феномена с теоретической вероятностной точки зрения. Приводить возможные переходные виды не станем . Их можно вывести доста точно много , и это легко сделать самостоятельно . 3.2. Каждая концепция обусловливает специфичес кую и строго определенную оценку различных состояний времени /прошлого , настоящего , будущег о /, задает программу деятельности людей , ее идеалы и нормативы . Что не соответств ует программе , карается . Важно конкретно иссле довать механизм связи представлений о времени и моделей поведения . Это поможет понять особенности различных эпох и культур . Нап ример , в средние века время как бы тяг отило человека . Действовала “вр е мярас точительная” модель поведения . Начиная с эпох и Возрождения в Европе развивается “времясбер егающая” модель , доминирующая и ныне . Без учета этого невозможно осмыслить эволюцию нау ки и сознания. 4.1. Кольцевая концепция времени наиболее древняя среди че тких теоретических предст авлений по этому вопросу . Прошлое , настоящее и будущее слиты . Люди живут во временно м измерении , синтезирующем три состояния . Прош лое хоть и отделено от настоящего , но связано с ним органически . Переходы от нас тоящего к будущему ч е рез него к прошлому считаются естественными . За все приходится платить . Пренебрежительное отношение к прошлому и року , довлеющему над люд ьми , жестоко карается . Яркое выражение это находит в древнегреческой мифологии . Кольцевая концепция характерна для низ к ого уровня развития общества и неразвитой рефл ексии. 4.2. В циклической /китайской / концепции общ ественного времени новые стадии развития не отвергают старые . Они соседствуют друг с другом . Понятие развития приобретает специфи ческое толкование , глубоко от личное от европейского . Различие в хронологии не гара нтирует автоматически более высокую развитость . Она зависит от других факторов и в какой-то степени носит обратный характер . Чем древнее , тем лучше . В 1911 году одним из лозунгов “буржуазной” революции б ы л : “Долой династию Цин . Да здравствует дин астия Мин !” . Предлагалось возвратиться пример но на 400 лет назад . Это не пустые деклар ации , как может показаться европоцентристски настроенному человеку , а проявление фундаментальн ой социо-культурной черты , детер м иниру ющей поведение людей . Прошлое и настоящее - соседи , переплетающиеся самым причудливым образо м . Это хорошо видно в китайских сказках. По китайской концепции ничего нового быть не может , да оно и не нужно . Н овое просто неприлично . Эта версия отражает р еальное бытие китайского общества с его невероятной стагнацией и жаждой стабил ьности . Мало что меняется и менялось . Изме нениями можно пренебречь ввиду их незначитель ности . Они касаются не глубин культуры , а весьма второстепенных для китайского мировос прия т ия вещей. Концепция циклического общественного времени объясняет феномен закрытости китайской культ уры . Вселенная вращается вокруг Поднебесной , в которой все устойчиво и разумно . Весьма частые случаи конкретной неразумности объясн яются отклонением от осно в . Если они происходят , необходимо уничтожить неправедного правителя , допустившего неблагополучное положение , и поставить праведного , следующего заветам древних мудрецов . Поступательного прогресса нет . Хронологически династии можно тасовать , как колоду ка р т . Их восприятие от этого мало меняется . Традиционную европейску ю постановку вопроса о хронологии исторически х событий понимают с трудом . Для них в опрос не имеет смысла. 4.3. Гегелевская концепция относится к про шлому избирательно бережно . Оно входит сост авной частью в настоящее и будущее , снимается и существует в неявном виде . Всемирно-исторический процесс разумен и движется по пути прогресса . За хаосом случайностей и единичных явлений скрывается порядок и закономерность . Человечество движется к разу мном у состоянию. 4.4. На линейной концепции базируется совр еменная индустриальная цивилизация . Четко разгран ичиваются прошлое , настоящее и будущее . Характ ерна глубокая вера в прогресс . Декларируется возможность достижения его за короткий с рок / человеческую жи знь /. Это один из факторов быстрого прогресса индустриальной цив илизации , начиная с эпохи Возрождения . Стимули руется рост , поиск нового . Априори допускается возможность достижения больших успехов в будущем , которое не является повторением пр ошлого . Неопре д еленность линейного ид еала позволяет каждую новинку интерпретировать как его достижение . Это способствует энтузи азму новаторов . Абсолютных канонов нет . Они модифицируются с течением времени. В линейных концепциях , несмотря на бол ьшое их видовое разнообраз ие , общее от ношение к прошлому . Выделяется прошлое принци пиально двух типов . Прошлое до условного н ачального момента становления нового качества отвергается и должно уйти в небытие . Ег о заменяет родословная реализованной версии . Прошлое после эпохального р убежа ох раняется , если оно соответствует здравствующей доктрине линейной концепции . Если же против оречит ей или в чем-то компрометирует о нем стараются забыть . История фактически св одится к родословной доминирующей доктрины . Ч то не укладывается в родослов н ую или противоречит , ей отходит в небытие или остается для демонстрации героической борьбы за доктрину в прошлом . Эта борьба приобретает мифологический оттенок и по сути является мифотворчеством . Из него вытека ет фактическое пренебрежительное отношение к ж ивой истории , конкретным событиям . Родословная изучается детально . Появляется ее канонический вариант . История же во всей ее сложности опускается. Линейная модель поведения , в свое врем я сделавшая очень много для прогресса , при вела человечество в конце ХХ века н а грань катастрофы . Выход в переходе к альтернативным общественно-временным представлениям . Нужна не времясберегающая , а времятворящая концепция . Радикально должно измениться понимание ответственности за любые деяния . Эти прин ципиальные изменения п р оисходят на наших глазах. Линейная концепция поощряет новинки , но предъявляет к ним очень жесткие требования . В этом есть противоречие . Особенно ярко оно выражается в научной деятельности . Пр ичины следующие . Каждая новинка должна быть истинной . Статус ист инности - ее атрибут . Следовательно , любая новинка , в чем-то про тиворечащая принятым взглядам , выступает в ка честве их могильщика . Начинается борьба . Приме няются различные методы утверждения , в том числе и те , которые не отвечают высоким моральным критери я м . Это органичн о вписывается в детерминистический образ наук и , построенный на линейной концепции обществе нного времени. Несоответствие поощрения новинок и неразу мно жесткого отношения к ним снимается в вероятностной концепции общественного времени . Пока о но было не очень ярко вы ражено на относительно низких уровнях развити я общества и его подсистем , с ним впол не можно было мириться . Но по мере усл ожнения системы противоречие все более негати вно влияет на развитие . Оно является одной из причин кризиса лине й ной к онцепции . Наиболее развитые научные сообщества уже фактически адаптировали принципы сочувстви я и эквивалентности , являющиеся проявлением в ероятностной метанаучной культуры . Это пример того , каким образом линейные концепции замеща ются на вероятностные. 5. Культуры , исходящие из линейных концеп ций общественного времени , на практике сталки ваются со множеством сложностей в достижении своих конечных целей . Причина - в утопично сти задачи . Она сформулирована некорректно и позитивного решения иметь не может . Но в рефлексии кристальную чистоту ид еала пытаются сохранять . И сколь бы ни был извилистым реальный путь , он всегда имеет крайне идеализированное теоретическое от ражение . В моменты коллективного просветления эта “прямая” немного сворачивается и предста ет в неприглядном виде . Но это - явление временное . От груза прошлого избавляю тся . На настоящее системы это радикально н е влияет . Идут косметические новации . Система снова начинает производить прежние структуры . Это все равно , что растягивать резинку . Только е е отпустишь , она сворачив ается . Отпускают ее , как правило , для того , чтобы дать передохнуть рукам. Такие культуры опасны . После каждого ж естокого урока невыдуманной истории они повто ряют , как заведенные , попытки достижения линей ного идеала . “Да , прошлое б ыло нехорош о . В этом виноваты конкретные люди . Но будущее светло и прекрасно . Сейчас мы точн о знаем , как его достичь . Нужно только , чтобы нам не мешали и во всем слушали сь.” И начинается новый виток . В реальност и дело не в конкретных ошибках , а в несостоя т ельности концепции общественн ого времени . Она порождает неразумную стратег ию и тактику развития общества . Линейная концепция долгое время была доминирующей в европейской культуре и вела к успеху . Трудно было предположить , что она перестанет давать надежн ую основу прогрессу . Вернее , абстрактно допустить это было можно , но понять конкретные причины в виду неразвитости системы нельзя . Причины про явились в 60-х годах ХХ столетия . Линейная концепция оказалась смертельно опасной в п ограничной ситуации . Она подо б на е зде на автомобиле по незнакомой горной до роге . Скорость можно развить сколь угодно большую , но неизвестно , что ждет за поворо том , к тому же обрывы становятся круче . Цена каждой ошибки возрастает . В этом г лавный порок линейной концепции общественного в р емени. Слабость гегелевско-линейных концепций и концепций линейного типа в целом заложена в их нормативном характере . Цель - абсолют . Реализуется перманентный эксперимент по ее достижению . Каждая новая версия провозглашается “на-этот-раз-уже-окончательно- истинной” . Ее можн о только приветствовать . Предыдущую можно сле гка критиковать . После изменения курса на 180 градусов нужно не терять бодрости духа и не впадать в гнилую рефлексию . Впереди прекрасное и светлое будущее . Это атрибут линейных концепций , проя в ляющийся н езависимо от того , в какое время они р еализуются и через какой опыт прошло обще ство . Без мечты - идола общественные концепции линейного типа существовать не могут. Вероятностная концепция заставляет прежде думать , а затем действовать . Проблема о тветственности стоит в ней чрезвычайно остро . Позиция порождена временем , измученным социальными катастрофами и экспериментами над миллионами людей. В вероятностной концепции общественного в ремени отношение к прошлому бережное . Сохраня ются все ростки тенд енций , несмотря на их возможную экстравагантность . Нет ни од ного факта , который не нужно было бы б ережно хранить , поскольку любой из них мож ет оказаться частицей некой , еще не прояви вшейся тенденции . Нет ничего , что можно бы ло бы объявить нехарактерным . С а м термин “нехарактерное” теряет смысл . Каждый феномен имеет ценность . Он уникален , важе н и сам по себе , и для понимания в ероятностного развития. Каждая концепция времени давала прогноз развития общества . Они были различными , н о были всегда . Без прогнозов эти кон цепции немыслимы . Определение конечной цели , п оследней остановки на трудном пути было и есть важнейшей чертой . Она особенно прису ща линейным подходам . Реальная история показа ла их несостоятельность . Ни один прогноз н е оправдался . Развитие общества в сег да шло новым путем . Можно , конечно , оттягив ать до бесконечности хронологический рубеж ре ализации , но это уже чисто прагматический прием спасения концепции . С рефлексией он не имеет ничего общего . Условия меняются и в новой среде старая идея выглядит н е всегда убедительной даже при мощ ной поддержке. В вероятностной концепции осуществляется прорыв на новый уровень развития . Из нее следует , что подобные прогнозы несостоятельн ы в принципе . В лучшем случае они отра жают одну из возможных версий развития об щес тва . Ни одна из существующих концеп ций общественного времени не учитывает наличи е потенциальных версий развития сложной систе мы , каковой является человеческое общество . В этом их принципиальная слабость. Это не значит , что вероятностная конце пция совсем о тказывается от качественного прогноза общественного развития . Она учитыва ет присущие общественным системам имманентные закономерности много вариантного развития , неиз бежного в силу сложности системы . Это прин ципиальное отличие . Оно касается прогнозировани я по всем общественным подсистемам , в том числе науки. Смогут ли культуры , базирующиеся на ли нейных концепциях общественного времени , перейти на вероятностные позиции ? Однозначный ответ дать нельзя . Слишком много различий в вероятностных концепциях , и слиш ком сло жна пограничная ситуация . Но в любом случа е переход будет сложным . Это тяжелое похме лье после линейной эйфории . Важную роль в смене концепций играет теория , объясняющая суть происходящих изменений . Для ее построе ния есть на что опереться . Существуе т немало признаков перехода к вероятност ным концепциям в развитых индустриальных стра нах . Их нужно осмыслить. По мере развития общества линейные ко нцепции модифицируются . Сохраняя принципиальные п озиции , они наполняются несколько различным с одержанием . Кон кретные исследования этого процесса имеют важное значение . Не всегда можно четко отличить линейные концепции . Для их типологии необходимы теоретические критер ии , сущностные признаки. 6. Четыре отмеченные концепции носят дете рминистический характер . Он про является в различной степени . Исключительно жесткая дет ерминация в кольцевой концепции . Человек бесс илен перед богами , диктующими развитие . Он - марионетка в их руках. Китайская концепция общественного времени позволяет отходить от социо-культурного инвар ианта , но фактически жестко детерминирова на и реализовать потенциальную возможность в ее рамках очень сложно . Отходя от кан она , становишься варваром , и общество отворачи вается от тебя . Исключение не делается даж е для императора . Его можно свергнуть если о н неправедный , то есть не соответствует канону . Это теоретически оправдано при всем китайском уважении к начальству . Отход от инварианта равносилен самоубийству , в лучшем случае , социальному. Линейные концепции носят ярко выраженный детерминистический хара ктер . Они формиру ют модель поведения , содержащую априорную уве ренность в том , что любая деятельность не ведет к необратимым трагическим последствиям . Это выражается в вере во второе приш ествие и т.п . По мере секуляризации христи анский идеал заменяется соц и альными фикциями становления идеального общества и неизбежного перехода к нему , несмотря на происки врагов. В различных трактовках детерминизм может быть более или менее жесткий . За личн остью , как правило , признается ограниченная св обода воли . Но во всех случаях она подчинена действию независимой глобальной прог раммы , заложенной в обществе или заданной извне сверхъестественными силами. Детерминистична и гегелевская концепция . В ней - жесткая логика соотношения действитель ного , разумного и необходимого . Вариантов детерминистических концепций можно привести много . Все они носят принципиаль но единый характер , и с точки зрения п ерехода к вероятностной концепции между ними нет разницы . Существенное практическое разли чие в том , что переход к вероятностной кон ц епции от различных видов д етерминистических версий может быть более или менее затруднительным. 7.1. В эволюции человечества нет прямой генетической связи культур и концепций общ ественного времени . Нельзя построить их едины й субординационный ряд . Интересно было б ы проследить соответствие типов культур и концепций общественного времени в динамике . Концепция - важнейший фактор развития культуры , определяющий ее потенциальную программу . Кон цепция способна существовать лишь в культуре определенного типа и явля е тся ингредиентом системы мировосприятия ее предста вителей . Она стимулирует развитие своей культ уры до соответствующего предела , далее которо го прогресс в ее рамках невозможен . Культу ра , реализовавшая свой потенциал , начинает ста гнировать . В зависимости от потенциала период ее интенсивного развития может бы ть различным . Примеров можно привести множест во . Пожалуй , самым ярким из них является история Китая. 7.2. Изменения в концепциях общественного времени связаны с развитием производительных сил и сознания л юдей . Это основные причины . Но анализировать развитие общества в терминах причинно-следственного подхода не стоит . Выделение причин и следствий в с ложных системах часто носит искусственный хар актер . Необходимо искать иные методологические подходы. 8.1. Ка к бы то ни было раньше , современное индустриальное общество переходит к вероятностным моделям общественного времени . Это беспрецедентный случай в истории . На чинается принципиально новый этап эволюции . Н ужно перестать видеть в других людях враг ов . С ними н е нужно сражаться до победного конца , иначе конец будет в сеобщим . Есть человечество планеты Земля . Ему грозит опасность самоубийства . Осознание , что в новой войне не будет победителей , - громадный прогресс . Важно , чтобы это отразилос ь и на реальных пригото в лениях к войне. Переход к вероятностной модели - один из итогов развития современной индустриальной цивилизации , породившей пограничную ситуацию . В торое пришествие можно устроить без потусторо нних сил . Правда , при этом не произойдет поляризации праведных и неправедных. 8.2. Вероятностная революция не может не затронуть всего существа философии и науки . И в них осуществляется переход к при нципиально новому вероятностному типу познания мира . Задача исключительная по сложности и важности . Современный переход к вероятн остным представлениям в начальной стадии . Ест ь много частных примеров его существования и прогрессивности , но обобщить картину дово льно сложно . Нужна теория этого перехода. 8.3. В различных типах культур вероятностн ая концепция поведет себя по-р азному . В одном случае она может быть воспринята органично и стать основанием бурного про гресса . В другом - отвергнута как неприемлемая . Пока трудно конкретно определить особенност и отношения к ней во всех типах культ ур . Нужны дополнительные исследования. От того , как будут восприняты вероятностные идеи , зависит во многом судьба культур . Закаты цивилизаций связаны , главным образом , с имманентными причинами . Лидерство современных культур также определяется тем , насколько о ни в состоянии адаптировать новые т е нденции и способны ли к дальнейшему прогрессу . Основным является отношение к ве роятностному типу сознания. 8.4. Для понимания перехода важен историче ский анализ . Нужно изучить динамику типов сознания и концепций общественного развития с точки зрения стано вления их новой принципиальной версии . Как переходы протекают ? Как они отражаются на личности , на фу нкционировании различных общественных групп и государств ? Сколько времени требуется для п ерехода к новой концепции ? Каковы возможные альтернативы ? Вопросов много . Они им еют смысл как для понимания динамики типо в сознания в прошлом , так и для осмысл ения особенностей перехода к вероятностному т ипу сознания. 8.5. Вероятностная революция имеет более б лагоприятные шансы для развития в тех соц иально-экономических и культурных условиях , которые не исповедуют жесткого нормативного д авления на деятельность людей . Это не вызы вает сомнений . Индустриальная цивилизация в д емократических странах имеет шансы на благопо лучный переход к новой концепции . Ситуация уникальна . Р а нее смена концепций общественного времени вела к замене лидера . В данном случае , лидер общественного раз вития может сохраниться . Естественно , произойдут большие изменения . Усвоить вероятностные взгляд ы - это единственный шанс сохранить лидерство определен н ой культуре и выйти из пограничной ситуации в целом. 8.6. Смена концепций общественного времени всегда идет в огне и опасности . Формиро вание новых представлений по этому вопросу - реакция на глубокий кризис . В современном обществе это выражено очень ярко. Т рудно представить себе более глубокий кризис , чем тот , который человечество породило в о второй половине ХХ века . Вид “человек разумный” должен действительно либо перейти на более разумную стадию , либо погибнуть . Выбор нужно делать оперативно : никто не м о жет сказать , каков запас врем ени. 9. Проблемы глобального характера , порожденны е одним этапом , успешно разрешались только на более высоком уровне . Это характерно как для общества в целом , так и для отдельных его подсистем . Например , в совр еменной науке пр отиворечия между ростом ее параметров как системы и ростом н аучного знания разрешимы лишь в рамках ве роятностного образа науки . Он основан на н овом техническом уровне и новой системе о тношений в научной деятельности . Изменения те хнико-информационной сферы и образа на уки тесно связаны . Сами по себе они не проходят , и анализировать их без учета взаимной связи неразумно . На общем уровне происходят аналогичные процессы. 10. Интересен вопрос о скорости формирова ния концепций общественного времени . Если рас сматр ивать культуры в историческом аспект е , то видно , что начальный этап , связанный с формированием новой концепции , хронологиче ски очень незначителен относительно времени е е существования . Создается впечатление , что ко нцепция рождается в законченном виде . При ч ина подобных представлений - в не соответствии периодов интенсивного и экстенсивно го существования и слабой изученности начальн ых стадий. 11. Как будет протекать становление вероя тностной концепции развития общественного времен и , сказать трудно . Ее теорети ческая ра зработка задача выполнимая . Но насколько она будет эффективной для реализации потенциала концепции , сказать трудно . Отчасти это по может выяснить анализ роли рефлексии в пе риоды становления концепций общественного времен и в прошлом. Если зарождени е и первоначальное развитие всех существовавших ранее концепций общественного развития и типов сознания необх одимо реконструировать или изучать на примере отставших народов , то вероятностная концепци я на переднем крае развития . Она бурно формируется со вт о рой половины ХХ века и подобна вспышке сверх новой звезды . Философия и обществоведение имеют з амечательный шанс выйти на принципиально новы й уровень познания и оказать большую услу гу обществу . Его нельзя упускать , тем боле е , что от степени осознания проце с са смены концепций зависит его практи ческая реализация . Трудно найти более важную и интересную тему исследований. 12. Мы считаем , что прогресс культуры зависит от адекватности концепции общественного времени , лежащей в ее основе , тем идеа лам , которые наиб олее прогрессивны на данном этапе развития человечества . Каждое вр емя имеет свои приоритеты . Степень соответств ия им выдвигает лидеров социо-культурного раз вития. 13. Потенциальные возможности концепции общес твенного времени могут длительное время наход ит ься в скрытом состоянии и проявлять ся лишь при строго определенных обстоятельств ах . Так было с линейной концепцией . Ее преимущества раскрывались постепенно . Решительный перелом произошел начиная с эпохи Возрожде ния . Ощутимые результаты он дал позже . Ана ло г ично , недостатки этой концепции проявились не сразу . Если анализировать кон цепции общественного времени на уровне XV - XVI век ов , то по конкретным результатам сложно ск азать , какая из них более прогрессивна . На личие фактора “Х” привело к тому , что линейны е взгляды европейцев оказались наиболее продвинутыми. Если сравнивать вероятностные и линейные концепции на современном этапе , то сложно , исходя только из сугубо практических рез ультатов , определить какие более разумны . Если учесть перспективы и причины по явлен ия вероятностной концепции , то ясно , что о на дает выход из пограничной ситуации. 14. Переход к вероятностным представлениям в современном обществе не является чем-то заранее предопределенным . Он может и не реализоваться . Как пойдет конкретное развити е , сказать нет возможности . Нужно боро ться за разумное будущее . Необходима активная позиция . Для автора это выражается прежде всего в осмыслении ситуации . Без фундамен тальной теоретической базы переход будет затр уднителен. Список литературы 1. К . Маркс и Ф . Энгельс . Собр . сочинений . т .23. 2. Алгоритмизация анали за данных социально-экономических исследований . Но восибирск . Наука . 1982. 3. Алешин А.И ., Аршин ов В.И ., Величковский Б.М ., Городецкий Б.Ю . Фил ософско-методологические проблемы специальных наук - Вопросы философии , 1988, 6, с . 48 - 67. 4. Алтухов В.Л . Пробл емы перестройки философской науки - Вопросы фи лософии , 1987, 6, с . 19 - 32. 5. Анализ нечисловой информации в социологических исследования . М . Наука . 1985. 223 с. 6. Антипов Г.А ., Донс ких О.А. Проблема периодизации историко-филос офского процесса с позиций представления о рефлексии - В сб . Проблемы рефлексии . Новосиб ирск . Наука . 1987. с . 176 - 196. 7. Аршинов В.И ., Клим онтович Ю.Л ., Сачков Ю.В . Послесловие . - В кн . Пригожин И ., Стенгерс И . Поря док из хаоса . М . Прогресс . 1986. с . 408 - 423. 8. Афанасьев Ю . Восп итание истиной - Комсомольская правда . 1987, 1 сентября. 9. Барг М.А . Категори и и методы исторической науки . М . Наука . 1984. 345 с. 10. Барг М.А . Эпохи и идеи . М . Мысль . 1987. 348 с. 11. Бартоломью Д . Сто хастические модели социальных процессов . М . Фи нансы и статистика . 1985. 295 с. 12. Бахманьяр аль-Азербай джани . О некоторых основоположениях философии Ибн-Сины . - Вопросы философии , 1980, 5. 13. Башляр Г . Новый рационализм . М . Прогресс. 1987. 376 с. 14. Бешелев С.Д ., Гурв ич Ф.Г . Невосполнимый ресурс . М . Наука . 1986. 176 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сидят два кума за рюмкой и обсуждают текущую политику.
- Кум, говорят, дипломатия это очень тонкая наука, слово имеет большое значение. А насколько тонкая?
- Ну, кум, это примерно так. Комара назойливого знаешь?
- Ну.
- Так вот у комара есть хрен. Так вот дипломатия - это толщина презерватива на комариный хрен.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по географии, экономической географии "Концепции общественного времени", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru