Реферат: Элемент народности в характере человека, влияние жизни на его воспитание - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Элемент народности в характере человека, влияние жизни на его воспитание

Банк рефератов / Биология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 164 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Элемент народности в характере человек а, влияние жизни на его воспитание Г.К. Абдалиева Инновации и об разование . Сборник материало в конференции. Серия “Symposium”, выпуск 29. СПб.: Санкт-Петербургское ф илософское общество , 2003. С.467-478 Этнопедагогика основывается на устойчивых традициях в хо зяйственно-бытовом укладе и миросозерцании любого народа. Кыргызская э тнопедагогика не является в этом отношении исключением. Хотя традиции в идоизменились со временем, они во многом продолжают определять многие ч ерты психологии народов, общественного сознания, обычаев, ритуалов, особ енностей быта и духовной культуры в целом. Различия в культуре, нравах, фи зическом облике и обычаях племен и народностей наблюдали еще древнегре ческие мыслители. Гиппократ писал в своих сочинениях: «Те, которые насел яют страну высокую, ровную, обвеваемую ветрами и обильными водами, отлич аются огромным внешним видом тела, похожи между собою, духом немужествен ным и кротким. Но те, которые занимают тощие и сухие места, лишенные воды и не имеют умеренных перемен времен года, естественно отличаются грубым и крепким видом тела и цветом скорее светлым, чем черным; по нравам и стремл ениям духа они самолюбивы, горды и упорно держатся принятого мнения, где перемены в погоде весьма часты и многоразличные между собою, там ты може шь найти формы, и нравы, и натуры, во многом различные». Широкое распространение в социологии Запада получило географическое н аправление, суть которого заключается в признании климатических и друг их природных условий в качестве главного, определяющего фактора. Из наиб олее видных представителей географической школы глубже других к рассм отрению проблемы национальной психологии подходил выдающийся француз ский просветитель ХVIII века Монтескье. Он высказал ряд интересных и оригин альных для того времени мыслей о сущности «общего духа» нации, националь ного характера. Он устанавливает, например, определенную зависимость ду ховного склада и образа мышления народов от их образа жизни, которая, сог ласно его концепции, целиком определяется условиями географической ср еды. У кочевых народов, по его мнению, свои формы политического устройств а и гражданских прав, своя специфическая психология, свои нравы и принци пы воспитания, обычаи и быт, а у земледельческих народов — свои. Постоянн о кочующие народы, кроме скота, не имеют другого богатства, поэтому потре бности такого народа легко удовлетворяются. Что касается оседлых народов, то у них есть деньги, которые м огут быть накоплены в любом количестве и на которые можно приобретать чт о угодно. Определенный интерес представляют высказывания Монтескье о н екоторых обычаях и гражданских правах у татар. Под именем «татары» Монтескье подразумевает население об ширного края, расположенного к югу от Сибири, включая Туркестан, Хиву и Бу хару, граничащего на востоке с Китаем. Значит, речь здесь идет не только и не столько о собственно татарском народе, сколько о кыргызах, узбеках, ка ракалпаках, казахах и т. д. Называя этот край «великой Татарией», Монтескье дает точное описание од ного из обычаев, характерных для многих азиатских народов, кыргызов, кар акалпаков, казахов и др. У татар, пишет Монтескье, «всегда бывает наследни ком младший из детей мужского пола по той причине, что старшие, по мере тог о, как они становятся способными вести пастушеский образ жизни, уходят и з дома с некоторым количеством скота, полученным от отца, и основывают но вое хозяйство. Поэтому последний из сыновей, который остается в доме вме сте со своим отцом, становится его естественным наследником». Народная психология, названная Монтескье «общим духом», — продукт не т олько клима??а, но и ряда социальных факторов, которые на определенной ста дии общественного развития, став реальной силой, оказывают громадное во здействие на национальной характер народа. Общий дух нации представляе т собой сочетание различных нравственных качеств и обычаев, не установл енных законом, а возникших естественным путем. Нравы и обычаи отличаются друг от друга тем, что первые регулируют его психику, а вторые — внешние его поступки. Связь и соединение разнородных нравственных черт в общем д ухе нации происходят, по мнению Монтескье, не хаотично: одно душевное кач ество, более характерное для данного конкретного народа, порождает друг ое, но строго определенное. Общий дух нации, или национальный характер, рассматривается Монтескье к ак нечто непостоянное, которое в результате общения народов друг с друго м и взаимного влияния подвергается серьезным изменениям. «Чем более народы общаются друг с другом, — пишет он, — тем легче они изм еняют свои обычаи, так как они чаще видят друг друга и лучше замечают особ енности отдельных лиц». «Народный дух» стал главным стержневым понятием этнопсихологии с само го начала ее возникновения, поскольку методологическая основа этой дис циплины корнями уходит в немецкую классическую философию. Национальный характер, по мнению Гегеля, содержит в себе зародыш, из кото рого развивается история. «Этот характер, — пишет Гегель, — обнаружива ется именно в том, каким образом народы выступают во всемирной истории и какое место они в ней занимают». Природу национальной души Гегель связыв ает с неизменностью климата, рассматриваемого и как основной фактор, кот орый определяет характер и состояние национальной психологии. Начало специальным исследованиям «национального характера» с позиции теории «народного духа» положила так называемая этнопсихология. Ее зар ождение относится к 1859 году, когда приват-доцент кафедры общего языкознан ия Берлинского университета Г. Штейнталь совместно с немецким философо м М. Лацарусом начал издавать специальный журнал (журнал издавался в теч ение 30 лет, всего вышло 20 томов). Этническую психологию Лацарус и Штейнталь определяли как науку «о духе народа, учение об элементах и законах духов ной жизни народов». Однако вместо анализа и выявления действительных фа кторов, которые определяют специфические черты и особенности национал ьного характера, этнопсихология сосредоточила свое внимание на изучен ии различных общественных явлений как продуктов некоего «духа племени ». Все стороны жизни народа: крупные и мелкие события в его истории, состоя ние и уровень материального производства, продукты его умственного тру да, язык и нравы, его семейно-бытовые отношения, общественные учреждения — этнопсихологи объясняли этим таинственным, непознаваемым племенным духом, в котором, как в зародыше, кроется и будущее нации. «Построение нар одного духа разных народов по каким бы то ни было готовым категориям, — п исали Штейнталь и Лацарус, — не ведет ни к каким основательным результа там. Чтобы вполне верно решить задачу народной психологии, выведенную из фактов, необходимо богатое и беспрестанное собирание этих фактов, источ ники которых здесь (в народной психологии) богаче по форме и содержанию, ч ем в индивидуальной психологии». Этнопсихологам действительно удалось впоследствии собрать значитель ный материал, характеризующий отдельные стороны, особенности духовной жизни народов на разных этапах их исторического развития. Идею создания психологии народов как особой отрасли науки отстаивал другой немецкий философ, психолог и фольклорист Вильгельм Вундт. Один из основателей экс периментальной психологии, главным делом своей жизни Вундт считал созд ание «психологии народов» (Volkerpsychologie). Он считает главным объектом этнопсихо логии не только культурное состояние, язык, мифологию, религию и нравы, но также искусство и науку, общее развитие культуры и ее разветвления, даже исторические судьбы и гибель отдельных народов, равно как и историю всего человечества. Но вся область исследования д олжна разделятся на две части: абстрактную, которая пытается разъяснить общие условия и законы «национального духа», оставляя в стороне отдельн ые народы и их историю, и конкретную, задача которой дать характеристику духа отдельных народов и их особые формы развития. Вся область психологи и народов распадается, таким образом, на «историческую психологию народ ов» и «психологическую этнологию». Но сущность психологии народов Вунд т понимал несколько в ином свете, чем Штейнталь и Лацарус: он отрицал в нар одном духе наличие независимого от индивидуумов субстанциального ядра . В эмпирической психологии душа, по его мнению, есть не что иное, как непос редственно данная связь психологических явлений. Вместо субстанциальн ого понимания Вундт утверждает так называемое актуальное понимание пр ироды души, согласно которому народный дух, являясь продуктом совместно го существования и взаимодействия людей, имеет такое же реальное значен ие, как душа индивидуальная. Вундт не согласен с тем, чтобы в задачу психологии народов в ходило исследование специфических форм проявления «национального дух а», то есть выявление и психологическое описание особенностей духовног о склада отдельных народов. Этим должна заниматься этнография. Что же ут верждает сам Вундт? Он настаивает, во-первых, на том, чтобы существовала са мостоятельная наука для психологического исследования тех процессов и явлений, которые возникают из общности духовной жизни людей и не вмещаю тся в рамки индивидуальной психологии. Таковыми Вундт считает язык, мифы , обычаи. Во-вторых, на том, чтобы сохранить название психологии народов хо тя бы «по той причине, что нация является важнейшим из тех концентрическ их кругов, в которых может развиваться совместная духовная жизнь» Таким образом, объектами рассмотрения Вундт считает три «продукта духа народ ов». На вопрос о том, почему именно эти области духовной жизни должны подв ергается специальному психологическому исследованию, Вундт отвечает т ак: «Язык содержит в себе общую форму живущих в духе народа представлени й и законы их связи. Мифы таят в себе первоначальное содержание этих пред ставлений в их обусловленности чувствами и влечениями. Наконец, обычаи п редставляют собой возникшие из этих представлений и влечений общие нап равления воли». Великий русский педагог К.Д. Ушинский писал: «Характер каждого человека слагается всегда двух элементов: природного и духовного, вырабатывающе гося в жизни под влиянием воспитания и обстоятельств. Оба эти элемента н е остаются между собой изолированными, но взаимно действуют друг на друг а, и из этого взаимного воздействия прирожденных наклонностей и приобре таемых в жизни убеждений и привычек возникает характер. Природа всегда успевает в бе счисленном множестве характеристических черт в наружности человека вы двинуть на первый план черту народности. Сила характера, независимо от его содержания, — сокровище ничем не заменимое, она почерпается единственно из природных источнико в души, и воспитание должно всегда беречь эту силу, как основание всякого человеческого достоинства. Но всякая сила слепа, она одинаково готова ра зрушить и творить, смотря по направлению, которое ей дано, все решается на клонностями человека и теми убеждениями, которое приобрели в нем силу на клонностей. Существует только одна общая для всех прирожденная наклонн ость, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это мы называем н ародностью». Чувство народности так сильно в каждом, что при общей гибели всего свято го и благородного оно гибнет последнее. Взгляните на людей, поселившихся на чужбине, и вы убедитесь вполне, как живуча народность в теле человека. Поколения сменяют друг друга, и десятое из них не может еще войти в живой о рганизм народа, но остается в нем мертвой вставкой. Можно позабыть имя св оей родины и носить ее характер, пока беспрестанные приливы новой крови, наконец, не изгладят его. Так глубоко и сильно укоренил Творец элемент на родности в человеке. Удивительно ли после этого, что воспитание, созданное самим народом и ос нованное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствова нных у другого народа, но, кроме того, только народное воспитание являетс я живым органом в историческом процессе народного развития. В силу особе нности своей идеи, вносимый в историю, народ является в ней исторической личностью. Каждому народу суждено играть в истории свою особую роль, и если он позаб ыл эту роль, то должен удалиться со сцены: он более не нужен. История не тер пит повторений. Народ без народности — тело без души, которому остается только подвергнуться закону разложения и уничтожиться в других телах, с охранивших свою самобытность. Идея его жизни, делавшая его особым народо м, поступает в общее наследство человечества; а тело его, — племя, которо е его составляло, — потеряв свою особенность, разлагается и ассимилиру ется другими телами, не высказавшими еще своей последней идеи. Народное воспитание, которое укрепляет и развивает в человеке народнос ть, развивая в то же время его ум и его самосознание, могущественно содейс твует развитию народного самосознания вообще; оно вносит свет сознания в тайники народного характера и оказывает сильное влияние на развитие о бщества, его языка, его литературы, его законов, словом, на всю историю. В России наиболее видным представителем этнической психологии являетс я профессор философии Московского университета Густав Шпет. Он утвержд ает, что именно сознание народа, что он есть этот народ, составляет объект психологии народов. Этнопсихология — описательная типологическая на ука, она ищет не логического общего верховного понятия, которое, предста вляя, в свою очередь, общий тип, общо объединяло бы в себе, как в высшем типе коллектива, все типы человеческих переживаний, определяемых по языку, ве рованиям, обычаям, искусству, мировоззрению и прочие. Под общим типом, объ единяющим в себе все типы человеческих переживаний, Шпет подразумевает не что иное, как «народный дух», понимаемый в смысле совокупности субъек тивных переживаний, «исторически образующегося коллектива», то есть на рода. Философскую квинтэссенцию этнопсихологической концепции Шпета м ожно свести к следующему его положению: «определяющие источники всяког о конкретного переживания лежат в духовном укладе, который предопредел яет действия и переживания не только индивида, но и всякой группы». В конце 20-х годов проблемы этнической психологии оказались в поле зрения культурно-исторической школы, во главе который стоял Л.С. Выготский. Как и звестно, одна их основных идей его заключалось в том, что психическая дея тельность человека в процессе культурно-исторического развития начина ет опосредоваться психологическими орудиями. Л.С. Выготский отмечал, чт о главное его применение есть прежде всего «область социально-историче ской и этнической психологии, изучающей историческое поведение, отдель ные его ступени и формы». Здесь важно подчеркнуть, что под этнической пси хологией он понимал «психологию примитивных народов», подразумевая по д этим сравнительный анализ психической деятельности культурного чело века и «примитива». Таким образом, предметом этнопсихологии Л.С. Выготск ий считал кросскультурные исследования, и прежде всего межэтнические с равнительные психологические исследования представителей «традицио нных» и цивилизованных обществ, а основным методом этнопсихологии — ин струментальный. С позиции культурно-исторической концепции Л.С. Выготским было подготов лена программа научно-исследовательской работы по педологии националь ных меньшинств. Специфика его подхода к изучению детей различных народн остей заключалось в том, что в противовес принятым тестовым испытаниям о н предлагал в центр исследования поставить изучение национальной сред ы, ее структуры, динамики, содержания, всего того, что и определяет этничес кое своеобразие психических процессов. Еще одна особенность этого подх ода — изучение психики детей не в сравнении с психикой «стандартного» ребенка, а на основании сравнительного анализа с психикой взрослог о той же этнической группы, принадлежащего к той же культурной среде. Экспериментальная проверка идей культурно-исторического подхода была осуществлена в ходе экспедиции в Узбекистан и Кыргызстан (1931-1932 гг.). Задача психологов, возглавляемых А.Р. Лурия, заключалась в анализ е социально-исторического формирования психических процессов. Была вы двинута и, в результате проведенного исследования, доказана гипотеза, со гласно которой изменения общественно-исторических укладов, характера общественной практики вызывают коренную перестройку психических проц ессов кыргызов и узбеков, происходит переход от непосредственных психи ческих процессов к опосредованным формам психической деятельности. Ма териалы этой экспедиции были опубликованы только через 40 лет. Начавшиес я в начале 30-х годов гонения на психологию прервали естественный ход разв ития этнической психологии на несколько десятилетий. Теперь несколько слов о наиболее распространенных в современной этноп сихологии концепциях национального характера. Более подробный обзор э тих концепций дан в книге Х. Дуйкера и Н. Фрийды «Национальный характер и национальные стереотипы». Авторами этническая психология сводится к т ем характеристикам и образцам личности, которые логически возможны, мод альны (типичны) у взрослых членов данной нации и народности. Она связывае тся с частотой повторяемости определенных образцов личности внутри на ции, народности. Категория людей (данных образцов), включающая наибольше е число взрослых членов общества, определяется как модальная личность. К аждая конкретная «структура модальной личности» может встречаться в л юбой нации. Но она может быть преобладающей лишь в одной нации. Значит, нео бязательно, чтобы нация была одномодальной, нередко она оказывается мно гомодальной, то есть включает в себя несколько «модальных личностей». Ес ли понятие «национальный характер» в его традиционном значении охваты вает специфические черты духовного склада, являющиеся общими для всех ч ленов данной нации, то «модальная личность» имеет дело со своеобразными чертами, характерными только для определенной категории людей внутри н ации. Таким образом, из социально-этнической, в известной степени и психо логической общности нация превращается в конгломерат «модальных лично стей» или множество различных категорий «образцов личности». В современной этнопсихологии развивается концепция, связанная с изуче нием влияние культуры на формирование народного характера. Она называе тся по-разному — «структура основной личности», «культура и личность», «культурная антропология», «культура и этнопедагогика», но суть одна: де терминантом национальной психологии признается культура, действующая на личность и формирующа я ее. В качестве одного из ярых проповедников этой концепции выступает а мериканский этнограф А. Кардинер, считающий, что культура порождает те т ипы культуры и личности, которые необходимы для ее продолжения. Концепци я «личности» сводит изучение национального характера к «психологическ ому» анализу культуры или «культурного поведения» нации, к изучению нар одных обычаев и обрядов, к выявлению данных об «общественно-культурной с реде», в которой протекает жизнь индивидуума, формируются его поведение , привычки и т. д. Согласно учению А. Кардинера, психика различных «культур ных» типов личности обусловливается практикой воспитания детей в само м раннем возрасте — продолжительностью и частотой кормления ребенка м олоком матери, способами пеленания и купания детей, колыбельной песней и т. д. Именно от этих так называемых «опытов раннего детства» зависит то, н асколько у детей подавляются или сублимируются бессознательные импуль сы, инстинктивные желания и эмоции, что, в свою очередь, определяет черты х арактера индивидуума, которые окончательно формируется в детстве и зас тывают в этом состоянии до конца его жизни. Конкретные формы и степень со вершенства «опытов детства» зависят от содержания и уровня развития ку льтуры. Национальность — это социальный фактор, результат воспит ательного влияния родителей и социального окружения. На ребенка с первы х дней существования воздействует среда и, прежде всего, конкретные прие мы ухода за младенцем в каждом данном обществе: способы кормления, ношен ия, укладывания, позже — обучения ходьбе, речи, навыкам гигиены и др. Эти у роки раннего детства налагают свой отпечаток на личность человека на вс ю жизнь. Так как в среде каждого народа приемы ухода за ребенком в принцип е одинаковы (но между разными народами в этом отношении имеются различия ), то члены каждого общества имеют многие общие свойства личности, но зато нормы личности в каждом обществе различаются между собой. Отсюда произо шло понятие, ставшие краеугольным камнем для всей этнопсихологии Запад а, — понятие «основной личности» Вот эта «основная личность», то есть не кий средний психологический тип, преобладающий в каждом конкретном общ естве, и составляет, как считалось в то время, базу конкретного общества, б азу его культуры. Многие западные психологи считают, что одной из особенностей русского н ационального характера являются смирение и послушание. Связывают это с тугопеленанием малышей, принятым в русских семьях. На Кавказе же велико почитание старших по возрасту, и детей здесь кормят всегда после взрослы х. Прав был философ Джон Локк, когда говорил, что ребенок приходит в этот м ир настолько чистым душой, что его можно назвать “tabula rasa” — «чистая доска». Ребено к, как губка, впитывает все, с чем сталкивается в юном возрасте. Первые «пр облески» национального самосознания большинство ученных обнаруживае т у детей в возрасте 3-4 лет. Известный психолог Ж. Пиаже, например, считает, что первые, ф рагментарные и несистематические знания о своей этнической принадлежн ости ребенок получает в 6-7 лет, а в 8-9 лет уже четко идентифицирует себя со св оей этнической группой на основании национальности родителей, места пр оживания, родного языка; примерно в это же время просыпаются национальны е чувства; в 10-11 лет национальное самосознание формируется в полном объем е, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальност ь истории, специфику традиционной бытовой культуры. Взрослым же остаетс я поражаться осведомленности своих детей относительно различий между своим и другими этносами, о социально желательных ответах, которые они н ам дают на наши вопросы. Вот у нас многие дети стесняются говорить на родн ом языке, петь песни своего народа и быть просто довольными тем, кем являю тся на самом деле. Здесь-то и переплетаются такие науки, как этнопсихолог ия и этнопедагогика. Педагогика как наука, претендующая на раскрытие сущ ности, закономерностей и принципов воспитания и обучения, не может не уч итывать особенностей «духа» народа, национального характера его предс тавителей. Исходя из этого положения, этнопсихологии и этнопедагогики в ырабатывают конкретные рекомендации, нацеленные на обеспечение эффект ивной воспитательной работы. Всем известно, что дети настолько разные и не похожи друг на друга: один ребенок усваивает материал в считанные мин уты, а другой еще раскачивается. Видимо, это тоже результат воспитания и в лияние национально-культурной среды. Границы культуры, по мнению Х. Дуйкера и Н. Фрийды, в современных условиях не всегда совпадают с границами наций. Под влиянием одной культуры может формироваться характер не одной, а нескольких наций. Исходя из этого они предлагают заменить термин «национальный характер» термином «культур ный характер». Стереотип поведения — изменяющийся по ходу времени комп лекс стандартов поведения членов этнической системы, передаваемый пут ем сигнальной наследственности. Каждый этнос имеет свою собственную вн утреннюю структуру и свой неповторимый стереотип поведения. Иногда стр уктура и структура этноса стабильна, потому что новое поколение воспрои зводит жизненный цикл предшествовавшего. Такие этносы можно назвать пе рсистентами, т. е. «пережившими». Кыргызы, проживающие в Китайской Народн ой Республике, сохранились как субэтнос несмотря на густую населенност ь этой страны, не утратили свой национальный язык, у них есть своеобразие психических черт, культуры и обычаев , привязанность к родной земле, духовным ценностям своего народа, они соз нают себя кыргызами. Но в условиях такого большого государства, как Китай, не иск лючена возможность, что со временем, через ряд поколений, маленькая наро дность растворится в огромной массе господствующей нации и будет погло щена этой массой. При подобной ситуации вряд ли сознание этнической прин адлежности сможет играть роль серьезного сдерживающего фактора. Сознание этнической принадлежности в человеке возникает вместе с обра зованием самой этнической общности, в известной мере выражая одновреме нно его отношение к «чужим» соседям. Каждая специфическая черта этничес кой психологии связана с длительным воздействием на психику людей опре деленного аспекта или ряда аспектов окружающей действительности. Прои сходит влияние образа жизни на формирование ценностных ориентацией лю дей, своеобразие которых в определенных условиях развивается в специфи ческое свойство их этнической психики. Конкретный пример двух этническ их принадлежностей, живущих в одном регионе, — кыргызы и уйгуры. Основным занятием кыргызов было скотоводчество, служившее единственны м источником их существования. Поэтому многие черты этнической психоло гии народа представляют собой аккумулированный след длительного возде йствия на психику условий, интересов, радостных и горестных переживаний , в первую очередь связанных с потребностями ведения данного вида хозяйс тва, а также продиктованного ими образа жизни и быта, соответствующих эт ому образу народных традиций, обычаев, культурных ценностей, традиционн ого воспитания. Влияние высокогорья, затянувшаяся суровая зима, ураганн ый ветер, ливневые дожди вызывали у наших предков особую психическую реа кцию, проникнутую чувством тревожной заботы о том, чтобы ветер не опроки нул их жилище — юрту, чтобы скот не остался без кормов, без воды и какого-л ибо укрытия. До сих пор различные стороны человеческого характера сравн иваются у кыргызов с повадками разных видов домашних животных. Более чув ствительная к внешним условиям натура человека, его разборчивый вкус на ходят сравнение с характером высокопородистой лошади. Свое глубочайше е чувство ласки к детям родители выражают словами «мой ягненок», «мой же ребенок», «мой теленок». В полных обаяния, «по-детски» прозрачных и наивн ых повадках, чистых, бесхитростных проявлениях характера этих изумител ьно симпатичных маленьких животных они видят всю красоту и душевную пре лесть своих малышей. [477] У уйгуров, занимавшихся земледелием и торговлей, складывал ось иное отношение, к земельным угодьям, чем у кочевого скотоводческого народа. В зависимости от того, какой вид хозяйства имеет место, определяе тся потребность данного народа в разных видах пищевых продуктов, одежды , предметов домашнего обихода и способы их потребления. Даже у народов с о динаковым образом жизни, находящихся на одинаковой стадии общественно го развития, наблюдаются некоторые различия в потребностях, в способе по требления продуктов производства. Здесь определенную роль играют исто рически сложившиеся традиции, влияние соседних народов, климатические условия, характер верований, традиционное воспитание. Монголы, кыргызы, казахи, калмыки занимались главным образом скотоводством и в качестве о сновных продуктов питания употребляли мясо и молоко. Но виды и способы п риготовления мясных и молочных продуктов у них далеко не одинаковы. Этнически особенные моменты в сфере потребностей отчасти переплетаютс я моментами в сфере вкусов. Огромную роль в формировании этнических особ енностей эстетического вкуса принадлежит уровню и способам эстетическ ого и художественного освоения действительности данным народом, степе ни развития его культуры, своеобразному колориту образа жизни, музыки, а рхитектуры, различных видов прикладного искусства. Национальное своео бразие эстетического вкуса проявляется в виде отдельных неповторимых моментов или нюансов, в эстетических суждениях о ряде жизненных явлений : о красоте тембра и стилевых особенностей музыки, национальной одежде, п ривычной и непривычной среде, миловидности женщины. Действительно, этно с имеет свою природную среду, особую историю и, вследствие этого, особенн ости материальной и духовной культуры, что накладывает отпечаток на пси хологии этнической общности в целом и на отдельных ее представителей. Этническо-психологическое наследие прошлого усваивается личностью в п роцессе ее воспитания в определенной национальной среде, которая в кажд ую данную эпоху в большей или меньшей степени отличается от среды, окруж авшей людей предыдущих поколений. Национальные черты характера предко в «вливаются» в психику данной личности не иначе, как пройдя, если так мож но выразиться, через фильтр ее общественной среды. Каждое новое поколени е людей, воспринимая и усваивая этническо-психологический и традиционн о-воспитательный опыт предков, вносит в него нечто свое, наделяет его нов ыми оттенками, полнее отвечающими духу времени и потребностям жизни. Фор мирование духовности человека непосредственно связано с национальным и идеалами личности, которые составляют элементы этнонационального со знания и особенно выражаются в народной педагогике, в устном народном творчестве, фольклоре. Формирование миро воззренческих элементов человека без включения этнических ценностей, специфики, рождает однобокую личность. Первично жизненный опыт личност и формируется в семье, в которой этнический эффект огромен. Социальный о пыт, характеризующий человека, включает в себя народные традиции, специф ику хозяйственно-производственной деятельности в зависимости от приро дно-географических условий, а также содержание личностных, духовных, мир овоззренческих, характерологических качеств и во многом определяется объективно-культурными и психологическими особенностями этноса. Литература 1. Вундт В. Проблемы психологии народов. М., 1912. 2. Выготский Л.С. Педагогическая психология. М., 1926. 3. Гегель Г.В. Ф. Сочинения. Т.3. 4. Гиппократ . Избранные книги. М., 1936. 5. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М., 1989. 6. Джангельдин И.Д. Природа национальной психологии. Алма-Ата, 1971. 7. Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955. 8. Павленко В.Н. , Таглин С.А. Введение в этническую псих ологию. Харьков, 1992. 9. Пиаже Ж. Р ечь и мышления ребенка. М., 1932. 10. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. Т. 2. М. — Л., 1948. 11. Фрейд З. Я и Оно. Л., 1924. 12. Шварцман К.А. Философия и воспитание. М., 1989. 13. Шпет Г. Вв едение в этническую психологию. Вып.1. М., 1927 14. Этнография детства, традиционные формы в оспитания детей и подростков у народов Восточной и Юго-Восточной Азии. М ., 1983.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Раньше я хотел заработать миллион, потом был согласен его выиграть, теперь готов украсть...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по биологии "Элемент народности в характере человека, влияние жизни на его воспитание", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru