Контрольная: Культура, политические элиты - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Культура, политические элиты

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 211 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1. Культура как социал ьное явление. Социальные функции культуры Люди каждого последующего поколения начинают сво ю жизнь в мире предметов, явлений и понятий, созданных и накопленных пред шествующими поколениями. Участвуя в производственной и общественной д еятельности, они усваивают богатства этого мира и таким способом развив ают в себе те человеческие способности, без которых окружающий мир им чу жд и непонятен. Даже членораздельная речь формируется у людей каждого по коления лишь в процессе усвоения ими исторически сложившегося языка, не говоря о развитии мышления. Никакой, даже самый богатый личный опыт чело века не может привести к формированию отвлеченного логического, абстра ктного мышления, потому что мышление, как и речь у людей каждого последую щего поколения, формируется на основе усвоения ими уже достигнутых успе хов познавательной деятельности прежних поколений. Наука располагает многочисленными достоверными фактами, доказывающим и, что дети, с самого раннего детства изолированные от общества, остаются на уровне развития животных. У них не только не формируются речь и мышлен ие, но даже их движения ничем не напоминают собой человеческие; они даже н е приобретают свойственной людям вертикальной походки. Известны и друг ие, по существу, обратные примеры, когда дети, принадлежавшие по своему ро ждению к народностям, пребывающим на первобытном, т.е. дородовом уровне р азвития, с пеленок попадали в условия высокоразвитого общества, и у них ф ормировались все способности, необходимые для полноценной интеллектуа льной жизни в этом обществе. Все эти научно зарегистрированные факты свидетельствуют о том, что чело веческие способности не передаются людям в порядке биологической насл едственности, а формируются у них прижизненно в особой, существующей тол ько в человеческом обществе форме - в форме внешних явлений, в форме явлений материальной и духовной культуры . Каждый человек учится быть чело веком. Чтобы жить в обществе, мало иметь то, что дает природа. Нужно овладе ть еще и тем, что было достигнуто в процессе исторического развития чело веческого общества. Процесс усвоения человеком культуры, в том числе языка, мышления, трудов ых навыков, правил человеческого общежития и многого другого, что входит в культуру, совпадает с процессом формирования психики человека, котора я суть явление социальное, а не биологическое. Поэтому здесь было бы точн ее вести речь не о культуре, а о психике людей. Однако последнее невозможн о. Психика людей эволюционировала во времени, а поэтому она, как и культур а, является категорией исторической. Изучать психику ушедших из жизни лю дей невозможно, хотя современная этнология отчасти восполняет этот про бел, а культура прошлых эпох оставила материальные (книги, строения, оруд ия производства и т.п.) и духовные (предания, обряды, традиции и т.д.) следы, по которым можно составить научно-обоснованную систему взглядов на разви тие человеческого общества. Но все же, ведя речь о культуре, нельзя упуска ть из виду тот факт, что за ней кроется психика людей - продукт общественно го развития и мощнейшее средство воздействия на природу, в том числе и на само человеческое общество. Главный итог усвоения культуры состоит в том, что у человека формируются новые способности, новые психические функции. В результате обучения у ч еловека развиваются физиологические органы мозга, которые функциониру ют так же, как и обычные морфологически постоянные органы, но являются но вообразованиями, отражающими процесс индивидуального развития. «Они-т о представляют собой материальный субстрат тех специфических способно стей и функций, которые формируются в ходе овладения человеком миром соз данных человечеством предметов и явлений - творениями культуры». Продук ты исторического развития человеческих способностей не просто даны че ловеку в воплощающих их объективных явлениях материальной и духовной к ультуры в виде, готовом для усвоения, а лишь заданы в них в виде кодов, напр имер, звуками в речи или буквами в письменности. Чтобы овладеть этими дос тижениями и сделать их своими возможностями, инструментами, ребенку нуж ен наставник, учитель. В процессе общения с ними ребенок обучается. Таким образом, процессы усвоения культуры и формирования психики - суть воспит ания. С прогрессом человечества воспитание усложняется, становится про должительнее. «Эта связь между общественным прогрессом и прогрессом во спитания людей является до такой степени тесной, что по общему уровню ис торического развития общества мы безошибочно можем судить об уровне во спитания и, наоборот, по уровню развития воспитания - об общем уровне экон омического и культурного развития общества». Связь между воспитанием, к ультурой и психикой настолько прочная и важная, что к ней неизбежно прид ется еще вернуться, сделав здесь самые общие замечания. Когда в повседневном разговоре заходит речь о культуре, ее роли в нашей ж изни, чаще всего вспоминают классическую художественную литературу, те атр, изобразительное искусство, музыку, то есть часто культуру в обыденн ом сознании отождествляют с образованностью и особым, “культурным” пов едением. Несомненно, всё названное есть важная, но очень большая часть того, что пр едставляет собой многогранное и сложное явление, называемое культурой. Понятие культуры является фундаментальным для социологии, поскольку к ультура определяет своеобразие поведения людей, являющихся её носител ями и отличает одно общество от другого. Человек может нормально жить только в окружении себе подобных при соблю дении правил, выработанных в течение многих тысяч лет. Человек выделился из природы, создав искусственную среду, вне которой он не может существо вать - культуру. Иногда говорят, что в виде культуры человек создал “втору ю природу”. Культура представляет собой совокупный результат деятельн ости множества людей в течение длительного времени. Можно сказать, что п ервобытное стадо превратилось в человеческое общество тогда, когда оно создало культуру, и сегодня нет общества, группы или отдельного человека , не имеющих культуры, и неважно, племя это амазонских индейцев, затерявше еся в тропическом лесу или жители европейской страны, внесшей, по нашим п онятиям, огромный вклад в культуру. С точки зрения социологии, культуры о боих этих народов одинаково ценны. В социологии под культурой в широком с мысле слова понимают специфическую, ге нетически ненаследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения. В узком смысл е культура определяется социологией к ак система коллективно поддерживаемых ценностей, убеждений, норм и обра зцов поведения, присущих определенной группе людей. Термин “культура” произошёл от латинского “culture” - “возделывать, облагора живать”. Когда мы говорим о культуре, мы имеем в виду те явления, которые к ачественно отличают человека от природы. В круг этих явлении входят фено мены, возникающие в обществе и не встречающиеся в природе - изготовление орудий труда, религия, одежда, украшение, шутка и т.д. Круг таких явлений оч ень широк, он включает в себя и сложные феномены, и простые, но крайне необ ходимые для человека. Существует ряд основных признаков культуры. Во-первых, источником культуры является сознание. Все, что связано с “воз деланным” в человеческой жизни, так или иначе связано с сознанием, идёт л и речь о технологиях, политике, нравственных исканиях людей или восприят ии художественных ценностей. Следует также иметь в виду, что культура - эт о своеобразный процесс, деятельность, в основе которой - взаимодействие, взаимопереход и сопряжённость знаний, навыков и убеждений, информацион ного, чувственного и волевого компонентов. Поэтому культуру часто выдел яют в отдельную сферу деятельности, которой занимаются специально подг отовленные люди. Во-вторых, культура представляет собой метод, способ ценностного освоен ия действительности. В поисках путей и вариантов удовлетворения своих п отребностей человек неизбежно становится перед необходимостью оценки явлений, средств их достижения, допустимости или запретности для него де йствовать теми способами, которые могут способствовать достижению цел ей. Без этого нет мотива деятельности, осознания социального действия. К ультура - это определенный взгляд на мир сквозь призму принятых в этом об ществе понятий о том, что есть добро и зло, полезное и вредное, прекрасное и безобразное. В-третьих, культура становится организующим элементом, определяющим со держание, направленность, технологию практической деятельности людей. То есть сигналы, идущие от внешнего мира, проходят “фильтр” культуры, рас шифровываются ею и получают оценку. Отсюда - разные оценки одних и тех же я влений у людей разных культур, разное реагирование на них. В-четвертых, культура воплощается в устойчивых, повторяющихся образцах деятельности, которые являются следствием существования устойчивых мо тивов, предпочтений, навыков и умений. Случайное, более не повторяющееся, к культуре относить не следует. Если из случайного, нерегулярного то или иное явление превращается в устойчивое, повторяющееся, то можно говорит ь об определённых изменениях в культуре отдельного человека, группы или общества в целом. В-пятых, культура объективируется, воплощается в различных продуктах де ятельности - вещественно-предметных (все предметы, созданные и используемые человеком) и символически-знаковых (к ним относятся продукты культуры, пере дающие информацию через слово, символы, знаки, изображения). Благодаря то му, что культура воплощается в деятельности и вышеназванных формах, прои сходит фиксация исторического опыта народа, общности, и этот опыт может быть передан другому человеку или поколению. Когда мы называем человека малокультурным, то подчёркиваем недостаточную степень восприятия им к ультуры, накопленной предыдущими поколениями. Таким образом, культура формируется как механизм человеческого взаимо действия, помогающий людям жить в той среде, в которую они попали, сохраня ть единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими сооб ществами, выделять своё “Мы” среди прочих. Все проявления человеческой культуры можно разделить на материальные и нематериальные. Материальная культура представляет собой совокупность созданных иску сственно материальных объектов: строения, памятники, автомобили, книги и т.д. Нематериальная, или духовная культур а объединяет в себе знания, умения, идеи, обычаи, мораль, законы, мифы, образцы поведения и т.д. Элементы материальной и нематериальной культуры тесно связаны между с обой: знания (явления духовной культуры) передаются через книги (явления материальной культуры). Определяющую роль в жизни общества играет немат ериальная культура: объекты материальной культуры могут быть разрушен ы (в результате войны, катастрофы, например), но их можно восстановить, есл и не утеряны знания, умения, мастерство. В то же время утрата объектов нема териальной культуры невосполнима. Для социологии интересна в первую оч ередь именно нематериальная, духовная культура. Каждое человеческое сообщество (от самого мелкого до сверхбольшого, как цивилизация) создаёт на протяжении своего существования собственную к ультуру. Поскольку человеческая цивилизация знает множество сообществ , то в результате в историческом процессе сложилось множество культур, и перед социологами встала проблема определить - существует ли в человече ской культуре что-то общее, универсальное для культурных сообществ. Оказ алось, что можно выделить множество культурных универсалий, свойственн ых всем обществам, как язык, религия, символы, украшения, сексуальные огра ничения, спорт и т.д. Однако, несмотря на подобные универсалии, культуры разных народов и стра н весьма отличаются друг от друга. Социологи выделяют три основных тенде нции во взаимоотношениях культур: культурный этноцентризм, культурный релятивизм, культурная интеграция. Этноцентризм проявляется в том, что его сторонники оценивают культуру д ругих народов по культурным стандартам своей этнической общности. Этал оном культуры является культура данной группы, народа, и как правило, рез ультат сравнения предопределен заранее в пользу своей культуры. С одной стороны, этноцентризм играет положительную роль: он способствуе т сплочению группы, усилению её жизнеспособности, сохранению культурно го своеобразия, воспитанию положительных качеств (любовь к Родине, нацио нальная гордость). С другой стороны, этноцентризм может перерасти в национализм и ксенофобию - с трах и ненависть к другой расе, народу, культуре. Проявлениями этого явля ются известные рассуждения об отсталых нациях, примитивности культуры какого-либо народа, о богоизбранности своего народа и т.д. В этом случае эт ноцентризм закрывает путь к взаимодействию культур и тем самым наносит вред той социальной группе, о благе которой он вроде бы печётся, поскольк у замедляется ее культурное развитие. Сторонники культурного релятивизма полагают, что все в мире условно и от носительно, поэтому нельзя подходить к оценке явлений чужой культуры со своими мерками. Основной постулат: ”никто никого не должен учить”. Такой подход обычно характерен для тех этносов, которые делают упор на исключи тельность своей культуры, придерживаются защитного национализма. Третья тенденция во взаимодействиях культур - культурная интеграция. Пр оявляется в том, что при сохранении своей самобытности культуры народов и стран все более и более сближаются. Это обусловлено растущей многонаци ональностью обществ и тем, что хорошо информированные современные люди хотят заимствовать все хорошее у разных культур. Культура представляет собой сложноорганизованную систему, элементы ко торой не просто множественны, но тесно переплетены и взаимосвязаны. Как любая система, она может быть структурирована по различным основаниям. П о носителю культура делится на культуру общечеловеческую (или мировую); национальную; культуру социальной группы (классовую, сословную, професс иональную, молодежную, ибо понятно что культура дворянская весьма отлич алась от культуры буржуазной, а культура молодежная - от культуры тех, ком у далеко за пятьдесят); территориальную (одно дело - культура городская и и ное - сельская); культуру малой группы (формальной или неформальной) и куль туру отдельного человека. По источникам формирования следует разделить культуру народную и проф ессиональную. Народная культура ярче всего представлена фольклором, хо тя и далеко не исчерпывается им. Она не имеет явного и определенного авто ра (потому и говорится о "народной этике", "народных инструментах", "народно м спорте", "народной медицине", "народной педагогике" и т.д.) и передается из п околения в поколение, постоянно дополняясь, обогащаясь и модифицируясь. Следует отметить, что в прошлом народная культура противопоставлялась культуре профессиональной как нечто "второсортное" и недостойное внима ния образованного человека. Интерес к ней появляется лишь с эпохи нового времени. Профессиональная культура создается людьми, профессионально занятыми данной сферой деятельности и, как правило, прошедшими специальную подго товку к ней. Принадлежность результатов их деятельности тому или иному а втору строго фиксирована и юридически защищена авторским правом от люб ых позднейших изменений и модификаций кем-либо другим. Сравнительно недавно в оборот вошло и еще одно значение понятия "професс иональная культура", рассматриваемое в паре с понятием "общая культура л ичности". Общая культура включает в себя те этические, общеобразовательн ые, религиозные и прочие знания, которыми должен обладать и руководствов аться в своей деятельности каждый член общества, невзирая на его професс иональную принадлежность. Культуру профессиональную, в таком случае, со ставляет тот комплекс знаний, умений и навыков, владение которым делает специалиста каждого конкретного вида труда мастером своего дела, работ ающим на уровне мировых стандартов. Нетрудно заметить, что общая и профессиональная культура конкретного ч еловека могут не совпадать и, скажем, обладающий высокой профессиональн ой культурой инженер в плане общей культуры может характеризоваться пр ямо противоположным образом. Культура народная возникает на заре человечества и значительно старше культуры профессиональной, появившейся лишь с переходом общества к ста дии разделения умственного и физического труда. С появлением профессио нальной культуры возникают и специфические институты, предназначенные для развития, сохранения и распространения культуры. К ним относятся ар хивы и музеи, библиотеки и театры, творческие союзы и объединения, издате льства и редакции, инженерные и медицинские общества и т.д. Hо особенно в э том плане следует выделить систему образования, которая представляет с обой социальную форму существования культурных процессов обучения и в оспитания. "Строение системы образования, - подчеркивает В.А. Конев, - и с точ ки зрения методико-педагогической, и с точки зрения организационно-педа гогической зависит от логики строения самой культуры как системы. Струк тура образования - калька со строения культуры. Так, например, классно-уро чная система образования, сложившаяся в новое время и господствующая на всем протяжении культуры буржуазного общества, явилась "калькой" и "отра слевой" системы культуры, сложившейся в ходе буржуазной культурной рево люции. Hаконец, культуру можно структурировать по ее видам. Наиболее широко изв естно деление культуры на материальную и духовную. К первой традиционно относят культуру материального производства; материальную культуру бы та, под которой понимается культура среды обитания и культура отношения к вещам; а также культуру отношения человека к собственному телу - культу ру физическую. К духовной культуре причисляют культуру интеллектуальн ую, нравственную, правовую, художественную и религиозную, Hо противопост авление материальной и духовной культуры весьма условно, ибо, так называ емая материальная культура только потому есть культура , что она в то же время духовна. В функциях культуры сокрыта та роль, которую она играет в жизни общества. Мы уже подчеркивалось, что человек формируется лишь вследствие своего п риобщения к культуре, а потому человек отворческая функция может быть названа в качестве главной функции куль туры. Из человекотворческой функции вы текают и ею определяются остальные функции - передачи социального опыта, регулятивная, ценностная и зна ковая . Связывая старших и младших в единый поток истории, культура выступает де йствительной связью поколений, передавая от одних другим социальный оп ыт. Ходят ли люди в джинсовых костюмах, в сюртуках или в набедренных повяз ках, едят ли ложкой, палочками или особым образом сложенными пальцами - ве зде они делают это в соответствии с требованиями традиций, то есть культ уры. Из каждого времени культура отбирает те крупицы социального опыта, которые имеют непреходящее значение. Благодаря такому отбору каждое но вое поколение получает как бы концентрированный опыт прошлого. Но культура не только приобщает человека к аккумулированным в опыте дос тижениям предшествующих поколений. Одновременно она сравнительно жест ко ограничивает все виды его общественной и личной деятельности, соотве тствующим образом регулируя их, в чем проявляется ее регулятивная функц ия. Культура всегда предполагает определенные границы поведения, тем са мым ограничивая свободу человека. З.Фрейд определял ее как "все институт ы, необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений" и утверж дал, что все люди ощущают жертвы, требуемые от них культурой ради возможн остей совместной жизни. C этим вряд ли следует спорить, ибо культура норма тивна. В дворянской среде прошлого века было нормой на сообщение знакомо го о том, что он женится, реагировать вопросом: "И какое за невестой берете приданое?". Hо тот же вопрос, заданный в сходной ситуации сегодня, может быт ь расценен как оскорбление. Hормы изменились, и забывать об этом не следуе т. Однако культура не только ограничивает свободу человека, но и обеспечивает эту свободу. Отказавшись от анархистского понимания свободы как полной и ничем не ограниченной вседозволенности, марксистская литература дол гое время упрощенно толковала ее как "осознанную необходимость". Между т ем, достаточно одного риторического вопроса (свободен ли в полете выпавш ий из окна человек, если он осознает необходимость действия закона тягот ения?), дабы показать, что познание необходимости есть лишь условие свобо ды, но еще не сама свобода. Последняя же появляется там и тогда, где и когда у субъекта появляется возможность вы бора между различными вариантами пове дения. При этом познанием необходимости определяются те границы, в котор ых может осуществляться свободный выбор. Культура способна предоставить человеку поистине безграничные возмож ности для выбора, т.е. для реализации его свободы. В понятиях отдельного че ловека практически безгранично количество видов деятельности, которым он может себя посвятить. Hо каждый профессиональный вид деятельности - эт о отдифференцированный опыт предшествующих поколений, т.е. культура. Следующая функция культуры - знаковая. Человечество фиксирует, передает накопленный опыт в виде определенных знаков. Так, для физики, химии, матем атики специфическими знаковыми системами выступают формулы, для музык и - ноты, для языка - слова, буквы и иероглифы. Овладение культурой невозмож но без овладения ее знаковыми системами. Культура же, в свою очередь, не мо жет транслировать социальный опыт, не облекая его в специфические знако вые системы, будь то цвета светофора или национальные разговорные языки. И, наконец, последняя из основных функций культуры - ценностная. Она тесно связана с регулятивной, ибо формирует у человека определенные установк и и ценностные ориентации, в соответствии с которыми он либо принимает, л ибо отвергает вновь познанное, увиденное и услышанное. Именно ценностна я функция культуры дает человеку возможность самостоятельной оценки в сего того, с чем он сталкивается в жизни, то есть делает его личность непов торимой. Разумеется, все эти функции культуры не существуют как рядом положенные . Они активно взаимодействуют, и нет более ошибочного представления о ку льтуре, чем представление ее в статичности и неизменности. Культура - все гда процесс. Она находится в вечном изменении, в динамике, в развитии. В эт ом сложности ее изучения, и в этом ее великая жизненная сила. 2. Происхождение, виды и функции политическ их элит. Политическая элита современного российского общества Политическая элита - внутренне с плоченная, составляющая меньшинство социальная общность, выступающая субъектом подготовки и принятия важнейших стратегических решений в сф ере политики и обладающая необходимым для этого ресурсным потенциалом. Ее характеризует близость установок, стереотипов и норм поведения, един ство (зачастую, относительное) разделяемых ценностей, а также причастнос ть к власти (независимо от способа и условий ее обретения). Используемые п олитической элитой ресурсы как правило многообразны и не обязательно и меют характер политических. Для характеристики ресурсного потенциала политических элит эффективно использование концепции многомерного со циального пространства П. Бурдье. Важнейшей характеристикой П.э. являетс я способ легитимации власти, обуславливающий механизмы выработки и при нятия политических решений, а также трансляции принятых решений на уров ень массового сознания и поведения. Существует три основных подход а к процедуре выделения политической элиты в общей элитарной структуре общества: позиционный, заключающийся в определении степени политическ ого влияния того или иного лица на основе занимаемой им позиции в систем е власти; репутационный, основанный на выявлении рейтинга политика на ба зе сведений, представляемых о нем другими заведомо властвующими лицами; основанный на участии в принятии стратегически важных политических ре шений. Отличие последнего, согласно которому политическая элита включа ет лиц, принимающих стратегически важные решения, в том, что в его основе н е изучение феномена политического лидерства (исходящих из понимания вл асти как способности влиять на лица, определять их действия), а использов ание представлений о природе политической власти в обществе как способ ности влиять на принятие решений. Как определенная система взгля дов теория элиты была разработана в начале XX в. В. Парето, Г. Моской, Р. Михель сом. В разработке отдельных направлений теории элиты участвовали Х. Орте га-и-Гассет, А. Тойнби, Й.А. Шумпетер, К. Маннгейм, Ч.Р. Миллс, Г. Ласуэлл и др. С по зиций Г. Моски общество независимо от своего общественно-политического строения извечно разделено на два класса: господствующий политический класс (монополизирующий функции управления) и управляемый класс, неорга низованное большинство. В этой схеме более многочисленный (в западном об ществе) средний класс выступает подножием и опорой правящего. Вместе с т ем, без обновления элиты невозможна социальная стабильность. Предотвратить вырождение элит ы возможно посредством обновления политического класса. Соответствующ ие процессы описываются с использованием представлений о механизмах и каналах рекрутирования элиты, разнящихся в зависимости от типа обществ а. В рамках современной политической системы к таким каналам относятся г осударственный аппарат, органы местного управления, политические парт ии, армия, религиозные организации, система образования. Преобладающее з начение того или иного канала обусловлено историческими традициями по литического развития, особенностями политической системы, спецификой политического режима и т.д. Возможности горизонтального передвижения ч ленов П.э. в системе разнообразных каналов рекрутирования характеризую тся понятием проницаемости каналов рекрутирования. Важны также поняти я персонального состава и качественного состава политической элиты. Пр инцип рекрутирования является в современной политической науке одним из наиболее значимых оснований типологизации элит (по К. Манхейму, - отбор по крови, по принципу владения и по достигнутому успеху). Другой важнейшей категорией эл итологии является контрэлита. Это понятие включает лиц, по статусу не вх одящих во властные структуры, но оказывающих существенное влияние на пр инятие стратегических политических решений. В качестве контрэлиты тра диционно выступает высший эшелон политической оппозиции. Человеческое общество неоднор одно, в нем существуют естественные и социальные различия между людьми. Эти различия обусловливают их неодинаковые способности к политическом у участию в жизни общества, влияние на политические и социальные процесс ы, управление ими. Носителем наиболее ярко выраженных политико-управлен ческих качеств является политическая элита. В советском обществоведении теория элит на протя жении многих лет рассматривалась как псевдонаучная, антидемократическ ая и буржуазно-тенденциозная. Сам термин "элита" заменялось произвольным и и аморфными синонимами: "власть имущие", "влиятельные слои общества", "сли вки нации" и др. Философы Древней Греции считали, что править обществом должны лучшие, сп ециально предназначенные для этого люди. Платон и Аристотель выступали против допущения народа к правлению государством, считая демократию на ихудшей формой правления. Править обществом, по их мнению, должны философы, у которых наиболее разв ита разумная часть души. Аристотель написав: "…Тремя качествами должен о бладать тот, кто намерен занимать высшие должности: во-первых, сочувство вать существующему государственному строю, затем, иметь большие способ ности к выполнению обязанностей, сопряженных с должностью; в-третьих, от личаться добродетелью и справедливостью", тем самым дал общую характери стику правящей элиты. Политическая элита - это относительно небольшая социальная группа, конц ентрирующая в своих руках значительный объем политической власти, обес печивающая интеграцию, субординацию и отражение в политических устано вках интересов различных слоев общества и создающая механизм воплощен ия политических замыслов. Другими словами, элита - это высшая часть социальной группы, класса, полит ической общественной организации. Основы современных концепций элит заложены в трудах итальянских социо логов Гаэтано Моска (1858 - 1941 гг.) и Вильфремо Парето (1848 - 1923 гг.) и немецкого полито лога Роберта Михельса (1876 - 1936 гг.). Моска Г. пытался доказать неизбежное деление любого общества на две нера вные по социальному положению и роли группы. В "Основах политической нау ки" (1896 г.) он писал: "Во всех обществах, начиная с самых среднеразвитых и конч ая современными передовыми и мощными обществами, существуют два класса лиц: класс управляющих и класс управляемых. Первый, всегда более малочис ленный, осуществляет все политические функции, монополизирует власть и пользуется присущими ему преимуществами, в то время как второй, более мн огочисленный, управляется и регулируется первым и поставляет...материал ьные средства для жизнеобеспечения политического организма". Моска Г. считал господство меньшинства неотвратимым, ибо это господство организованного меньшинства над неорганизованным большинством. Парето В. неизбежность деления общества на управляющую элиту и управляе мые массы выводил из неравенства индивидуальных способностей людей, пр оявляющегося во всех сферах социальной жизни. Он прежде всего выделял эл иту политическую, экономическую, военную, религиозную. Наряду со сходств ом исходных положений Парето и Моски в их концепциях есть и различия: 1. Парето делал упор на замене одного типа элиты другим, а Моска - на постепе нном проникновении в элиту "лучших" представителей масс. 2. Моска абсолютизирует действие политического фактора, а Парето объясня ет динамику элит скорее психологически; элита властвует потому, что наса ждает политическую мифологию, возвышаясь над обыденным сознанием. 3. Для Моски элита - политический класс. У Парето понимание элиты шире, оно а нтропологично. Суть концепции Р. Михельса состоит в том, что "демократия, чтобы сохранить себя и достичь известной стабильности", вынуждена создавать организаци ю. А это связано с выделением элиты - активного меньшинства, которому наро дная масса вверяет свою судьбу ввиду невозможности ее прямого контроля над крупной организацией. Лидеры никогда не уступают свою власть "массам ", а только другим, новым лидерам. Необходимость управления организацией требует создания аппарата, и власть концентрируется в его руках. Последователи Михельса считают, что Ленин, заложив организационные и ид еологические основы РСДРП(б) в своем труде "Что делать?", ориентировался на узкий слой профессиональных революционеров - будущую элиту. Придя к вла сти, партия воспроизвела свою структуру в масштабе страны: управлять общ еством стала так называемая партократия. Характерными чертами политической элиты являются следующие: · это небольшая, достаточно самостоятельная социальная группа; · высокий социальный статус; · значительный объем государственной и информационной власти; · непосредственное участие в осуществлении власти; · организаторские способности и талант. На основе концепции Г. Моски, В. Парето и Р. Михельса возникли современные направления: макиавеллистская школа, ценностные концепции элит, концеп ция демократического элитизма, концепция множественности, плюрализма элит, концепция элиты как авангардной партии рабочего класса. Макиавеллистская школа элит имеет следующие черты: 1. Признание элитарности любого общества, его разделение на властвующее меньшинство и пассивное большинство. 2. Особые психологические качества элиты. Принадлежность к ней связана в первую очередь с природными дарованиями и воспитанием. 3. Групповая сплоченность. 4. Легитимность элиты, более или менее широкое признание массами ее права на политическое руководство. 5. Структурное постоянство элиты, ее властных отношений. 6. Формирование и смена элит происходит в борьбе за власть. Ценностные теории элиты характерны: 1. Элита - наиболее ценный элемент общества, обладающий высокими способно стями. 2. Господствующее положение элиты отвечает интересам всего общества. Эли та - мотор, а массы - колесо истории, проводник в жизнь решений элит. 3. Формирование элиты - процесс естественного отбора обществом наиболее ценных представителей. 4. Элитарность закономерно вытекает из равенства возможностей. Демократ ия должна обеспечить примерно одинаковые стартовые условия. На финише н еизбежно проявляются социальные чемпионы и аутсайдеры. Концепции демократического элитизма имеют следующие общие черты: 1. Демократия понимается как конкуренция между потенциальными руководи телями за доверие и голоса избирателей. 2. Элита не только обладает необходимыми управленческими качествами, но и защищает демократические ценности. Концепции множественности, плюрализма элит базируются на следующих по стулатах: 1. Отрицание элиты как единой привилегированной группы. Существует множе ство элит. 2. Элиты возможно удерживать под влиянием масс. 3. Существует конкуренция элит, что предотвращает складывание единой гос подствующей элитарной группы. 4. Различия между элитой и массой относительны, условны и часто достаточн о размыты. Доступ к лидерству открывает не только богатство и высокий со циальный статус, но прежде всего личные способности, знания, активность и т.п. Концепция политической элиты как авангардной партии рабочего класса, в сех трудящихся, разработана в учении В.И. Ленина, несмотря на его негативн ое отношение к элитизму. Ее основополагающие черты таковы: 1. Глобальный, мессианский характер политической элиты, ее историческое призвание руководить процессом перехода человечества от капитализма к коммунизму. 2. Всеобъемлющий характер политического руководства. Коммунистическая партийно-государственная элита руководит всеми сферами общества. 3. Происхождение элиты из социальных низов - "кто был никем, тот станет всем". 4. Идеологичность. Обладание единственно верной идеологией определяет п ередовые качества элиты, служит важнейшей гарантией успешного руковод ства обществом. Все другие идеологии - заблуждения или происки классовог о врага. 5. Жестокая иерархия политической элиты. Сама правящая элита уподобляетс я армейским структурам, делится на вождя, "генералов", "офицеров", "унтер-офи церов" (Сталин). Таким образом, под элитой понимаются: 1. Лица, обладающие высшими показателями (результативностью) в своей обла сти деятельности (В. Парето). 2. Харизматические личности (М. Вебер). 3. Лица, обладающие интеллектуальным и моральным превосходством над масс ой, безотносительно к своему статусу. 4. Наиболее активные в политическом отношении люди, ориентированные на в ласть; организованное меньшинство общества (Г. Моска). 5. Люди, занимающие высшие места в обществе, благодаря своему биологическ ому и генетическому происхождению. 6. Лица, имеющие высокое положение в обществе и благодаря этому влияющие н а социальный прогресс (Дюпре). 7. Люди, получившие в обществе наибольший престиж, статус (Г. Лассуэл). 8. Лица, получающие материальные и нематериальные ценности в максимально м размере. Факты реальной жизни и многочисленные исследования подтверждают, что п олитическая элита - реальность сегодняшнего (и, вероятно, завтрашнего) эт апа развития общества и обусловлена действием следующих основных факт оров: 1. Психологическое и социальное неравенство людей, их неодинаковые спосо бности, возможности и желания участвовать в политике. 2. Закон разделения труда требует профессионального занятия управленче ским трудом. 3. Высокая значимость управленческого труда и его соответствующее стиму лирование. 4. Широкие возможности использования управленческой деятельности для п олучения различного рода социальных привилегий. 5. Практическая невозможность осуществления всеобъемлющего контроля з а политическими руководителями. 6. Политическая пассивность широких масс населения. Элиты типологизируются по ряду оснований: По отношению к власти выделяют: · правящую элиту; · неправящую, или контрэлиту. По уровню компетенции: · высшая (общенациональная); · средняя (региональная); · местная. По результатам деятельности (эффективности): · элита; · псевдоэлита; · антиэлита. Кроме того, выделяют: 1. "Элиту крови", или аристократию; элиту богатства, или плутократию; элиту з наний, или меритократию. 2. Деспотические, тоталитарные, либеральные и демократические элиты. 3. Закрытые и открытые. В. Парето выделял два главных типа элит: "львы" и "лисы". Для "львов " характерен консерватизм, грубые силовые методы управления. О бщество, где преобладает элита "львов", обычно застойно. "Лисы" - мастера обмана, политических комбинаций. Элита "лис" динамична, она обеспечивает преобразования в обществе. Политическая элита обладает следующими функциями: · изучение и анализ интересов различных социальных групп; · субординация интересов различных социальных общностей; · отражение интересов в политических установках; · выработка политической идеологии (программ, доктрин, конституции, зако нов и т.п.); · создание механизма воплощения политических замыслов; · назначение кадрового аппарата органов управления; · создание и коррекция институтов политической системы; · выдвижение политических лидеров. Элитарность современного общества очевидна. Всякие попытки ее устране ния приводили к формированию и господству деспотических нерезультатив ных элит, что в конечном счете наносило ущерб всему народу. Видимо, устранить политическую элиту можно лишь за счет всеобщего общес твенного самоуправления. Однако на нынешнем этапе развития человеческ ой цивилизации самоуправление народа скорее привлекательный идеал, че м реальность. Поэтому в современных условиях первостепенную значимость имеет не бор ьба с элитарностью, а проблемы формирования результативной, полезной дл я общества политической элиты - рекрутирование элит. Существуют две основные системы рекрутирования элит: система гильдий и антрепренерская система. В чистом виде они встречаются довольно редко, о днако можно выделить характерные черты этих систем. Для системы гильдий характерны: 1. Закрытость. Отбор на более высокие посты осуществляется из нижестоящи х слоев самой элиты. Медленный, постепенный путь наверх. 2. Высокая степень процесса отбора, наличие многочисленных фильтров форм альных требований для занятия должностей (партийность, возраст, стаж, об разование, характеристики и т.п.). 3. Небольшой, относительно закрытый круг селектората, т.е. тех, кто проводи т отбор. Как правило, в него входят лишь члены вышестоящего органа или даж е один первый руководитель. 4. Тенденция к воспроизводству уже существующего типа лидерства. Антрепренерскую систему рекрутирования элит отличают: 1. Открытость. Претендентом на занятие руководящей должности может быть представитель любой общественной группы. 2. Небольшое число формальных требований, институциональных фильтров. 3. Широкий круг селектората. Им могут выступать даже все избиратели. 4. Высокая конкурентность отбора, острое соперничество за занятие руково дящих позиций. 5. Первостепенное значение индивидуальности (яркая личность, значимые ли чные качества, умение найти поддержку широкой аудитории, увлечь ее, нали чие интересных предложений и программ). Таким образом, элитарность политической жизни общества - реальность сег одняшнего дня. В центре внимания должны быть проблемы повышения качеств а и эффективности работы политической элиты. Во многом положительное ре шение этой проблемы зависит от руководителя, лидера. Говоря о российской властвующей политической элите, в первую очередь не льзя не заметить, что груз исторических традиций политической культуры во многом, если не во всем, определяет методы политической деятельности, политического сознания и поведения новой волны "российских реформатор ов", по природе и сущности своей не воспринимающих иных методов действий, кроме тех, которые были успешно использованы как ими самими, так и их пред шественниками. Фактом, не подлежащим сомнению, много раз исторически док азанным, является то, что политическая культура складывается веками и из менить ее за короткое время невозможно. Именно поэтому политическое развитие сегодняшней России приняло такой привычный всем нам характер, лишь с небольшими оттенками либеральной де мократии, тогда как, в настоящий момент существует ярко выраженная потре бность в новом пути развития политических отношений. В данный момент в Росси государственная власть характеризуется тремя о сновными признаками: - первое - власть неделимая и не смещаемая (фактически можно сказать насле дственная); - второе - власть полностью автономна, а также полностью неподконтрольна обществу; - третье - традиционная связь российской власти с обладанием и распоряже нием собственностью. Именно под эти сущностные характеристики российской власти и подгоняю тся принципы либеральной демократии, которая превращается в свою полну ю противоположность. На текущий момент центральная проблема российско й политической системы - это реализация власти (в первую очередь ее разде ляемость и смещаемость). Исторический опыт российского парламентаризм а (его развития) подтверждает одну интересную особенность: противостоян ие, а иногда и силовой конфликт, власти исполнительной, как лидирующей, и в ласти маргинальной законодательной. Подавление или даже уничтожение о дной ветви власти фактически закрепляет всевластие другой, что, однако, исходя из мирового опыта, ведет к поражению действующего режима. Полной гармонии между этими ветвями власти быть и не может, но их четкое разделе ние и обеспечивает контроль общества над государственной властью. Политическая властвующая элита Российской Федерации состоит из целого ряда группировок. При этом что характерно, мировоззренческие основания этих групп особой роли не играют, в реальности они выступают лишь идеоло гическим флером в политических дискуссиях. Идеи же справедливости, госу дарственного порядка, эффективности власти разделяют все партии, что де лает их выглядящими на одно лицо и мало отличимыми друг от друга.. При этом социально-экономическое структурирование на местах, имевшее место нес колько лет назад сменилось социально-политическим и даже этническим фа ктором, что свидетельствует о растущей политизации общественных настр оений. Современные властвующие политические элиты России состоят в основном из следующих социально-политических групп: - бывшая партноменклатура (КПСС); - бывшая демократическая оппозиция (Демократическая Россия); - бывшие хозяйственные руководители низшего и среднего звена; - бывшие комсомольские работники; - работники различных органов самоуправления (райсоветов, горсоветов). Кроме этого, можно принять во внимание и небольшой процент интеллектуал ьной элиты - интеллигенции. Указанные выше группы, как часть властвующей элиты, обладают рядом свойс твенных ей признаков: - деятельность по принципу управленческих команд, жестко подчиненных гл аве исполнительной власти; - обязательность существования личной преданности главе, первому лицу н а любом уровне; - наличие на каждом уровне соответствующих вождей с личной преданной ком андой; - тщательно маскируемая вовлеченность в раздел и присвоение госсобстве нности (приватизация); - обычна связь с организованной преступностью и непосредственное лобби рование ее интересов. Эта градация, как уже говорилось, основана на исследованиях в провинции, но, опять же, она достаточно репрезентативна и для всей политической эли ты Российской Федерации. В целом же, в политической структуре России можно выделить два основных блока, в основном постоянно сталкивающихся и изредка сотрудничающих др уг с другом - это политические элиты и электорат столичных городов и пров инции. В провинции, на уровне областей, автономий, в последнее время выдви гается на первый план этнический фактор в силу прямой национальной разг раниченности. Отсюда, как раз, и происходит замеченная выше группировка общественного мнения и политических элит вокруг национал-патриотическ их партий, движений и блоков. Формирование российской властвующей политической элиты происходило п о следующим этапам: - "перекраска" бывшей партийной номенклатуры в демократическую элиту; - выдвижение на руководящие посты бывших партбоссов низшего и среднего з вена, при условии их преданности к бывшим первым лицам; - вытеснение из органов управления гуманитариев и замена их инженерно- т ехническими кадрами (в регионах - замена специалистами сельского хозяйс тва); - отсутствие системы кадрового отбора, рост численности руководителей, р аботающих по принципу "стремительного роста". Истоки формирования современной политической элиты, несмотря на такое положение дел, лежат в интеллигенции. Номенклатура имеет следующую структуру: элита (высший слой, работники уп равления, имеющие право принимать решения) и бюрократия (работники, выпо лняющие приказы элиты). Бюрократию обычно не касается смена руководител ей, они не участвуют в политических баталиях, не состоят в партиях (люди 2-г о и 3-го эшелонов управления). Отмечено, что тот небольшой (порядка 1-2%) слой ин теллектуальной элиты сосредоточен не в самой политической элите, а в ее аналитических службах. Однако же, так называемые, "новые русские" имеют, например, более интеллект уальные корни, чем политическая элита (около 15% интеллектуальной элиты в с редней полосе Росси содержат "новых русских"). Интеллигенция находиться, как бы, между элитой и номенклатурой. С одной стороны она питает кадрами в ласть, а с другой создает ей проблемы и ставит себя ей в оппозицию. Она как социальная группа стоит вне управления. Но в последнее время наблюдается возврат к формированию номенклатурно- семейных кланов и бюрократических династий, идет медленное увеличение числа бывших партийных работников и снижение численности, так называем ых демократических работников, что в общем является положительным факт ором. О социальной неразвитости политических элит свидетельствует и ее замк нутость, функционирование по принципу корпоративных групп, нечеткость социальных функций, когда управленческие функции безграничны. Эта безг раничность и приводит к тому, что она (элита) практически ни за что не отве чает. В нашей стране, политическая элита (особенно властвующая) как социальная группа, воплощающая в себе наиболее перспективные тенденции обществен ного развития, отсутствует. В лучшем случае, нам приходиться иметь дело с " перекрашенной" партийной номенклатурой, в худшем - с откровенно криминал ьными субъектами, допущенными к власти. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Асланов Л.А. Культура и власть [Э лектронный ресурс]: http://www.kara-murza.ru/vlast/KulturaVlast.html 2. Конев В.А. О сущности освоения к ультуры. Методологические проблемы освоения культуры. - Куйбышев, 1988. С.7. 3. Культура как социальное явлен ие [Электронный ресурс]: http://www.philosophy.ru/edu/ref/soc/socfil.html 4. Лапкин В.В. Политическая элита [ Электронный ресурс]: http://www.ecsocman.edu.ru/db/msg/69878.html 5. Политическая элита и политиче ское лидерство [Электронный ресурс]: http://www.uvauga.ru/HSD_chair/Political_science/T2_9.htm 6. Политология: курс лекций: учебн ое пособие для вузов/ под редакцией А.А. Радугина. - Изд. 2-е, доп. - М: Центр, 2005. 7. Социология / Учебное пособие [Эл ектронный ресурс]: http://vor-stu.narod.ru/posob-2.html#81 8. Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Сумерки богов. - М., 1989. С. 95. 9. Фролова М.А. Политология - студенту в вопро сах и ответах: выпуск 1. - Москва-Воронеж, 2002.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Одна девушка вызвала на дом сантехника, чтобы тот починил ей водопроводный кран. И пришёл к ней сантехник - молодой, стройный, высокий. И отремонтировал ей кран быстро, качественно и не дорого. И исчез, не задерживаясь...
Удивилась девушка и вызвала другого специалиста. Электрика. Тот тоже явился - молодой, статный, мускулистый. С блестящими отвёртками. Розетки и выключатели враз наладил. И убежал по другим вызовам...
Девушка удивилась ещё больше и вызвала компьютерщика. Мастер пришёл - молодой, загорелый, весёлый. Компьютер отремонтировал, клавиатуру почистил и сгинул...
Бедная охреневшая девушка потом ещё много кого вызывала - и стекольщика, и газовщика, и столяра. И все они оказались отличными специалистами. Всё в доме после них работало как часы. И только девушка была чем-то недовольна... Ведь некоторым угодить просто невозможно!!!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по политологии "Культура, политические элиты", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru