Реферат: Биосоциальные аспекты развития общества и человека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Биосоциальные аспекты развития общества и человека

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 162 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Биосоциальные аспекты развития общ ества и человека Неограниченный общественный прогресс связан с появлением человека как биосоциального существа, характеризующимся разумом и ярко выраженной социальной направленностью. Как разумное существо, производящее матер иальные средства производства, человек существует около 2 миллионов лет, и почти все это время изменения условий его существования приводили к и зменениям самого человека - в процессе целенаправленной трудовой деяте льности совершенствовались его мозг, конечности, развивалось мышление, формировались новые творческие навыки, коллективный опыт и знания. Все э то привело к возникновению около 40 тыс. лет тому назад человека современн ого типа - Homo sapiens (человек разумный), который перестал меняться, но вместо это го стало сначала очень медленно, а потом все более стремительно изменять ся общество. Социальное и биологическое начала в человеке отражаются в общественно й, биологической и социальной формациях, а также в науке и культуре. Будуч и высокоразвитым социальным существом, человек - единственный на Земле о рганизм, обладающий четко выраженной социальной сущностью, коллективи змом, языком и правовыми знаниями. Социальная сущность человека определ яет не только законы развития общества, но и уровень развитости его обще ственного мышления, морально-нравственных качеств, этических и религио зных воззрений и др., что позволяет моделировать структуру общества буду щего. Но человек - это и биологический вид, наделенный врожденными (генетическ ими) инстинктами выживания, продолжения рода и сохранения потомства (сем ьи), которые на современном этапе развития все больше сближаются с социа льными инстинктами. Поэтому правильнее было бы охарактеризовать челов ека как существо биосоциальное, то есть через понятие, отражающее двойст венность его природы - диалектическое единство и борьбу противоположно стей, ответственные с одной стороны за мир и любовь, а с другой - за разруши тельные последствия - преступления, убийства, войны и др. Биологическое и социальное в природе современного человека органическ и связаны друг с другом, и выражаются на современном этапе его историчес кого развития, прежде всего в инстинкте размножения и сохранения потомс тва, в потребности общения, дружбе, любви, выражении эмоций, формировании социальных норм общежития и другое. Поскольку все биологическое в нем ст ановится его наследством (биологическим генофондом), а социальное генет ически не наследуется, а закрепляется в течении ряда поколений как колле ктивный опыт (право, наука, искусство, культура и др.), эволюция человека на современном этапе включает в себя биологическую (размножение, сексуаль ное поведение, забота о потомстве) и социальную доминанты развития челов еческого общества. На современном этапе развития социальная доминанта является преобладающей и формирует социальное поведение, безусловно, о тражающееся на формировании правового мышления. Однако, вследствие тог о, что биологическое определяет сохранение и репродукцию человека как в ида, оно определяет процесс естественного отбора в обществе природных и ндивидов, заставляя человека бороться за выживание в коллективе себе по добных индивидов, постоянно изыскивая все новые формы борьбы за жизнь и выживание, приобретая новые знания и коллективный опыт. Социальная форм а развития материи возникла лишь с появлением человека и образования пе рвых общественных формирований людей (общин), а впоследствии и государст венных образований и правовых систем. Общество и человек В современной науке существует множество ответов на вопрос, что такое че ловек и в чем его сущность. Исследователи выделяли различные природные, биологические, психологические, социальные, духовные характеристики. Д ля начала попытаемся ответить на вопрос о происхождении человека. Выдел ение человека из животного мира--столь же грандиозный скачок, как и возни кновение живого из неживого. Предыстория человечества по сей день остае тся загадкой. Превращение животных в людей не могло быть мгновенным собы тием, с неизбежностью должен был пройти длительный период становления ч еловека (антропогенез) и становления общества (социогенез). Это две нераз рывно связанные стороны единого процесса -- антропосоциогенеза. Поведение животного представляет собой одну из форм функционирования его организма. Структура организма детерминирует потребности животных и программы их поведения. Всякое животное рождается на свет, уже будучи н аделенным определенным набором биологических и генетических свойств, инстинктов и т. п., которые обеспечивают его приспособленность к условия м обитания и в конечном итоге саму жизнь и существование. Все люди, живущи е на Земле последние 35--40 тыс. лет, относятся к одному и тому же биологическо му виду homo sapiens (человек разумный). Поведение людей очень напоминает поведен ие сообществ высокоорганизованных животных, каковыми являются человек ообразные обезьяны. Но все же оно различно, поскольку человек создает но вую среду обитания, преобразует ее в соответствии со своими потребностя ми. Главными средствами передачи программы, определяющей поведение люд ей, является язык, речь, показ и пример. Место «генетических конструкций» занимают нормы, место наследственности--преемственность, сохраняемая и передаваемая посредством культуры. Культура--исходный отличительный п ризнак сообщества людей разумных. Общество--это не просто совокупность и ндивидов. Объединения имеются и у животных. Однако они представляют собо й либо стадо, где доминирует индивидуальный инстинкт самосохранения, ли бо специфические биологические «сверхорганизмы» (типа муравейника», в которых отдельные организмы живут по принципу разделения функций и пре дставляют собой некоторое биологическое целое. Общество - надбиологическая (социальная) форма организации индивидуумо в. Она покоится на функциональной дифференциации организмов, общности и нтересов, стимулов и др. Таков основной вывод современной антропологии. Наши предки - древние человекоподобные обезьяны австралопитеки не отли чались большой физической силой. Вынужденные спускаться на землю в поис ках пищи, они начали использовать палки (природные орудия) вначале для за щиты, а впоследствии и в целях нападения и охоты. Первые люди, изготовлявш ие орудия, появились примерно 2--2,5 млн. лет назад. Им присвоено имя homo habilis (челов ек умелый). По своей морфологической организации и природе их следует сч итать животными. Человеческие черты появились лишь сменивших их питека нтропов homo erectus (человек прямоходящий). Именно тогда - 1,5-- 1,6 млн. лет тому назад на чали формироваться мышление и язык. Потребуется около 1 млн. лет для того, чтобы развитие производственной деятельности привело к появлению перв ых людей. И еще 1,5--1,6 млн. лет понадобилось для того, чтобы развитие производс твенной деятельности смогло привести к появлению современных людей и о бщества. И в этом процессе выделения человека из животного мира большая роль отведена труду. Однако труд превращается в полноценную предметно-п рактическую деятельность лишь во взаимодействии с такими социальными факторами, как язык, сознание, мышление и т. п. В процессе антропогенеза сформировался новый человеческий генотип. Бл агодаря чему человек стал автономным существом. Животные бессознатель ны, ими руководят инстинкты. Общественному сознанию присущи существенн ые особенности: 1) общественное сознание более, чем какая-либо другая, является системной, характеризуется взаимосвязанностью; 2) оно основано на общественном опыте, поскольку труд уже по своему происх ождению является совместной, коллективной деятельностью; и организаци ей; 3) осуществляется в символической форме (появляются язык, культура и т. п.). Особенно важна роль общения между людьми. Современные исследования пок азывают, что высшим животным присуще образное мышление, о чем свидетельс твует, например, способность обезьян к сложной орудийной деятельности, в том числе к изготовлению простейших орудий труда. Животные способны акт уализировать образы предметов и воспроизводить их. В экспериментах с ши мпанзе отчетливо видно, что последние используют протоязык (мимиознаки, кинезнаки, физиознаки). Есть сведения об элементах функционального упот ребления ими знаков. Они могут даже их комбинировать. Но даже высшие живо тные не могут перейти от коммуникации, построенной по принципу часть/цел ое, к коммуникации знак/значение. Язык» антропоидов, усвоенный ими в эксп ериментах, не служит для познавательной деятельности, для регуляции соб ственного поведения и психических процессов. Его употребление носит эг оцентрический характер, в отличие от общественного использования язык а человеком. В материальном производстве человека воплощен процесс тво рчества, направленный на изготовление орудий и предметов труда с заданн ыми свойствами. Эта деятельность немыслима. вне общества. Постепенно скл адывается первобытный коллектив с уравнительным распределением. Добыт ая пища - собственность общины. Появляются нормы, правила поведения, обяз ывающие делиться добытым. Утверждение общей собственности на пищу треб овало ликвидации системы доминирования, имеющей место у животных в сфер е распределения, а тем самым и доминирования вообще. Обеспечить сплоченн ость объединения должна была теперь новая сила--возникающая мораль (прам ораль). Появляются общественные отношения. Их становление сопровождает ся появлением первых захоронений. Возникают представления о душе. Забот а о мертвых не могла появиться без заботы о живых. Интересна раскопка в ме стечке Шанидар (Ирак, 60--44 тыс. лет), где найдены останки взрослого мужчины-ка леки в возрасте 40--60 лет. Можно предположить, что к тому времени начали скла дываться человеческие отношения, проявляющиеся в заботе о слабых. Поско льку опыты на обезьянах показывают, что они весьма агрессивно относятся к калекам, не подпускают их к пище, совершенно не заботятся о них, забивают . Половой инстинкт - доминирующий в процессе воспроизводства людей. Утвер ждение общества означало установление контроля над ним определенного контроля. В стаде пралюдей отношения полов регулировались так называем ой системой доминирования. При этом наиболее сильные доминирующие самц ы имели доступ к самкам. Позднее возник новый механизм регулирования, по явились запреты--табу, например, инцест - запрет половых отношений внутри рода и т.п. По-видимому, запреты были связаны с тем, что конфликты на почве у довлетворения полового инстинкта приводили к открытым столкновениям, мешали сплоченности общества. От эндогамии (половые связи внутри рода) п римитивная община переходит к агамии (исключения близкородственных бр ачных контактов) и в конечном счете - экзогамии (межродовые связи). Что пос лужило поводом к установлению агамии и эндогамии, неясно. Возможно, чтоб ы избежать внутриродовых конфликтов. Возможно, по гипотезе, выдвинутой с овременными генетиками, из-за мутаций в генах. Дело в том, что эндогамная г руппа с относительно ограниченным генофондом наиболее восприимчива к мутагенным факторам среды, ведущим к пагубным последствиям. Человек -- су щество биосоциальное, ему присущи как биологические так и социальные ка чества. Это предполагает выявление конкретных детерминант его природы, их анализ и взаимодействие. Биосоциальное бытие человека предстает в не скольких разномасштабных формах: в единичной форме личности, в особенны х формах типов человека (половых, возрастных, исторических, этнических, с оциальных), наконец в общей родовой форме - человечестве в целом. Биологич еское и социальное в человеке реализуется через его поведение, деятельн ость, культуру и др. Человек не только творит культуру, но и сам творим ею. Э та неоспоримая диалектическая связь природного, социального и культур ного в человеке и делает его самой сложной из всех существующих в мире жи вых систем. Основные концепции происхождения общества В настоящее время различных концепций, объясняющих причины возникнове ния государства существует большое множество. Разнообразие этих конце пций обусловлено как сложностью и мпогоплановостью данной проблемы и п робельностью человеческих знаний о самой эпохе генезиса государства, о тсутствием достоверных научных методов моделирования условий и изучен ия первобытных общин (стад) людей и др., так и существенным различием исход ных позиций и авторитета авторов соответствующих теорий, различием их м ировозрения, социально-политических взглядов, наличия естественно-нау чных подходов и др. Ниже дана краткая характеристика и юридический анали з основных концепций происхождения государства. Традиционно особая ро ль в решении вопроса о происхождении государства на протяжении истории развития человечества отводилась религии. Религиозные (теологические) концепции, указывающие на сверхъестественный (божественный) первоисто чник происхождения порядка в общественной жизни людей, включая соответ ствующие общеобязательные правила поведения и власть зародились в Дре внем Египте, Вавилоне и Иудее и нашли дальнейшее широкое распространени е среди религиозных мыслителей Древнего Востока, средневековой Европы ( Фома Аквинский), идеологов ислама и современной католической церкви (нео томисты Жак Маритен и другие). “Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иа кова”, - сказано в Библии. Характерным признаком в теологических концепц иях относится отождествление некоего высшего божественного (сверхъест ественного) начала с законом (не по воле людей) и следствием общественных проявлений. К сожалению, теологические концепции не раскрывают конкрет ных путей, способов правовой реализации этого сверхъестественного нач ала, во многом они выражают идеи незыблемости приоритетности государст ва как формы божественного проявления, необходимости подчинения госуд арственной воле как власти изнутри, т. е. от Бога. Сверхъестественное (боже ственное) происхождение власти и законов подчеркивали мыслители Древн его Востока, Индии и Китая. Так, по древнеиндийской мифологии риту - общеко смический и земной порядок, его закон установил бог Индра. Он же поддержи вает этот порядок и закон. Согласно древнекитайской мифологии порядок в государстве (поднебесной), включая организацию власти, правила поведени я и др., порожден и обусловлен законом Неба (космоса, вселенной). В этой конц епции Небо выступает в качестве правовой реальности физического закон а, обусловленного самим порядком вещей и физической реальностью, в своей сущности предполагающей закон-в-себе. Глава государства (император) при этом характеризовался как “наместник Неба”. Древние евреи, согласно библейским преданиям, находились с Богом в особы х договорных отношениях. Так, еврейским праотцам Аврааму, а затем и Исаак у Бог дал договорное обетование (завет) умножить их род и сделать их потом ство избранным народом, если они, со своей стороны обязуются строго выпо лнять завет Бога и надлежащим образом почитать его. На горе Синай Бог дал “скрижали завета”, содержащие семь заповедей и законов Моисеевых, по кот орым должны были жить евреи (Исх. 20-23). Идеи божественного происхождения вла сти и государства присущи и христианской теологии. Так, апостол Павел ут верждал: “Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не о т Бога; существующие власти от Бога установлены” (Рим. 13, 1-5). Аналогичного по дхода придерживался крупнейший мыслитель средневековья Фома Аквински й, утверждая, что “божественный разум (закон)” управляет всем миром, лежит в основе всей природы, общества, мирового порядка, каждого отдельного го сударства: “Всякая власть по своей сущности божественна и от Бога; по спо собу же своего приобретения и использования власть может быть богопрот ивной и тиранической”. Теологические концепции о происхождении государства имеют распростра нение и поныне. В настоящее время продолжают существовать идее, высказан ные еще во времена Древнего Рима, о том, что на процессы возникновения и ра звития государства и права существенное влияние оказывают нравственно сть и мораль. Например, по мнению римского историка 1 в. до н. э. Гая Саллюсти я Криспа главной причиной упадка Римского государства послужили упадк и нравов, алчность, стяжательство, страсть к распутству и прочим излишес твам. Римляне, по Саллюстию, с легкостью и достоинство перенесшие лишени я, опасности и трудности, не выдержали испытания досугом и богатством. Те ологические концепции, несмотря на их продолжительность существования , достаточно просты и примитивны в аппелированием к существованию Бога, Высшего разума, т. е. в конечном счете, на вопросы веры, поэтому они в юридич еском плане отражают наиболее примитивные взгляды и мировоззрения, лиш енные всякого естественнонаучного и рационального начала, несмотря на то, что в Конституциях многих западных стран конституируется факт супре мального существования Бога в юридической действительности (Деклараци я независимости США, см. ниже). Материалистическая теория связана прежде всего с именами Л. Моргана, К. Маркса и Ф. Энгельса. При некоторых недостатк ах и устаревших положениях о “классовом подходе”, существенное достиже ние этой теории заключается в установлении принципа естественноистори ческого развития первобытного общества, роли трудовой деятельности в ф ормировании человека, роли материальных и экономических предпосылок в процессе формирования государственных образований, происходящего на ф оне социальных противоречий, антагонизмов и конфликтов. Согласно матер иалистической концепции государственная организация в силу существен ных прогрессивных изменений в материальной и экономической сфере перв обытного общества, приходит на смену родоплеменной организации, право - на смену табу и обычаям. Известные во всемирной истории крупнейшие разде ления труда, связанные с отделением скотоводства от земледелия, ремесла от земледелия и с появлением торговли и обмена, привели к прогрессивному росту производительных сил и совершенствованию производственных отно шений, к результирующей способности человека производить больше проду ктов и орудий труда (прибавочный продукт), чем это было нужно для поддержа ния его жизни. В результате становится экономически выгодным использов ать дешевый чужой труд, поэтому военнопленных, которых раннее убивали ил и принимали на равных в свой род, стали превращать в рабов, заставляя рабо тать на себя, а производимый ими прибавочный продукт присваивался родом . С ростом прибавочного продукта в обществе наметилось, а затем по мере ра зделения труда быстро усилилось имущественное расслоение, что явилось результатом появления в обществе богатых и бедных. Общество постепенно, в течение многих тысячелетий, расслаивалось на различные, со своими собс твенными интересами и социальным статусом устойчивые группы, классы, со циальные прослойки, выделялась знать - обособленная группа вождей племе н, военноначальников, жрецов. Используя свое общественное положение, вла сть, ставшую впоследствии наследственной, эти социальные группы присва ивали себе большую часть военных трофеев, лучшие участки земли, приобрет али ремесленные изделия, орудия труда и др. Появились и другие признаки р азложения первобытнообщинного строя и соответствующей ему родоплемен ной организации, которая постепенно вытеснялась государственной орган изацией. В новых общественно-экономических условиях прежняя система ор ганизации власти - родоплеменная организация, рассчитанная на управлен ие обществом, в котором не существовало имущественного разделения и соц иального неравенства, оказалась не эффективной перед возрастающими из менениями в сфере экономики и социальной жизни, усиливающимися противо речиями в общественном развитии. “Родовой строй, - отмечал Ф. Энгельс в раб оте “Происхождение семьи, частной собственности и государства”, - отжил свой век. Он был взорван разделением труда и его последствием - расколом о бщества на классы. Он был заменен государством”. Государственные органы и организации частично появились в результате преобразования органов и организаций, сложившихся в рамках первобытнообщинного строя, частичн о - путем полного вытеснения последних. О появлении признаков государства в любом обществе свидетельствует пр ежде всего выделение из него особого слоя людей, не производящих материа льные или духовные ценности, а занятых исключительно управленческими д елами; наделение данного слоя людей особыми правами и властными полномо чиями; введением различных налогов, пошлин, займов; подразделение членов общества не по кровнородственному признаку, как это имело место в перво бытнообщинном строе, а по административно-территориальному признаку; ф ормирование на постоянной основе специальных образований вооруженных людей, дружин, призванных, с одной стороны, защищать территорию и государ ство от нападения извне, а с другой - осуществлять новые территориальные завоевания. Вышеперечисленные факторы свидетельствую, что государство возникает из родовой организации естественным путем. Концепция общественного договора (естественного права) была сформиров ана в работах раннебуржуазных политико-правовых мыслителей 17-18 вв: Г. Гроц ия, Г. Гобса, Д. Локка, Б. Спинозы, Ж.Ж. Руссо более прогрессивна с точки зрения развития права (по сравнении с ранним примитивным феодальным правом), пр ежде всего тем фактом, что сторонники этой концепции выступили прежде вс его против идеи божественного происхождения государства и права. В их пр едставлении власть монарха производна не от божьего провидения, а от сам их людей. В большинстве концепция оперирует понятиями “естественного с остояния” (личная свобода и справедливость, всеобщее благоденствие), “ес тественное право” (наличие у каждого человека неотъемлемых, естественн ых прав, полученных при рождении от Бога или Природы). По этой теории насил ие и несправедливость происходят в процессе социального развития чело вечества, когда права одних людей входят в противоречия с правами других , поэтому люди вынуждены для обеспечения нормальной жизни заключить меж ду собой общественный договор о создании государства, которое призвано охранять интересы общества и отдельных индивидов. Вопросы о том, что пре дставляет собой общественный договор, каковы его содержание и назначен ие и другие вопросы, получили широкое освещение в работах Жан-Жака Руссо (1712-1778). Основная задача, которую призван решать общественный договор, состо ит в том, по мнению Руссо, чтобы найти такую форму общественной ассоциаци и, которая защищает и ограждает всею силою общества личность и имущество каждого члена ассоциации и благодаря которой каждый, соединяясь со всем и, подчиняется только самому себе и остается таким же свободным, как и пре жде. Рассматривая государство как продукт общественного договора, Русс о исходил из того, что каждый человек передает в общее достояние и ставит под высшее руководство общей воли свою личность и свои силы и возможност и. В результате каждый член выражает собой единое коллективное целое (юр идическое лицо), только общая воля может управлять государством в соотве тствии с целью его образования - с общим благом всех его членов. По мнению Руссо, законы являются актами общей воли народа, которые принимаются или утверждаются посредством проведения народного референдума. Сторонник и концепции общественного договора отстаивали тезис о том, что народ обл адает естественным неотчуждаемым правом не только на создание государ ства, но и на сопротивление тиранам, на его защиту. Идеи общественного дог овора нашли широкое выражение и закрепление в Декларации независимост и США (1776), где, в частности, сказано: “Мы считаем самоочевидными истины: что в се люди созданы равными и наделены Творцом определенными неотъемлемым и правами, к числу которых относится право на жизнь, свободу и на стремлен ие к счастью; что для обеспечения этих прав люди создают правительства, с праведливая власть которых основывается на согласии управляемых”. Отм ечая прогрессивность многих положений концепции общественного догово ра, основанной на идеях “естественного равенства и свободы”, нет убедите льных достоверных данных, подтверждающих правильность этой концепции. Можно ли себе представить реальную возможность того, что десятки тысяч л юдей могли договориться между собой при наличии социальных противореч ий между ними и при отсутствии оформленных государственных структур? Кр оме того эта концепция игнорирует необходимость исторических, экономи ческих и материальных предпосылок для того, чтобы могло возникнуть госу дарство. Патриархальная концепция происхождения государства (от патри арх - родоначальник)), объясняющих формирование общества и государства и з семьи (рода), проецируя семейные родовые (наследуемые) отношения (забота о потомстве, авторитет главы семейства, уважение и почитание) на обществ енные и социальные, а государственную власть - как следствие власти глав ы семейства (рода) (Аристотель (3 в. до н.э.). Согласно этой концепции, государс тво, являясь продуктом естественного развития, возникает в результате п оявления и разрастания семьи (рода). В основе же образования государства лежит стремление людей к взаимному социальному общению, приводящее в ко нечном итоге формированию из нескольких семей отдельного рода, а из всех родов - государства. Таким образом, государство, является высшей формой о бщения людей, заключающей собой все другие существующие образования и ф ормы человеческого общения, включая и биологические. Государство “появ ляется лишь тогда, когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни”. В своей основе патриархальная концепция противоречива: с одной стороны имеются данные о роли родовых общин (стад) первобытных люд ей в процессе образования первобытнообщинных формирований (союзов род ов, племен и другие), с другой стороны, установлено, что патриархальная сем ья в своем настоящем виде появилась вместе с государством в процессе раз ложения первобытнообщинного строя. Ранними формами семейной организац ии являлись обобщенные семьи (многоженство), матриархат (власть женщины) и лишь затем патриархат. К тому же, в обществе, в котором существует такая семья, родственные связи могут достаточно быстро разрушаться. Психологическая теория Г. Тарда, объясняющая возникновение государств а внутренним биологическим проявлением свойств человеческой психики: потребностью подчинения, подражания, сознанием зависимости от элиты пе рвобытного общества, осознанием справедливости определенных варианто в действий и отношений, тождество с индивидуумами, также отражает естест веннонаучные подходы. Действительно, социальные закономерности реализ уются через человеческое поведение, деятельность. Поэтому свойства чел овеческой психики оказывают определенное влияние на реализацию этих з акономерностей. Но, с другой стороны, сама человеческая психика формируе тся под влиянием соответствующих внешних условий. Именно этим условиям принадлежит доминирующая роль в формировании социальной психики. Теор ия насилия, разработанная Е. Дюрингом и К. Каутским, объясняющая возникно вение государства факторами естественного характера - за счет завоеван ия одним племенем (союзом племен) другого, является частным случаем соци ального дарвинизма, вернее одной из форм проявления естественного отбо ра. Согласно этой теории, государственный аппарат и законы создавались п леменем-победителем (правящий класс) для управления порабощенного плем ени (класс рабочих и служащих), а само возникновение государства рассмат ривалось как реализация права более сильного государства на выживание и существование, естественно-биологических и психологических закономе рностей подчинения слабого сильному. Именно в племенах, в их взаимной бо рьбе, утверждал Гумплович, мы можем признать “главные, основные части, де йствительные краеугольные камни государства, - в племенах, которые посте пенно превращаются в классы и сословия. Из этих племен образуется госуда рство. Они и только они предшествуют государству”. Основные положения да нной теории опираются на известные исторические факты, когда многие гос ударства появились именно в результате завоевания одним народом друго го (раннегерманские, венгерские и другие государства). Оценивая эту теор ию следует отметить, что для осуществления подобного механизма необход им соответствующий уровень экономического развития общества, который позволил бы содержать государственный аппарат. Поскольку, в противном с лучае, если этот уровень не достигнут, завоевание и ассимиляция одного п лемени другим будет неэффективным. Органическую концепцию возникновен ия государства связывают с успехами естествознания в 19 в., хотя подобные к онцепции высказывались значительно раньше. Так, Платон (4-3 вв. до н. э.), сравн ивал государство с организмом, т. е. совокупностью взаимосвязанных и сог ласованных органов, а законы государства - с процессами человеческой пси хики. Место, значение и власть каждого государственного института в иера рхической системе организации государственной жизни определяются яко бы функцией и ролью соответствующего органа в живом организме. Проециру я государственные отношения и процессы в область функционирования био логических процессов и биохимических реакций в живом организме получа ется, что каждому органу соответствует свой статус и доминирование (влас ть) в органической системе общества и государства, которая носит иерархи чески-ранговый характер. Представители органической школы в социологи и (А. Шеффле, Р. Вормс) пошли по пути абсолютной биологизации социальных и п олитических явлений, наделяя правительство функциями головного мозга и контроля, торговли - функции кровообращения, выделения - борьба с престу пностью и т. п. Вне всякого сомнения, что подобная биологизация социальны х и политических явлений неправомерна, поскольку свойства живого прояв ляются на уровне самих живых организмов (людей), но не в коем случае не на у ровне государства, как объединения этих живых организмов. Государство - это форма социальной организации определенных правовых полномочий и о бязанностей его членов с иерархией господства, подчинения и сопротивле ния, социальное в нем -это общее, а биологическое - сугубо индивидуальное. Государство можно лишь сравнить с механизмом, запрограмированным зако нами-программами на определенного рода развитие и выживание в социальн ой (технические, культурные и правовые инновации, информационные технол огии и др.) и биологической среде (освоение окружающей Среды, завоевание н овых жизненных пространств, вырубка лесов и др.). Обсуждая органическую к онцепцию следует отметить, что ее создателям впервые удалось рассмотре ть структурно-функциональные аналогии функционирования живых и неживы х модельных систем, их воспроизводства и размножения, связью с окружающе й средой, а также структурно компартментализировать основные функции г осударства как сугубо биологической, но не социальной модели функциони рования и регулирования. Органические концепции получили обстоятельну ю разработку в трудах основателей позитивистской социологии (О. Конта, Г. Спенсера) и их последователей. Определенное влияние на их воззрения оказ али идеи социального дарвинизма. Появление естественнонаучной концепц ии возникновения человека в результате естественного отбора за выжива ние (дарвинизм), теории Менделя о наследственности, теории Мальтуса о рос те народонаселения, во многом способствовало распространению биологич еских закономерностей (межвидовая и внутривидовая борьба, естественны й отбор, наследственность, эволюция, рост человеческих популяций) на соц иальные процессы. Этому направлению (социал-дарвинизм) свойственна анал огия закономерностей развития человеческого общества к закономерност ям биологической эволюции относительно принципов естественного отбор а, борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных в качес тве определяющих факторов общественной жизни. Наиболее ранним предшес твенником социал-дарвинизма является Т. Мальтус, а его непосредственных основателем - Г. Спенсер. Следует подчеркнуть, что современные западные п редставления социал-дарвинизма весьма многосторонни. Среди его предст авителей сторонники социального неравенства (амер. социолог У. Самнер) и его противники (итал. социологи М. Ваккаро, Э. Ферри); буржуазные реформист ы (амер. социолог А. Смолл) и консерваторы, разделяющие необходимость стих ийности в общественном развитии (Спенсер, Самнер). Некоторые, наиболее кр айние варианты социал-дарвинизма основаны на теории рас (концепции Л. Во льтмана в Германии, Ж. Лапужа во Франции), другие - с психологическим напра влением в социологии (англ. социолог У. Беджгот, австр. социолог Г. Ратценх офер). Биологизация общественных процессов осуществлялась различными формами. Немецкие социологи Ф. Шальмайер и Г. Мацат непосредственно выво дили концепции общественного развития из принципов биологической эвол юции. Другие социал-дарвинисты стремились выявить различия между борьб ой за существования среди животных, с одной стороны, и среди людей - с друг ой (Ваккаро). У третьей категории социал-дарвинистов биологизация общест венных процессов проявилась в подчеркивании ведущей роли социальных к онфликтов, возникающих в процессе удовлетворения людьми потребностей в результате их стремления к доминирующему положению в обществе (концеп ция австр. социолога и юриста Л. Гумпловича). Для всех концепций социал-дарвинизма характерна связь биологических и социальных процессов на фоне противоречивости общественного развития , социальных, групповых и других противоречий и конфликтов. Положительно й характеристикой социал-дарвинизма при всей концептуальной многоплан овости является, что в работах некоторых социал-дарвинистов исследовал ись определенные стороны жизни первобытных обществ, роль социальных но рм и обычаев в регулировании поведения человека (работы Беджгота, Самнер а). Грань между биологическим и социальным размыта. Социальное вызвано б иологическим, зародилось внутри биологического, как новая форма. Биолог ическое связано с социальным диалектическим единством и в то же время бо рьбой противоположностей: -Высшие (социальные) формы движения материи возникают из низших (биологи ческих). -Высшие формы движения материи включают в себя низшие. -Высшие формы движения материи подчиняют себе низшие и преобразуют их. Вопрос о правомерности отождествления биологических процессов с социа льными будоражит умы многих представителей современной науки - биологи и, психологии, социологии, медицины и т. п. Конечно, полное отождествление биологического с социальным не является правильным, согласно современ ной науке, человек является существом двойственной природы - биосоциаль ным, т. е., наделенное как биологическими инстинктами выживания и сохране ния рода, так и огромным биологическим и психологическим потенциалом к с оциальному общению и сплочению в коллективы в целях выживания в окружаю щей среде и обществе. Еще Аристотель отмечал, что человек является по при роде существом общественным. Сейчас мы можем утверждать, что человек - су щество биосоциальное, а это значит, что к его исследованию применимы как биологические как и социальные процессы. Человек возник как биологичес кий вид, новая биологическая форма материи (биологическое доминировани е). Затем, по мере его развития на второй план выступает новая социальная ф орма материи, перерастающая в правовую действительность.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Девушка, а можно пригласить вас в кино?
- А чем вам Мальдивы не нравятся?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Биосоциальные аспекты развития общества и человека", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru