Реферат: Удовольствие или правда - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Удовольствие или правда

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 111 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

4 Удовольствие или правда? Стремится ли человек в своем поз нании к удовольствию? Гедонисты и утилитаристы отвечают на этот вопрос п оложительно. Для первых удовольствие является тилосом человеческой жизни, а э то значит, что все усилия человека в конечном ито ге сводятся к нему, если отказаться от иллюзий. Для вторых , по крайней мере сначала , удовольствие завуалирован о понятием польза . Но последняя понимается все равно через удо вольствие , счасть е или счастье для максимально возможного числа людей ... Оба учения эмоционально сореентированы и считают, что по правде и все люди сореентированы эмоционально. Очевидно, что для тех кто уже стоит на этой позиции, в вопросе не возникает сомнений. Но как быть с д ругими? И как быть с истиной? Ницше писал: “Человек не стрем ится к сча стью, а нгличанин стремится!” Здесь а нгличанин употребляется в смысле утили тарист , т.к. в современном Ницше окружении иде и утилитаризма исходил и от Англичан, которым понравилось учение Бентама и Милла, а также их пред шественника Хьюма, и еще раньше Хобса, рассматривавшего человека как жив отное или ограниченную механистическую единицу, регулируемую всецело инстинктами и внешними стимуляторами. Так как имеются разны е позиции на эту тему , ее следует проэкзаменов ать, т.е. проверить, как все обстоит на самом деле. Нетрудно заметить, что приятное действительно притягивает нас часто , и в этих случаях мы в ы бираем дом поуютн ее, общество поприятнее , пищу повкуснее, одежду поудобнее . Но как быть со случаями иного характера, т.е. когда мы де лаем все совершенно наоборот? Например: когда удоб ный дом стоит слишком дорого, или находится в р айоне нездорового климата или популяции, не соответствующей нашему уро вню морали или верованиям и т.п.; как быть, если приятная на вид женщина, име ет дурной характер, а собеседник с приятными манерами, оказывается глуп; как быть, когда вкусная пища не соответствует способностям нашего желуд ка переварить ее , и нам грозит расстройство здоровья при ее употреблении, как предостерега ет доктор; когда удобна я и красивая одежда вызывает дурное отношение к нам со стороны людей, не имеющих ничего, кроме лохмотьев, и п отому смотрящих на нас с укором? Во всех этих случаях и миллионах аналогичных им, мы час то выбираем неприятное . Ес ли учитывать первый класс слу чаев, то не следует забывать и о втором. Тогда можно сказать, что мы стреми мся как к приятному, так и к неприятному. И выходит Ницше прав, говоря, что л ишь одна группа людей стимулируется счастьем , т.е. та группа, которая уже ментально настроена на такую аксиологию. Именно те люди будут стараться спорить, что если я от казываюсь от вкусной пищи, я делаю это не на основании принципа, а на основ ании эмоциональном, т.е. боясь неприятных последствий приятных занятий в настоящем ; а когда я принимаю горькое лекарство, я бросаюсь к непритному сейчас, чтобы потом находиться в более приятном тел есном состоянии. Т.е. они спорят, что, обладая ум ом и воображением, я всегда использую эти два для результирующего удовольствия , пусть и пройдя долгий путь перед тем как того удовольствия достигну ть. Проблема видится лишь в том , что иногда этот путь , который они прослежи вают до достижения удовольствия, того или иного рода, мерцающего на гори зонте приманкой для всех их действий, оказывается уж слишком долог и изв или ст. Например: я не поем, когда голоден, потому что надеюсь , что дело, кот орым я занимаюсь сейчас принесет мне средства утолить мой голод в будуще м, гораздо более надежно по качеству и продолжительности удовольствия , которое я буду испытывать в результате. Я одеваюсь скромно и пользую сь дешевым автомобилем, прихожу на работу раньше, ухожу позже, работаю на пряженнее, что вызывает во мне массу неприятных ощущений, недоедаю, недопиваю и т.д., ч тобы мой шеф заметил, какой я хороший работник и как недооценен , пребывая в нужде, и п оэтому он увеличит мою зарплату и также дарует другие выгоды, и в результ ате, когда это может быть произойдет, я буду испытывать удовольствие, т.е. приход ить на работу позже и уходить раньше, одеваться лучше других сотруднико в, есть больше и вкуснее, проводя за этим занятием больше рабочего времен и и т.д., т.е. получу наконец возможность быть противоположностью того, что этот начальник мой склонен был наградить… Если же я, будучи подчиненным, предвижу так далеко, то правомочно ли мое ожидание такой близорукости от моего начальника? Есть и множ ество других проблем с гедоническим объяснением всех форм человеческо й деятельности! Это объяснение выглядит часто слишком громоздким и сомн ительным, а нередко и просто унизительным для нашего интеллекта и других качеств души, которые мы чувствуем. Но может быть гедонисты все то не чувт вуют или чувствуют гораздо в меньшей степени? Рассмотрим случай человеческого стремления к знанию. Не к о мн ению о чем-то , которое может быть и неточно , или вовс е неверно, а к настоящему правдивому знанию. Всегда ли истинное знание ве щей приятно или иногда оно может быть и неприятно? 1. Мы хотим, чтобы на нашем счету оказалась большая сумма денег, проверяя его , - это было бы пр иятно. Но, хотим ли мы приятную ложь банковского клерка о реальном состоя нии наших фин ан сов или нам нужна точ ная информация? Иногда точная картина , к которой стрем ится человек при проверке своих средств, вызы вает в нем большую неприятность, но он все равно стремится к правдивому з нанию, а не к приятному, которое было бы неточно. 2. Жена говорит мужу: “Дорогой я так тебя люблю, что не могу и смотреть без сожаления на других мужчин, настолько твои достоинства превышают все то чем обладают они”. Это может быть очень приятным знанием. Но не возникает ли у нас иногда сомнений и желания знать по-настоящему правду? При этом не понимаем ли мы, что эт а правда может оказаться весьма неприятной? Не бывает ли что люди спраши вают друзей, а как же дело с женой обстоит в реальности, которая может быть очень несчас тна для н их ? 3. Приятно заверение врача, что здоровье наше или л юбимого человека превосходно , и ему предстоит долгая жизнь. Но спрашиваем ли мы врача о ре альном состоянии или только о приятной успокаивающей , но ложн ой картине? Конечно, многим свойственно стремление к приятны м иллюзиям, но только в редких случаях, человек стремится к ним всегда и во всем , независимо от правды. Чаще всего эта слабость временная и ограниченная. Ей конечно пол ьзуются манипуляторы бизнесмены, психиаторы, политические деятели и не верные жены, но наступают моменты, когда люди наконец задают правильные вопросы, стремясь к точ ной и нформации, т.е. к истинному знанию, какое неприятное бы оно не ок азалось , и тогда забирают из банка свои вклады, увольня ют психолога, меняют президента и разводятся с женой. Иногда любое из эти х событий может оказаться столь неприятным для людей, что они вообще не х отят больше жить, а некоторые из них даже совершают самоубийство. Получа ется, что иногда в процессе познания мы стремимся к очень неприя тному. Но если мы хотим как приятное знание, так и неприятное, не получаетс я ли , что причиной э того хотения или стремления к знанию, является вов се не приятность, не счастье, не польза, опреде ляемая утили таризмом, а нечто совсем другое? Ницше, очевидно, хотел просто знать правду , независимо от эмоционального состояния, к оторое было бы связано с таким знанием. Правда сама по себе привлекательна для человека, но может быть, кто знает, не для англичанина , или у тилитариста. Но если последнего привлекает нечто другое, а не правда, то в рассуждении утилитаристов и гедонистов гораздо легче может оказат ься ошибка или неистина. Почему бы и нет, если приятное их привлекает боль ше , чем истина. Ведь их аксиология высшей ценно стью человеческой жизни провозглашает именно приятное, а ч ег о не с делаешь для высшего? Однако, по счастью, не все люди стремятся к счас тью, как высшей ценности своей жизни. Для некоторых такой ценностью является ист инное знание . Философ, по определению – любовник мудрости , т.е. такого истинного знани я. А ст а ло быть можно зак лючить, что такие люди не стремятся к удовольствию, как самоцели, а стремя тся к своей высочайшей возлюбленной, т.е. истине. Независимо от того, какие чув ства эт о стремление и его реализаци я могут произвести. Итак на вопрос: “ Стремится ли ч еловек в своем познании к удовольствию?” - философ може т с основат ельностью ответить: “Нет!” Может возникнуть вопрос : Что же тогда является причиной нашего стремления к з н анию истины? Н о это уже сос тавит тему другой статьи. О причин е стремления к истинному знанию Мне кажется, ответ на этот вопрос прост и фунд аментален, а именно: Мы стремимся к истинному знанию только потому, что са мо это знание является для нас фундаментальной ценностью, без которой мы просто не можем жить. Как же случилось так, что это стремление стало основ ой нашей природы? Возможно мы обладали этим когда-то, но потом как-то утрат или полное знание истины, и наше знание стало очень ограниченным и ненад ежным, при этом в нас сохранилась подсознательная память о само м том обладании, которое мы и ста раемся поэтому в ернуть ? Может быть в том состоянии, которое свойственно человечеству в среднем сегодня, когда мы не знаем ст оль многого, и оттого у нас продолжают возникать вопросы один за другим, м ы просто стараемся преодолеть его несовершенство, которое случайно, а не сущностно для нашей природы? Может быть в наше м случае нечто просто препятствует реализац ии нашего потенциала, и мы ищем пути преодоления этого препятствия, и пот ому совершенствуемся интеллектуально без всякой другой цели или причи ны, а указанная же причина сама по себе достато чна? Все эти вопросы очевидно по дсказывают нам определенную гипотезу, в которой только остро чувствует ся возможность истины. Но как узнать правильн а ли эта гипотеза? В настоящее время я хочу указать лишь на определенную т рудность ответа на этот вопрос, а именно: Если эта гипотеза верна, то пока мы не устраним то препятствие, не смоем ту дамбу , превратившую реку (на этом участке нашего существования во времени) в св оеобразное болотце, мы не сможем реально испытать ее правоту. Т.е. я говорю о том, что средствами одного лишь привычного для нас мышления, которое про и сходит во времени и про движении от одного ограниченного элемента знания к другому, п росто невозможно достигнуть того вневременного и бесконечного состояния абсолютного знания. Для решения этой задачи потребуется что-то другое, другой метод. Не об этом ли методе говоря т йоги и буддисты? Я думаю, это стоит изучить и практически проверить. Сред ствами же одного нашег о привычного мышления можно лишь указать на разумность и логичность так ого предположения, а также расчистить ум от других внутренне противореч ивых доктрин эпистемологии. Но что если эта гипоте за неверна? Тогда мы не можем с казать о причине такого упорного и бесконечного стремлени я к знанию, неограниченному ничем. Это само по себе уже странно. Но может быть мир странен. Однак о, проверка гипотезы по предложенным алгоритмам буддизма и йоги, сама по себе в худшем случае может привести нас к неудач е получить положительное подтверждение нашей гипо тезы. Но не это ли то, чем обычно занимается наука? Она выдвигает гипотезы, пытается их проверить, подтверждает те , проверка которых оказывается удачной, и отбрасывает другие, неподтвердивш иеся. Это всего лишь привычно для нас и вполне в духе Нового Органона , который мы все так высоко ценим после Фрэнсиса Бэйкона. Здесь необходимо только расшир ить привычные границы и условия наблюдения, которое ранее ограничивало сь почему-то только чувственным наблюдением за внешним миром, т.е. внешни ми объектами пяти чувс тв. Йога же и буддизм говорят и о внутреннем наблюдении. Почему бы нам не п опробовать и его? Даже наш Уильям Джэймс заявлял о радикальности своего эмп ирицизма, неограничи в ающегося только чувственными наблюдениями ( но и учитывающего к том у же и опыт духовный , да еще во всем его разнообразии ) и традиционными научными гипо тезами, почему же нам запираться в тех старых до-джэймсовских границах?
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Теща присматривает за моими детьми каждую субботу… а я взамен присматриваю за ее дочкой каждый день.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Удовольствие или правда", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru