Реферат: Религия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религия

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 485 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План раб оты : I. История термина «религия». Возникновение и развит ие религоведени я. II. Причины возникн овения религии в первобытном обществе. III. Памятники религ ии : 1)палеолитической эпохи : а ) наскальная живопись ; б ) женские статуэтки ; 2)неолитической эпохи : а ) погребения и способы захоронен ия покойников ; б ) женские изображения в могилах ; в ) статуэтки ; г ) петроглифы ; V . Особенности религиозного мировоз зрения первобытных людей . VI . Тотеми зм : 1)сущность ; 2)обряды ; 3)различные формы : а )родовой тоте мизм ; б )индивидуальный тотемизм ; в )тотемизм сновидений ; г )половой тотемизм ; д )локальный тотемизм ; 4)категории по Элькину : а )социальны й ; б )обрядовый. VII . Анимиз м : 1)сущность ; 2)обряды ; 3)духи и божества ; 4)три ступени анимизма (первая и вторая ); 5)фетишизм (сущность , взаимосвязь с а нимизмом и обряды ); 6) три ступени анимизма (третья ); VIII . М агия : 1)сущность , виды систематики ; 2)развитие магии ; 3)знахари и колдуны : а )посвящение знахаря ; б )знахарский мешок ; в )происхождение знаний ; г )методы работы знахаря ; д )гаданье , общение с духа ми ; е )спорность существовани я колдунов ; IX. Спор о перв оначальности одной из первобытных религий. X. Мифология. XI . Первобытный синкретизм. I . История термина "религия ". Религия - производное от латинского слова religio . Древние римляне обозначали этим словом всё то , что было связано с почитанием (культом ) богов . Именно в этом смысле употребляли слово "религия " многие древнеримские деятели , наприм ер , Цицерон в I в . до н . э . К религии относилис ь и представления о богах (мифология ), и соответствующие действия , с этим и представлениями связанные и регламентирующие жизнь римлян . То , что в древнем Риме называлось религией , у китайцев именовалос ь chiao , у индусов - dharma , у арабов - din . Когда возникло христианство , то слово "религия " перекочевало от римлян к преверженцам хрис тианства , которые использовали его в своих целях , значительно изменив его значение . Бла годаря христианству это слово вошло впоследст вии во все европейские языки . Под терми н ом "религия " христиане первоначально понимали только свою , христианскую веру , все же верования не христианского характера объединялись термином "язычество ". Крупнейший христианский теолог , один из отцов церкви , епископ Августин , живший в IV в ., называл хр ист ианство религией , рассматривая это слово как производное от "вновь связывать , воссоединять ": христианство есть религия - путь воссоединени я и примирения человека с богом , - человека отпавшего от бога , когда он встал на путь греха . Если рассматривать ре л игию с этой точки зрения , то дейст вительно это представление специфически христиан ское , и его нельзя перенести на более ранние , например , на античные формы религии. Таким образом , раннему христианству было чуждо представление о других религи ях , и о то м , что христианство - это не единственная , а только одна из мно гих религий . Христианская религия соединяет л юдей , обязательством призванных к служению и отделяет их от всего остального мира , частью которого являются в том числе и языческие культуры . Хрис т ианство , называя себя единственной религией , таким обр азом сознательно противопоставляло себя всей остальной , так называемой "языческой ", культуре. Когда впервые в истории христианства понятия "религия " было расширено и термин этот распространён на я зычество , то это изначально имело чисто полемическую функцию : христианство как "истинная религия ", по сланная Богом противопоставлялось "ложным религия м " - греческой и римской , которые изначально рассматривались как неудачное , демоническое под ражание божес т венному образцу христиа нской религии . Это к тому же позволяло также оторвать эти "языческие " религии от их культурного контекста , и таким образом открыть путь для примирения христианства с античной культурой и для ассимиляции это й культуры с христианской. Эпоха великих географических открытий , знакомство с Новым Светом дали возможность к дальнейшему расширению понятия религии . Оно теперь стало применяться и в отношении к верованиям американских ин дейцев и других "дикарей ". В XVIII в . возникает п редстав ление о том , что существуют раз ные проявления "естественной религии ", которая составляет основу и общее достояние всех религий . Эта "естественная религия " воплощается в конкретных религиях , которые отличаются д руг от друга по форме выражения , но в своей о с нове все они сходны . Особенности же разных религий объясняются особенностями тех обществ и тех культур , в которых эти религии существуют , подобно различиям в морали , искусстве , а в цел ом и в образе жизни и мышления предст авителей разных культур . Так к нач а лу XIX в . термин "религия " снова меняет своё значение и входит в употребление в с воём современном виде . Это значение можно сформулировать так : "Религия 1 - это совокупность взглядов на мир , которые чаще всего осн овываются на вере в бога , этот мир и самого ч еловека сотворившего и давшего ему в "откровении " знание , которое должно приниматься на веру , не требуя доказатель ств (поэтому религию называют часто просто верой ); религиозные верования составляют мирово ззренческий , интеллектуальный компонент религии . Э т о , затем , совокупность действий , сос тавляющих культ , в которых религиозный челове к выражает своё отношение к богу и вс тупает с ним в связь в молитве , жертво приношении и т . д . Это также совокупность норм , правил поведения , которым должен сл едовать человек к а к требованиям , п редъявляемым ему богом . И , наконец , это объ единение религиозных людей в те или иные организации , такие , как церковь или секта , монашеский орден , особые группы профессионал ьных служителей культа ". II . Во зникновение и развитие религоведения. Предмет ом же научного изучения религия становится в XIX в ., тогда создаются историко-эмпирически ориентиров анные исследования . От обычных размышлений о "природе " или "тайне " религии , в основе которых в конечном счёте лежал исключительно субъективные взгляды и опыт того и ли иного мыслителя , историки и этнографы перешли к изучению религии как объективной данности , как определённого способа самовыражен ия человека в ряду других способов и форм человеческого поведения и мышления . Этот переворот в изучени и религии н ельзя назвать лёгким , так как для этого нужно было преодолеть важный барьер - предст авление о "святости " религии , то есть о том , что она находится за гранью возможно стей человеческого разума а значит недоступна для изучения теми методами , которы е были разработаны и применялись наукой для исследования всех остальных областей природной и общественной деятельности . Только благодаря неимоверным усилиям учёных разных специальностей религия становится предметом научного изучения и органично включается в общую картину мира , в число явлений , которые может постигнуть человеческая мысль. Своё право на существование на учное религоведение доказало значимостью и це нностью полученных результатов : добытые при п омощи научных методов знания о религии да ют чрез вычайно много для осмысления е ё как реально существующего в человеческой жизни явления , и шире - проблем культуры в целом. Изучение религии , которое началось в прошлом столетии , было тесно связано с общим интересом к культуре и расширяло знания европ ейцев об иных культурах , человеческой истории в целом . Значит , главной предпосылкой 2 развития науки о религии стало убежде ние в том , что религию можно и нужно изучать как некоторую человеческую реальность , доступную эмпирическому исследованию теоретичес ком у анализу , т . е . было преодолено традиционное представление о религии как сфе ре духовной деятельности человека , принципиально недоступной для рационального объяснения , "ир рациональной ", "сверхразумной ". Достаточно бурное ра звитие научного религоведения до к азал о , что религия всё же , в основном , подд аётся научному исследованию и её можно ра ссматривать так же , как историю , мораль и искусство , религия и включает в себя и мораль , и искусство , и историю . Попытка научного объяснения религии ни в коей мере не явля е тся попыткой установ ления определённого к ней отношения , она т олько должна показать что же из себя представляет религия , какими объективными причина ми обусловлено появление конкретных её форм и так далее . Научное знание о религии должно быть объективным, но ни в коем случае не оценочным , оно не должно идеологизироваться и ни в коем слу чае не должно быть использовано в сиюмину тных , узкополитических целях , для изображения религии исключительно в негативном , или позит ивном виде . Религоведение не берёт на себ я ни функции защиты религии , ни функций её критики , отрицания , что подтве рждает тот факт , что среди учёных , работав ших в этой области , были как верующие , так и атеисты. III . Пр ичины возникновения религии в первобытном общ естве. Истоки первых религиозн ых представлений предков современного человека связ аны с процессом гоминизации , с процессом п ерехода от животного к человеку , с появлен ием мира культуры . Одним из аспектов этого перехода является смена определённых инстинк тивных реакций животного на мир н е определённостью человеческого знания , которая происходит при трансформации нижнепалеолитическ их палеоантропов в людей современного вида - сапиентных , т . е . разумных . Если у животн ого мир восприятий и мир действий (поведен ия ) сопряжены , то у человека эти д в а мира опосредованны миром социальной истории , и в связи с этим только че ловек может оказаться в ситуации , когда он действительно не знает , что делать . Таким образом , у человека возникла потребность в принятии надёжного решения и определении степени этой н адёжности . Во время раннепервобытной общины люди , выделявшиеся из мира животных , знали об окружающей их природе очень мало . Однако люди уже стояли на такой ступени развития интеллекта , когда их уже не удовлетворяло такое положение вещей и поэтому поя вилась потребность объяснить и подчинить себе всё то , с чем им приходилось сталкиваться и что нередко зас тавляло людей чувствовать себя бессильными . П оэтому то и возникла рядом с другими формами общественного сознания религия. IV. Памятники религии . 1. П алеолитической эпохи . Можно с уверенностью сказать , что уже в эпоху верхнего палеолита существовали достаточно о формленные религиозные представления . Об этом можно судить по достаточно многочисленным па мятникам наскальной живописи . Впервые она был а об наружена в 1879 году в пещере Аль тамира в провинции Сантадер (Северная Испания ) археологом Марсельино де Саутуола . Но ег о открытие было встречено с недоверием . От ношение к нему несколько изменилось , когда подобные изображения бизонов и других живо тных был и найдены в нескольких пещерах Франции : Ла-Мут (долина Везеры ; 1895), Пэр-нон -Пэр (устье Дордоньи ; 1896) Марсула (северный склон Пиренеев ; 1897). И наконец перелом во взглядах на наскальную живопись наступил в 1901 - 1902 год ах , когда были открыты памятник и пещерной живописи в гротах комбарель и Фон-де-Гом (Везера ), Мак д’ Азиль (верхняя Гарона ) и когда тщательное исследование Альтамирско й пещеры показало неопровержимую подлинность и глубокую древность изображений . После этого было открыто ещё немалое количе с тво пещер , на сводах и стенах кото рых были найдены древние рисунки , но всё же важнейшую роль в изучении палеолитиче ского искусства сыграли именно эти , открытые первыми , стоянки. Что же такое несли в себе эти рисунки , что убедило учёных в том , что в эт о время религия была уже достаточно развита ? Для начала достаточно показательным п римером может служить то , что изображения животных в большинстве своём весьма реалистич ны , изображения же человека , наоборот , очень условны и схематичны , а ещё чаще пред ставляют собой либо фигуры фантастичных зооантропоморфных существ , либо людей , наряже нных в звериные маски . Нельзя сказать , что первобытные художники не умели изображать натуру , так как фигуры животных нарисованы весьма реалистично , значит отступление от н атуры было преднамеренным и , веро ятно , подобное изображение человека связано с религиозными представлениями и обрядами. Относительно значения этих замаскированны х фигур наиболее проработанными являются две версии : вряд ли можно считать их охот ничьей м аскировкой : против этого говорят ритуальные позы и достаточно чёткие изоб ражения танцев . Скорее всего , это исполнители каких-то обрядов , наиболее вероятно , что т отемических . Зооантропоморфные же существа , наверн ое , изображают тотемических предков , так как они аналогичны австралийским мифолог ическим предкам , что очень хорошо показал в своей работе Люсьен Леви-Брюль 3 . Не так давно памятники верхнепалеолит ической живописи исследовал крупный французский учёный Андре Леруа-Гуран 4 . Он изучил и систематизиров ал рисунки из более чем 60-ти пещер , классифицировал их по месту расположения , по эпохам , по сюжетам . По е го мнению в этих рисунках отражена первоб ытная мифология , ассоциирующая , например , лошадь с мужским началом , бизона - с женским. Несколько особня ком стоит вопрос о женских статуэтках палеолитического период а . Найдены они в Виллендорфе (Австрия ), в Гримальди (Италия ), в Брассемпуи (Франция ), в Гагрино , Костенках , Мальте , Бурети (территория бывшего СССР ) и на некоторых других с тоянках . Почти все они изображают обнажённых женщин с сильно выраженными половы ми признаками , с большими грудями и часто с большим животом . Мужские же фигуры практически не встречаются 5 . Относит ельно значения этих фигурок существуют разные версии . Эти гипотезы можно раздели ть на две группы : первая - не религиозная , представленная версиями об эстетическом или эротическом значении статуэток ; и вторая груп па к которой относятся гипотезы , связанные с религиозными верованиями первобытных людей . Из этих предположений наиболее изв е стными являются три . Одни учёные счита ют , что эти скульптуры изображают жриц , ко торые исполняли семейно-родовые обряды . Другие говорят о том , что это - изображения мате рей прародительниц , при этом их основным а ргументом является то , что большинство женски х фигурок найдены в непосредственно й близости от очага . Этой точки зрения придерживается П . П . Ефименко 6 . Однако с этим не согласен С . А . Токарев 7 , который аргументир ует свою точку зрения этнографическим материа лом : у ныне существующих народов подобного ку льта обнаружено не было (правда з а некоторыми исключениями ). Сам же С . А . Токарев считает статуэтки изображениями хозяйки огня (или хозяйки очага ), ссылаясь , опять же на этнографию (подобный образ имеет место в семейно-родовом культе многих совреме нных на р одов , в частности у си бирских народов ). Судя по археологическим находкам в конце палеолита изображения людей и животн ых практически исчезают , но появляются схемат ические рисунки . Возможно , они как-то связаны с религиозными верованиями . В этом ракурсе наиболее интересна раскрашенная галька , найденная Эдуардом Пьеттом в пещере Мас д’ Азиль . Таких галек было найдено более двухсот . Выглядят они так : Их поверхность (только с одной стороны ) покрыта знаками в виде параллельных полос , круглых и ов альных пятен и знаками , напоминающими буквы ; нанесены эти символы красной краск ой . Сам Пьетт считал их либо бирками с о счётными знаками , либо даже алфавитными буквами . С . А . Токарев же считает более вероятной гипотезу , проводящую аналогию этих галек с чурингами совреме н ных авс тралийцев , которые представляют каменные или деревянные священные таблички , поверхность которы х покрыта символическими рисунками , чем-то нап оминающими описанную гальку . Если согласиться с этой версией , то можно предположить , что в палеолите существ о вали тотемис тические верования. 2. Неоли тической эпохи. В не олитическую эпоху памятников религии становится значительно больше , но практически все он и представляют собой погребения . В большинств е погребений ритуальный их характер не вы зывает сомнений. Нельзя сказать , что умер ший был похоронен только по гигиеническим и эстетическим соображениям если вместе с ним были положены предметы обихода , оруди я , сосуды , которые , возможно , наполнялись пищей , украшения , оружие . Это несомненно связано с религиозными представлениями людей , их анимистическими или тотемическими верования ми , о которых будет сказано ниже. Несмотря на значительное разнообразие форм захоронения их можно классифицировать (по Дешелетту ) 8 на пят ь основных типов : 1) захоронения просто в зе м ле ; 2) под естественными навесами скал или в гротах ; 3) под дольменами (они представ ляют собой большую комнату , гораздо крупнее жилой избы , сложенную из громадных камней , плотно придвинутых друг к другу стоймя : одна из таких каменных комнат , открытая в на ш е время в Испании , дли ною почти 12 сажень , шириною в 3 сажени . Сверх у клали крышу из тяжёлых камней ; к две ри вёл длинный ход , сложенный из камней помельче , по этому ходу можно было проб ираться только ползком . Такие большие каменны е могилы часто засыпаны з е млёй , поднимающейся над ними курганом . Подножие х олма бывает обложено кругом камнями . Встречаю тся также правильные круги из громадных с вященных камней и целые поля , уставленные рядами и аллеями каменных столбов и глыб .) или крытыми аллеями ; 4) в искусстве н ных гротах ; 5) в цистах или каменных ящиках . В разных погребениях трупы находятс я в разных положениях : вытянутые , скорченные , сидячие , существует предположение о том , чт о трупы могли привязывать к деревьям ; иног да встречаются следы рассечения трупа . Доста т очно часто встречаются захоронения , где находят несколько скелетов : скорее в сего это родовые усыпальницы , в которых хо ронили в течении некоторого времени покойнико в из одного рода . Чаще всего такие усы пальницы создавались в гротах и дольменах. Так же в нео лите существовала практика кремации . Судя по осуществлённым недавно польским антропологом Янушем Пёнтеком эксперементам процесс кремации от разведения костра до извлечения оттуд а костей длился около 10 часов , хотя длитель ность сжигания зависит от мно г их факторов , таких как сорт дров , сила и направление ветра и так далее . В ходе этих же эксперементов польский антрополог установил , что найденные в нескольких захор онениях сожжённые , но расположенные в анатоми ческом порядке скелеты были сожжены не ос вобож д аясь от мягких тканей . Так же Януш Пёнтек доказал несостоятельность выдвинутой некоторыми учёными гипотезы о т ом , что сжигались только скелеты женщин : о казалось , что при кремации длина костей со кращается на 10 - 17 % и таким образом величина сожжённого му ж ского скелета приближае тся к величине несожжённого женского . Практик а кремации встречалась достаточно редко и спорадически , но зато была распространена н а достаточно большой территории : от Днепра до берегов Атлантического океана . Обычай эт от многие учёные считают напрямую связанным с анимическими верованиями и пока другого достаточно чёткого объяснения этому не найдено. В некоторых погребениях были найдены вырезанные на камне женские изображения , которые некоторые учёные , в частности С . А . Токарев , свя зывают с религией , однако никто пока не может сказать точно с какими её формами . Возможно , это женское божество - страж могилы или покровительница рода , к которому принадлежал похороненный , и ли богиня земли , которая считалась покровител ьницей мёртвых , а м о жет быть э ти изображения , подобно женским статуэткам эп охи палеолита , являются изображениями матерей-прар одительниц или богинь семейного очага. Как и в эпоху палеолита в неол ите встречаются статуэтки в виде человеческих фигурок , но здесь хоть и крайне редко встречаются мужские статуэтки , например безголовый фаллический идольчик из грота Н иколая (департамент Гар , Франция ). К этому же периоду относятся наск альные изображения , так называемые петроглифы , в большом количестве обнаруженные на террито рии Европы и Сибири. В Норвегии было найдено около 30 та ких рисунков , на которых изображены животные и птицы . Исследованием этих изображений з анимался археолог Броггер , он считает , что живопись эта имела магический характер. На территории нашей стр аны на ибольший интерес для исследователей представляют карельские петроглифы - на Онежском озере и Белом море , их обнаружено и обследовано более тысячи . Изображены на них по бо льшей части звери и птицы , но есть и человеческие фигурки , и изображения лодок с гребцами , и разные круги , полук руги с отходящими полосами . Мнения о назна чении этих петроглифов весьма многочисленны , например А.М . Линевский и А . Я . Брюсов с читают их отражением промысловой магии и культа духов-хозяев ; В . И . Равдоникас разделяет значени я беломорских и онежских изображений , относя беломорские к охотничьей магии и тотемизму , а онежские - к более поздней соляно-лунарной мифологии , которая в этой работе рассматриваться не будет , так как культ этот относится к более поз дней эпохе раннего мета л ла , тогда как в этой работе рассматриваются только палеолит и неолит. V. Осо бенности религиозного мировоззрения первобытных людей. Главным отличием религиозного мировоззрения людей ра ннепервобытной общины от современных религиозных взглядов было то , ч то они ещё сознавали себя частью окружающей их естест венной среды . Промысловая территория , животные , живущие на ней , растительные и минеральные богатства , действующие здесь стихийные силы и проживающая на этой же территории группа людей - всё это восприни м ал ось древними людьми как единое целое , в котором они сами были тождественны с п риродой . И как природе приписывались практиче ски все человеческие качества и свойства , вплоть до дуальной организации и родового устройства , так и людям - свойства природы , вк л ючая даже возможность воспроизв ести её стихийные явления . Естественно это не могло не сказаться на всех видах религиозных представлений : тотемизме , анимизме , фетишизме , магии. VI. То темизм. 1. Сущно сть. Тотемиз м , который в наши дни особенно полно с ох ранился у аборигенов Австралии , - это вера в то , что существует тесная связь между сородичами и их тотемом , которым являлся определённый вид животных , реже рас тений , ещё реже других предметов или явлен ий природы . Весь род носил имя своего тотема , например, кенгуру или луковицы , о тдельные же его члены могли носить имена так или иначе связанные с тотемом , чт о было очень широко распространено у амер иканских индейцев , например человек из рода сокола мог называться "Зоркий Глаз ", или "Острый Коготь ". При этом л ю ди верили , что находятся в кровном родстве со своим тотемом . Таким образом выражалось е динство членов данного рода и их отличие от всех остальных людей , принадлежащих др угим родам . Тотем - это символ , обозначение единства . Ему не поклонялись , а считали ег о "отцом ", "старшим братом " и т . п ., который помогает своим сородичам . Они ж е , со своей стороны , не должны были уби вать тотем , причинять ему вред или употреб лять его в пищу . Каждый род имел свой священный центр , с которым у людей эт ого рода были связаны пр е дания о тотемических предках и "детских зародышах ", которые они оставили и которые дают начало новым жизням . В таких местах также хранились тотемические реликвии и совершалис ь обряды , связанные с ними . Если рассмотре ть значение тотемизма 9 к ак общественног о феномена , то его можн о назвать идеологическим отражением связи род а с природной средой , что в то время могло осознаваться в единственно понятной форме родства . Существует теория , что тотемизм , развиваясь , стал основной формой религиозных верований склад ы вающегося рода , т . е . общественный феномен становящегося родово го строя находит фантастическое отражение в человеческом сознании в виде тотемистических представлений о родстве человека и приро ды. 2. Обряд ы. Вера в родство человека и природы связана с особыми церемониями и ритуалами , которы е производились по поводу самых важных со бытий в жизни каждого человека , каковыми я влялись рождение , посвящение (введение юноши в число взрослых охотников ) и смерти . В ритуале посвящения молодой человек должен был ус т ановить связь с животным-предк ом , со своим тотемом . Для этого посвящаемы й должен был пройти ряд сложных и нер едко мучительных церемоний . В пещерах найдены следы обряда посвящения относящиеся к па леолитической эпохе - сделанные на мягкой глин е отпечатки из у родованных рук . Юно ша , проходящий обряд посвящения символически умирает , для того , чтобы возродиться к нов ой жизни и уже теперь иметь возможность выполнять свои обязанности по отношению к обществу . Основной частью обряда посвящения было присвоение имени , к оторое было чрезвычайно важно по сакральным причинам , так как именно имя являлось своего р ода связующим звеном между человеком и ег о тотемом , а значит и со всем остальны м миром. Выступающая в тотемизме магия жизни и смерти проявляется в обряде повторн ого рождения , в так называемой инициац ионной реинкарнации (переселении души из одно го тела в другое ), совершаемой в тесной связи с вселяющимся , вечно живущим тотемом . Этот процесс актуализируется членами племен и в обрядовом пиршестве , в обряде волшебно го р азмножения животных и т . п . Представление о реинкарнации (о возможном п еревоплощении человека , в частности умершего предка )в его тотем и обратно привело к усилению позиций культа мёртвых предков и веры в их сверхъестественные возможности , а также к появл е нию системы запретов-табу на употребление в пищу тоте ма . Тотемные представления способствовали возникн овению чёткого отграничения своих от чужих , поклоняющихся другому тотему , т . е . выполнял и интегрирующую функцию в первобытном обществ е. 3. Разли чные формы. Судя по этнографическим источникам , тотемизм имел различные формы , помимо родового тотемизма , который уже был описан , вполне возможно су ществование полового тотемизма , который был с вязан с естественным разделением труда , могли существовать и личные тотемы. Итак , личные тотемы . Название уже г оворит само за себя , то есть человек и мел свой , индивидуальный тотем , который был покровителем только для него и ни для кого больше . Такие тотемы не передавались по наследству , а получали личный тотем обычно при инициации . Элькин назвал 10 один вид индивидуальных т отемов "тотемами-помощниками ", когда определённое т отемическое животное или какое-нибудь другое существо считалось "близким ", вторым "я " знахаря и "помогало " ему в его магических дела х. Ещё одни м видом тотемизма тес но связанным с индивидуальным является тотеми зм сновидений . Однако это явление весьма п ротиворечиво : с одной стороны - если человек в своих и чужих снах часто является в виде какого-нибудь животного или природно го явления , то считаетс я , что с ним он теснее всего связан . В таком случае поступки и действия этого тотемическо го существа во сне самого обладателя тоте ма и во снах других людей воспринимается как поступок самого человека . Но с др угой стороны такие тотемы не всегда счита ются вт о рым "я " человека , например , у певцов и сочинителей песен аборигенов Австралии есть духи -"близкие " или духи -"друзья ", которые напевают им во сне те песни , которые они потом исполняют вслух. Теперь о половом тотемизме . Каждый пол мог име ть свой отдельны й тотем , для мужчин - один , для женщин - другой , что свидетельствов ало об общности их , и в то же врем я об отличии их от лиц другого пола . Если человек ранил или убил тотемическое животное , являющееся покровителем другого пола , то это значило , что он броси л вызов членам того пола , чьим тотемо м оно является , так как нападение на т отемическое животное было равноценно нападению на человека . Вот один пример использования половых тотемов в своих целях , который был взят из книги Р . М . Берндт К . Х . Берндт "Мир пер в ых австралийцев ": "Неидент ичность мужских и женских тотемов могла п омочь преодолеть скованность и застенчивость вступающих в брачный возраст молодых людей , что подтверждают данные этнографии . Например , у аборигенов курнаи (Австралия ) старые женщ ины пл емени могут удалиться из лагеря и убить птицу , являющуюся мужским тотемом , а затем с вызовом продемонстрировать её . Это приводит мужчин в ярость , и между молодыми мужчинами и женщинами начинается потасовка . Позже молодой мужчина может встр етить молодую же н щину и назвать её именем женского тотема , спросив , чем питается её тотем-сестра . Её ответ может б ыть : "Она ест кенгуру " или "Она ест опос сумов ". Это означает формальное согласие вступ ить в брак ." Такие обычаи распространены в основном у народов с матриарх а льным строем. Всё вышеописанное относится в основно м к родовым общинам , но по данным этно графии можно говорить о том , что , возможно , существовал в первобытном обществе и так называемый локальный тотемизм . При этой ф орме религии общим тотемом обладала гру ппа людей , живущих на одном определённом у частке земли и совершенно необязательно чтобы они были родственниками или имели общего предка. 4. Катег ории по Элькину. Использ уя данные этнографии Элькин 11 разделяет все эти разновидности тотемизма на две кате гории : социальный тотемизм и обрядовый , или культовый. Социальный тотемизм связывает человека с тотемом по социальному фактору , то ес ть связи эти "основаны 12 на принадлежности его к определённому социальному объединению , и взаимоотношения между лю дьми , прин адлежащими к одному такому объединению , имеют тотемическую окраску ". Этот вид тотемизма обычно играет большую роль при вступлении в брак или выборе партнёра для половых отношений . Обычно социальное тотемическое об ъединение образуется в обществах с матрилинейным счётом происхождения . При такой форме тотемизма брак между представителями общества с одним и тем же покровител ем считается неправильным и запрещается . Поми мо этого люди , связанные с тотемом по социальному фактору должны соблюдать определё н ные правила поведения , например , как уже было сказано , они не могут уби вать тотем , потому что считается , что у людей и их покровителя одна "плоть ". Теперь об обрядовом , или культовом тотемизме . Здесь всё выглядит иначе : тотем не считается "плотью " и ч аще всего в таких обществах нет запрета на уби йство и употребление его в пищу . В час тности именно эта форма тотемизма существовал а у аборигенов большей части Австралии . Пр и ней не существовало чёткого запрета на неэкзогамные браки , даже напротив : супруги, в основном , предпочитают иметь од ин и тот же тотем. У каждого племени на принадлежащей ему территории всегда есть священные места , где когда-то в мифические времена жили существа-тотемы . Этими местами могут быть лю бые природные объекты : холмы , деревья , ис точники , скалы , пещеры , на стенах которых и зображались охрой или кровью различные рисунк и . Все эти места охраняются взрослыми иниц иированными мужчинами , которые считаются хранител ями мифов , связанных с этими местами , они проводят здесь большую часть с в оего времени и проводят , или просто руководят соответствующими обрядами. VII. Ани мизм. 1. Сущно сть. Анимизм 13 - вера в сверхъестественные существа , заключённы е в какие-либо тела (души ) или действующие самостоятельно. Явление смерти изначально оче нь сильно интересовало людей . Действительно , ещё недавно человек двигался , работал , говорил , ел , а теперь то , что совсем недавно был о живым и тёплым лежит неподвижно и о хладело . Может быть сам человек ушёл и осталось только жилище , где он когда-то жил ? Но это оставшееся жилище мёрт вого совершенно не изменилось , значит его можно считать точной копией того живого ч еловека , который из него ушёл . Когда он находился внутри своего жилища - тела , то оно было живым , от него шло тёплое дыхание - "дух ". Значит телу придаёт жизнь то , что находилось внутри него , тот двойник , который , видимо , похож на пар или ветер , потому что он может легко и незаметно улететь . Когда человек умирает , то этот живущий в его теле дух или душа уходит навсегда , но дух может уход ить из тела только на время . Та к например люди объясняли сновидения тем , что дух блуждает во время сна и то , что он видит в своём скитании , человек запоминает в виде сновидений . Ещё дух выходит из тела , когда человек в ярости или безумии. Люди верили , что вокруг них л етает много духов . Эти духи вышли не т олько из людей . Всё живое человек представ лял себе похожим на него . Духи живут в животных , особенно в тех , которые кажутся человеку таинственными , например в змеях . Но духи живут также в деревьях , в руч ьях , в рек а х и даже в камн ях . Эти духи то добры , то злы к чел овеку , то помогают ему найти что-нибудь , на пример преследуемую дичь , тропинку в лесу , потерянную вещь ; то они мешают ему , наприм ер сбивают его с дороги , ломают брошенную в зверя стрелу , тащат человека в ом у т , когда он тонет , и т . д . Болезнь объясняли тем , что злой или б еспокойный дух вселился в человека. Дух может выходить из тела , но без него жить не может . Когда он теряе т тело , в котором жил прежде , то сразу начинает искать другое . Он может перейти ка к из человека в зверя или птицу , так и наоборот . Плохо ему придётся , если он слишком долго будет скитаться , не найдя приюта . Однако , если дух этот вышел из человека , то он начнёт мстит ь его близким за своё несчастье : будет их мучить , душить по ночам , пуга т ь во сне , во время бури , выть в етром над домом и т . д. Чтобы этого всего не было можно запереть духу вход в дом , испугав его шумом и криками или просто обманув , а можно о нём позаботиться , дав ему жить в прежнем теле (это предположение строитс я на тео рии о живых мертвецах ). Для этого нужно хорошо похоронить тело (виды захоронений были описаны ранее ). Но в могиле умершему надо дать всё , что требует ся человеку в обыкновенной жизни , а именно положить туда орудия труда , платья , украш ения ; время от времени душе умерше го необходимо давать пищу и питьё , то есть либо приносить их на могилу , выкладыв ать и выливать там , либо в особые дни отделять часть из домашней еды , выставлят ь наружу и вспоминать умершего за столом . Если умерший был сильный человек , напр имер владыка большой семьи или во ждь , то его дух после смерти получал о собый почёт . Его боялись теперь ещё больше , чем прежде : он мог теперь невидимо пе релетать ; всякую беду приписывали его гневу. Думали также , что дух можно привлечь и усади ть в высок ий каменный столб , поставлен ный на могиле или на перекрёстке. 2. Обряд ы. В ра ннем палеолите люди хоронили умерших около своих очагов , в пещерах , видимо из гигие нических соображений и скоро забывали о н их . Судя по археологическим данным погребальн ые це ремонии появились у неандертальцев ; уже они , с их достаточно неразвитым п о сравнению с "человеком разумным " интеллектом , начали проявлять определённую заботу о с уществовании их родственника после смерти . На иболее известны 14 погребения в гроте Мустье , в пе щере близ Ла-Шапель-о-Сен , несколько скелетов в Ла-Фераси (Франция ), в гроте Киик-Коба (Крым ), в пещер ах Мугарет-эс-Табун и Мугарет-эс-Сахул (Палестина ), в гроте Тешик-Таш (Узбекистан ). О том , как выглядели могилы неолита уже было сказан о выше и , судя по п рисутствию в этих захоронениях предметов обихода , можн о предположить , что у хоронивших уже сущес твовали достаточно чёткие представления о жиз ни за гробом . Но далеко не все учёные считают возможным говорить о существовании у неандертальцев веры в посмертну ю жизнь души . Некоторые археологи , в т ом числе Макс Эберт , предполагали , что вер ить в душу люди на той ступени развит ия мышления не могли в силу ещё недос таточной его (мышления ) развитости , но намного более вероятна для них вера в сверхъ естественные свойст в а самого трупа (так называемая идея "живого мертвеца "), котор ая и порождала суеверную боязнь его и попытки умилостивить . Помимо этой существует гипотеза , которую выдвинул И . И . Скворцов-Сте панов . По его мнению неандертальские погребен ия объясняются обыкно в енной заботой первобытных людей об умерших как , наприме р , о больных . Он считал представление о том , что после смерти из человека уходи т душа , возникшим гораздо позже . В корне отличается от предыдущих теория , которой пр идерживается большинство историков ре л игии , в частности этого мнения придерж ивался С . А . Токарев . Они считают неандерта льские погребения следствием именно религиозных представлений людей первобытного общества . М не кажется , что неандерталец всё-таки как-то осмысливал своё существование в плане конечности и вечности , т . е . в поря дке времени . И религия , как в неолите , так и в последующее время , помогала челове ку совладать со своим страхом смерти , спра виться с эмоциональным переживанием необратимост и времени . Потому что она объясняет смерть как пе р еход к бессмертию и предлагает вечную жизнь в "ином " мире , вс ем этим она придаёт смысл жизни человека и даёт ему определённое чувство безопасн ости в перипетиях быстротечной жизни . И ещ ё одна гипотеза представляет собой синтез гипотезы о "живых мертвецах " и ве рсии об анимистических верованиях людей неоли та . Эта теория говорит о локальных различи ях религиозных представлений , то есть , наприме р , люди сжигающие мертвецов определённо верил и в посмертную жизнь именно души и пр оводили кремацию для её освобождения ; те же общества , где для тела умерш его строились большие могилы верили в жиз нь физического тела и не имели представле ния о душе. 3. Духи и божества. Как уже говорилось ранее , древние люди верили , что параллельно с ними в мире живёт н еисчислимое множест во духов , покинувших т елесные оболочки , где они раньше жили . Одн ако не все духи одинаковы . Между ними есть более сильные - божества . Милость божества люди старались приобрести каким-нибудь лишен ием или мучением , например отказом от боле е вкусной еды и даж е полным отречением от пищи на несколько дней или нанесением себе ран . Ему отдавали в ж ертву , т . е . на съедение , самое лучшее , ч то имели , крепкого быка или только что родившегося телёнка . Кровь зарезанного животног о , вылитая на землю , отдавалась духу . Дума л и , что , если дух выпьет тёплой крови , т . е . того , в чём он прежде жил , он опять оживёт , получит силу , чт обы говорить и открыться живым людям . Когд а на людей нападал очень большой страх , они готовы были отдать духу кровь чело веческую , убить для него пленни к а или даже близкого родственника , например отец убивал своего ребёнка. 4. Три ступени анимизма (первая и вторая ). По т ому , на каком уровне находятся у конкретно взятого народа религиозные представления мож но судить о степени его абстрактного мышл ения, впрочем , не только об этом . Есте ственно , уровень этот у разных народов раз личен , но , несмотря на это между ними т ак много общего , что представляется возможным выделение нескольких типов анимистических ве рований , естественно , все они основаны на данных эт н ографии , т . к . по арх еологическим данным практически невозможно восст ановить эту сферу человеческой жизни в по лном объёме. Ниже всех 15 стоят , по-видимому , австралийские негры , так как он и , насколько известно , не имеют представления о высшем существе ; во всяком случае у них нет и следа какого-либо культа ; о существовании злых духов они имеют также лишь самые неопределённые представления . О душах умерших они думают , что после недолгого пребывания на земле они восход ят на облака , где обыкновенно и остают с я ; впрочем , им ничто не препят ствует возвратиться на землю , но в таком случае они меняют свой цвет и станов ятся белыми . Поэтому на европейцев они смо трят как на выходцев с того света . Одн ако это воззрение не мешает австралийцам делать своими жёнами случай н о зах ваченных ими белых женщин . Из этого видно , что их представления о духах неясны и сбивчивы . Подобно другим дикарям , они им еют колдунов , призываемых на помощь при вс яких необыкновенных обстоятельствах , как , например , в случае болезни , и действующих так и м же способом и такими же средствами , как это делается и у других народов . Могущество этих знахарей основывает ся , как полагают , на близком общении их с духами ; но что это за духи - суть ли это души умерших , ещё не покинувшие землю , или , может быть , это зл ы е духи , о которых тоже иногда гово рится , - об этом нельзя получить никакого о бъяснения . Возможно , что и для самых посвя щённых в магию это неясно. Большая часть остальных народов , наход ящихся на стадии первобытной общины , стоит уже на несколько высшей ступени , чем австралийские негры . У африканских негров и американских индейцев можно говорить о чётких религиозных представлениях , состоящих в признании высшего существа ; у индейцев ес ть Маниту , а у племен банту в южной Африке - Модимо . Этот "великий дух " не играет , однако , важной роли ; во всяком случае , ему не молятся . Он не яв ляется и творцом мира ; скорее он соответст вует фатуму (судьбе ).По крайней мере , это вытекает из того , что говорил миссионерам один вождь негров. "Вы , значит , думаете , - сказал о н , указывая на звёзды , - что между ними и по ту сторону их живёт всемогущий вл адыка , наш отец , создавший нас всех . Правда , что и наши предки говорили о небесны х владыках , и мы называем большие светящие ся пятна , которые вы видите у себя над головой , дорого й богов ; но нам кажется , что мир всегда существовал , кроме людей и животных , которые , по нашему м нению , когда-то появились , сначала животные , а потом люди . Но мы не знаем , кто их принёс в мир . Мы молимся духам наших предков , и просим их о дожде , обильной ж а тве , здоровье и о том , ч тобы они приняли нас к себе после сме рти. По-видимому , такого же рода и предс тавления индейцев о Маниту . Они не молятся ни ему , ни многочисленным другим богам . Только военные боги призываются вождём , ког да племя отправляется в поход . Их оч ень короткие молитвы бывают обыкновенно обращ ены к умершим : "Духи , будьте ко мне мил остивы и покажите мне , где я могу найт и медведя ". Один путешественник рассказывает , ч то он с несколькими индейцами плыл в лодке . Приехав на озеро , индейцы взял и свои трубки и стали курить , молясь в то же время ветрам , чтобы они б ыли тихи и дали бы им безопасно проех ать по озеру. Из этих сведений можно понять , что духи , т . е . души умерших и духи при роды , составляют центральный пункт в религии этих обществ . Ду хи наполняют собой всё ; они приносят вред или пользу , поэто му их надо почитать . Посредством жертв и заклинаний духов человек может обеспечить себе удачу в своих предприятиях . С помо щью духов он может нанести вред обидевшем у его соседу. 5. Фетиш изм (сущност ь , взаимосвязь с анимизмом и обряды ). Способы , посредством которых призывают и заклинают духов , различны у разных народов . Одни из них обращаются к какому-нибудь видимому п редмету , в котором , по их мнению , дух и меет своё местопребывание (фетиш ). (Фетишизм 16 - вер а в сверхъестественные свойства некоторых нео душевлённых предметов , например , пещер , камней , деревьев , орудий труда или предметов обихода , а позднее специально изготовленных культовы х предметов . Фетишистские представления связаны с одушевлением прир о ды , хотя и с определённым выбором ). Другие , напротив , не имеют никаких видимых символов для дух ов . Есть и такие , у которых и та , и другая формы существуют вместе . Негры Гви нейского берега - типичные представители фетишизма . Каким образом создаётся фетиш в и дно из изложения одного из вождей : "Когда кто-либо из нас решается предпринять что-нибудь важное , то прежде всего он ищет себе какого-нибудь бога в качестве по мощника для своего предприятия . С этой цел ью он выходит , и первое встреченное им существо берёт с ебе в боги , бу дь то собака или кошка , или даже одно из самых низших животных . Это может б ыть так же и безжизненная вещь , найденная им на дороге : камень или кусок дерева ; этому новому богу он тотчас же прино сит жертву , объясняет ему своё дело и торжественн о клянётся , что если оно удастся , то он и впоследствии будет с читать его своим богом и служить ему . Если предприятие будет удачно , то , значит , он нашёл нового , очень полезного бога , кот орому он ежедневно приносит жертву ; в прот ивном случае он бросает новог о бога , как негодного , и последний снова дел ается тем , чем он и раньше был ." 5. Три ступени анимизма (третья ). Ещё более высокое положение занимают южноафриканские негры , так как они обращаются с молит вой к совершенно определённым духам , не пр идавая им никакой видимой формы . Как мы видели выше , ими призываются исключитель но духи предков , души умерших людей ; но последние не все занимают одинаковые степе ни . Сын обращается преимущественно к своему отцу , как к лицу наиболее известному . Од ин зулус так описы в ал все эти воззрения : "Мы , чернокожие , не почитаем оди наково всех наших аматонго (предков ), т . е . всех умерших людей нашего племени , без различия . Обыкновенно только главе каждого до ма молятся его дети , так как прочие пр едки им не известны и они не знают и х имён . Таким образом , молитва их начинается и кончается их отцом , так как они лучше всего знают как его самого , так и его любовь к своим де тям . Таким же он будет для нас и т еперь , когда он уже умер . Поэтому хотя мы молимся многим аматонго нашего племени, которые образуют непроницаемую оград у для нашей защиты , но при служении ам атонгам отец наш ставится нами гораздо вы ше всех других . Наш отец - это великое для нас сокровище даже и тогда , когда он умер . Когда в краале появляется болезнь , то старший сын восх в аляет ег о , давая ему самые почётные прозвища , засл уженные им на войне и в битвах ; но при этом он прославляет и других амато нго ". Изучение многочисленных этнографических с видетельств позволяет составить достаточно опред елённую картину обращения к духам , котор ое сочетается с принесением жертв . Когда в нутренности жертвенного животного вынуты , то старший восклицает : "Вы , духи моих предков , возьмите эту жертву себе на пищу . Пошлите мне здоровье по вашей милости ". Хорошим знаком считается , если при убийстве животного оно ревёт . Тогда говорят : "Ре ви громче , бык наших предков ". Часть крови и жира откладывается в сторону , на ос обое место , и сжигается вместе с куреньями , чтобы духи ощущали приятный запах ; затем начинается жертвенное пиршество . Старший вме сте со с лугой , несущим обеденную циновку , идёт к наружному выходу загороди , где помещается скот , и кричит : "Тихо , сми рно ! Я прошу вас , духи наших отцов , сов ершившие для нас , перед нами , столь велики е и славные дела , послать нам удачу и счастье . Я прошу вас , чтобы вы наполнили мой крааль скотом , мои житницы - хлебом , мои жилища - детьми , чтобы вы н е исчезли из нашей памяти ". Итак , у южноафриканских племён , рядом с почитанием умерших , не существует , по-ви димому , служения фетишам ; у американских индей цев же и то и другое существуют вместе . Выше уже было рассказано как они призывают духов и ветры без всяких о собых обрядов и не обращаясь ни к как ому видимому предмету . Об этих же индейцах из племени Дакота рассказывают , что они не молятся никакому определённому изоб р ажению , вследствие чего у них нет и никаких построек для богослужения . Но зато нередко бывает , что один из индейцев берёт какой-нибудь камень , преимуществ енно круглый , и разрисовывает его , потом , о тойдя несколько шагов от своего жилья , очи щает от травы кр у жок в один или два фута в диаметре и ставит на это место камень , или своего бога , как он его называет , приносит ему в жертв у несколько табаку и перьев и просит у него защиты от опасности . Таким образом , служение фетишам может существовать одновре менно с н е посредственным обращением к духам. VIII. Ма гия. 1. Сущно сть , виды систематики. Всё , о чём было написано выше , представляет соб ой способы , посредством которых частные люди служат духам или заклинают их . Но так было только во времена зарождения магии (М агия 17 - вера в способность человека особым образом возд ействовать на других людей , животных , растения , даже явления природы , а также и сами эти действия . Поскольку человек ещё не обладал достаточным знанием , чтобы объяснить взаимосвязь между происходящими вокруг н его событиями , то он , неправильно понимая случайные совпадения , верил , что , производя опр еделённые действия или произнося специальные слова , он может помочь или навредить челов еку , может обеспечить удачную охоту или ры балку , может , когда это необ х одимо , вызвать дождь , или даже бурю . Магию р азделяют на две категории : "белую ", то есть охранительную и "чёрную ", то есть вредонос ную . Другая её классификация 17 связана с объектом воздействия : производс твенная , или промысловая , любовная , лечебная и т . п . м агия ). В частности примером промысловой магии является "пляска кенгуру " у аборигенов Австралии , когда несколько охо тников изображали этих животных , а все ост альные якобы поражали их копьями . Есть пре дположение , что частые знаки ран на поздне палеолитически х и неолитических рисунка х и скульптурах животных свидетельствуют об этих же магических приёмах . Скорее всего и то и другое означает , что животное отмечено магически и смерти ему не и збежать. 2. Развит ие магии. Даже самые ранние формы религии включали в себя зачатки как фантастических представлени й - веры , так и священнодействий - культовой практики . Практика эта достаточно продолжительное время являлась тайной только для непосвя щённых , неинициированных членов группы , а сред и взрослых , инициированных л ю дей б ыла доступна всем . Однако в связи с да льнейшим развитием верований , а следовательно и усложнением культа его отправление стало требовать больших знаний , умения , опытности . Не смотря на то , что во время проведе ния основных религиозных ритуалов присутс т вовал и принимал активное участие ве сь коллектив , важнейшие из них совершали с тарейшины или особые , занимающиеся исключительно магией специалисты . При этом мужскими кул ьтами ведали мужчины , женскими - женщины . Когда же культ имел значение для всего кол лек т ива , то , опять же судя по этнографическим свидетельствам , во всё фикси рованное учёными время , то мероприятием заним ались мужчины , хотя в мифах у аборигенов Австралии ещё сохранились воспоминания о такой же роли женщин . В это время с амостоятельное обращени е к магическим действиям было крайне редким , да и то только если речь шла об обыкновенных с лучайностях ежедневной жизни. 3. Знаха ри и колдуны. Те , кто специализировался на белой магии получили в литературе условное наименование знахарей , тех же кто за нимался чёрной маги ей назвали колдунами . Знахарями становились т олько пройдя церемонию посвящения . Конечно не возможно восстановить вид этой церемонии в палеолитическое время , можно только воспользова ться данными этнографии . Например у винебагов в Северной Америке она выглядит так (поскольку знахари этого племени обра зуют своё особое сообщество , имеющее свои тайны , в которые не посвящаются посторонние , не входящие в сообщество люди , то учёны м в наше время известна только внешняя часть структуры посвящения ): Процедура посвящения проводится не в какое-то чётко определённое для этого время , а только тогда когда есть несколько желающих стать членами общины . Когда появляются два или более человека которые хотят стать знаха рями , то в общине начинаются необходимые п риготовления , посылаются приглашения самым старым членам общины , присутствие котор ых считается желательным . В посвящении приним ают участие не все члены общины . Это с обытие происходит в помещении , специально для этого построенном , величина помещения зависи т от количества приглашённых . Участн ики сидят вдоль обеих длинных сторон шала ша , а его середина остаётся свободной для плясок . Вступающие в сообщество перед пос вящением должны поститься в течении трёх дней ; эти дни они проводят в потайном месте , где старый знахарь , который является распорядителем праздника , посвящает их во все таинства общины . Также во время поста кандидаты подвергаются операции потени я : их накрывают одеялами и окуривают дымом определённых кореньев . После того как всё это исполнено , начинаю т ся сами церемонии , в них принимают участие все присутствующие . Состоят они из плясок , речей старых знахарей и из большого количества различных необычных действий . Например : после специального знака все старшие знахари нач инают делать движения , как будто о н и давятся , после чего наконец выплёвыв ают небольшую раковину . Все они говорят , ч то хранится эта раковина (называемая врачебны м камнем ) обычно у них в желудке и появляется на свет только в исключительно торжественных случаях , подобных этому . По окончании ц е ремонии каждый из вно вь вступивших в общину получает знахарский мешок , т . е . сшитую шкуру , наполненную ра зными не совсем обычными вещами , и в р от ему кладут врачебный камень ; теперь он считается принятым в братство. В знахарский мешок кладут все те пр едметы , с помощью которых знахарь осуществляет различные магические операции : в том числе это разнообразные коренья , час ти животных и некоторые минералы . Самыми д ейственными медицинскими средствами у одного старого вождя из племени винебага были , по его с о бственному рассказу , два предмета : маленький камушек , который оказался куском самородной меди , и кусочек кости , который принадлежал , как утверждал знахарь , большому врачебному животному (по верованиям индейцев винебага это животное показывается и ногда тол ь ко знахарям и на зе млю спускается крайне редко ). У разных народов представления о происхождении знания знахарей очень сильно от личаются , например , индейцы племени Дакота счи тают , что знания эти были переданы магам водяным богом Унк-та-ге . Он и его спу тники являются знахарям во сне . Один индейский врачеватель рассказал этнографам , что Унк-та-ге вышел из озера и ещё до того как он родился взял его из деревни на берегу реки и унёс с собой в глубину , где живёт он сам и его помощники . Во время этого путеше с твия он проходил мимо всех остальных богов и каждый давал ему разные хоро шие советы , а последний из них дал ему барабан и сказал , что всё будет проис ходить так как он захочет , когда он бу дет стучать в барабан и произносить слова , которым они (боги ) научил и его в своём жилище . После того , как курс обучения был закончен , Унк-та-ге отнёс зна харя обратно на сушу , и он был рождён женщиной-индианкой. Вот такое представление имеют знахари о том , каковы источники их сверхъестестве нной силы : стоит им только выс казать то , что им в момент необходимо и совершить при этом определённые магические об ряды , которые были предписаны богами , например ударить в барабан и сказать нужные с лова , и боги сделают так , как хочет зна харь . Поэтому-то знахарь и может помочь да же при таком стечении обстоятельств , когда для обыкновенного человека ситуация кажется совершенно безвыходной. Если случалась беда , например начиналс я падёж скота или заболевал человек , то звали знахаря . В случае с больным челов еком знахари обычно применяли такие фор мы лечения : трясли больного , чтобы вытряхнуть из него поселившегося в нём духа , дав али ему особое питьё , могли ещё назначить купание - холодное или горячее , но самой главной частью церемонии были страшные или таинственные слова , которых дух боитс я или которые напротив , ему нравятся , или магическая пляска . Магическая пляска зн ахарей - это настоящее представление , которое о ни исполняют у постели больного в присутс твии зрителей , полных благоговения . Знахарь дв игается в кругу зрителей , бьёт в свой мал е нький барабан или звенит погр емушкой , показывая тем самым , что он таинс твенным образом беседует с духами , вынимает из тела пациента болезнь , выгоняет злых духов из различных частей его тела . Пос тепенно , выполняя эти ритуалы , знахарь приводи т в состояние э к стаза не толь ко себя самого , но и всех , кто является свидетелем лечения : пациента , зрителей , которы е смотрят на него со страхом и трепет ом , и когда он машет своей погремушкой или ударяет в бубен , то им кажется , что земля и небо слушают его голос и вся все л енная склоняется перед ним . Этим-то и объясняются нередкие случаи излечения больных шаманами - современной наук е известно , что исцеление во многом зависи т от веры во врача , а иногда бывает и прямым следствием её. Знахаря также звали "сделать дождь ", к огда стояла засуха , то есть приман ить дух , живущий в туче . Для этого знах арь , удалялся в уединенённое место , где пр оизносил различные заклинания , содержание которых неизвестно никому , кроме состоящих в знах арской общине . Одновременно с этим по жела нию зна х аря в племени устраивалос ь множество общественных празднеств в честь богов . Но бывало знахарю , вопреки всем его усилиям , не удавалось призвать дождь . В таком случае его ожидала незавидная участь фетиша , который не оправдал надежд , возложенных на него . Жиз н ь такого знахаря подвергалась опасности , он должен был заблаговременно позаботиться о её сохр анении. Если не было видно , где находится дух , или было неясно , чего он хочет , то знахарь начинал гадать . Способы гадания были самыми разнообразными : знахарь бро сал камешки и палочки и смотрел как о ни легли ; резал животное и глядел на е го внутренности , - всё это было для него знаками , которые только он один умел то лковать . Или знахарь вызывал духа в самого себя : он оглушал себя звоном и треско м бубна , бешено с к акал , вертелся до головокружения , а затем падал в изне можении и кричал в беспамятстве ; крики его воспринимались людьми как вещая речь сам ого духа . Так можно было узнать , какую жертву нужно принести духу , чтобы удовлетвори ть его , выяснить имя своего тайног о врага или вора , который украл что-то из имущества. Для большей наглядности можно привест и пример из этнографии . Вот как проходят подобные "сеансы общения с духом " у ту нгусов : Посредине юрты разжигают яркий огонь , вокруг которого расстилают в виде кру га выделанные шкуры чёрных овец . По ним размерено и ритмично ходит шаман и негромко произносит свои магические слова . Его длинные , растрёпанные волосы закрывают лицо . В правой руке он держит волшебный , покрытый погремушками , бубен , а в левой - лук . Допуще н ные на сеанс сидят молча , внимательно наблюдая за действиями ш амана . Постепенно огонь в юрте угасает , ос тавляя тлеющие угли , которые распространяют в юрте загадочный полумрак . Шаман падает на землю и некоторое время лежит неподвижно , потом начинает жалобн о стонать и глухо , подавленно кричать , как будто н есколькими разными голосами . После этого огон ь снова разгорается . Шаман вскакивает , упирает свой лук одним концом в землю и , придерживая его рукой , а лбом упирается в верхний его конец и начинает бегать вок р уг него , сначала тихо , а по том всё быстрее и быстрее . Затем , когда это верчение длилось так долго , что уже от одного наблюдения за ним начинала кружиться голова , он неожиданно останавливается , при этом у шамана нет никаких призна ков головокружения , и начи н ает рук ами выписывать в воздухе разнообразные фигуры . После этого , словно бы проникшись вдохно вением , он хватает свой бубен , ударяет в него , и начинает прыгать по кругу то быстрее , то тише , причём всё его тело подёргивается в разные стороны с невероятн ой б ыстротой . Неожиданно знахарь пад ает на землю и лежит неподвижно , не по давая никаких признаков жизни до тех пор , пока двое из присутствующих не поднимают его и не ставят его на ноги . Вид у него ужасный : глаза широко распахнуты и вытаращены ; лицо всё сильне е и сильнее краснеет . Несколько минут он почти не двигается , только по телу его пробегает лёгкая дрожь . Наконец , его оцепенение проходит : он опирается на свой лук правой рукой , а левой берёт свой волшебный бубен и начинает им быстро м ахать и звонить у себя над гол овой , потом бросает его на землю ; все з нают , что это обозначает : теперь в тело шамана вошёл дух и ему можно задавать любые вопросы . Отвечает на все вопросы знахарь быстро , совершенно над ними не задумываясь и выглядит это так , словно он и сам не зн а ет , что он говорит . В основном все его ответы выра жаются в неясном стиле изречений дельфийского оракула , которые спрашивающий мог толковать по своему желанию. Зачастую знахарь сам бывал больным человеком : иногда это сумасшедший или страд ающий падучей. Эти болезни принимались л юдьми за особый знак , говорящий о связи знахаря с могущественными и мудрыми духами . Ещё знахарем мог стать очень умный и ли талантливый человек : автор песен , знаток трав и цветов ; его особенный ум , талант окружающие считали внушен и ем дух ов . Вещий человек мог показать путь , вдохн овить в битве ; иногда он являлся предводит елем. Если знахари проходили посвящение , то колдунами становились втайне . Колдунов не любили за тот вред , который они причиня ют . К тому же на мага , напустившего на человека порчу мог указать знахарь , лечивший этого человека и колдуну пришло сь бы туго . Поэтому чёрная магия всегда хранилась в секрете и до сих пор ни археологические , ни этнографические источники не нашли материального подтверждения её су ществования. Существует мнение , что магию ещё н ельзя считать религией в современном значении этого слова , потому что её связывали не со сверхъестественными возможностями , а с тем , что представлялось для верившего чел овека вполне естественным . Однако ни в одн ом из древних форм религии сверхъе стественное не отделялось от естественного , т ак как мышление первобытного человека было ещё не настолько развитым чтобы суметь чётко отделить одно от другого. IX . Спор о первоначальности одн ой из религий. Вопрос об изначаль ности какой-то религии до сих пор остаётся спорным . Но лично я склоняюсь к версии , изложенной в учебнике В . П . Алексеева - А . И . Першица "История первобытного общества " \\ Москва . Высшая школа . 1990 г ., по которой древнейшими видами религи и являются тотеми з м и магия . С уществуют мнения , что исходным видом был а нимизм , но всё-таки это маловероятно , так к ак человек не может сразу понять что-то сложное , минуя более простые и понятные стадии , а представления о нематериальном (ил и раздвоении материального ) горазд о более сложны для понимания , потому что пре дполагают некоторую степень развития абстрактног о мышления , тогда как тотемизм в этом плане намного более материален и , если это можно так назвать "осязаем ". Так же им еет место версия о фетишизме как о пе рвоначал ь ном религиозном веровании , н о фетишистские представления невозможно представ ить без синтеза с тотемическими , анимистическ ими и магическими представлениями. X . Мифология. С ре лигией на всём протяжении её существования была тесно связана мифология . Она зар одилась в эпоху первобытности , этому способст вовало достаточное развитие религиозных представ лений у человека разумного . Появление мифов являлось как бы введением определённости и порядка в познаваемый мир , для защиты его от хаоса. Крупный специалист по мифологии Вос тока и Запада И . М . Дьяконов подчёркивает , что миф - это образная , метафорическая мод ель мира , что миф есть "попытка познания эмоционально-образным путём самого мира ". Миф - это метафора , поэтическая интерпретация или драматизация конфликтны х сил природы , жизни и человеческого разума , это вибрир ующее выражение фантазии , ценностей и стремле ний архаической культуры. По мифам можно проследить трансформац ию верований , системы ценностей и норм пов едения . Они является своего рода проявлением не ординарного восприятия окружающего мир а , отражением развивающегося мышления , однако основной чертой мифов является отсутствие осо знания их образности , полное отождествление о бразов и реальности . Немецкий 18 философ Э . Кассирер писал об этом : "Мифологическое воображение содержит всегда акт веры . Без веры в действительность своего предмет а миф утратил бы свою основу , на котор ую он опирается ." Мифы появляются в результате слияния воображения отдельных индивидов , состоящих в общине , в единое целое , то есть мифологическое воображение по сути является в сегда коллективным . При этом архаические колл ективы были одновременно и творцами и пот ребителями мифов . Вот что значили мифы для древних людей по мнению В . С . Поликарп ова 19 : "Миф создавал некое сакральное простр анство , своеобразный центр мира , и сак ральное время , которое , хоть и течёт непре рывно , но предоставляет возможность циклического движения в нём (концепция так называемого "вечного возвращения "). В самых архаических культурах обнаруживается чёткое различие между тем , что действенно , значимо име нно священное (сакральное ), и тем , что являе тся смертью , хаосом , бессмысленностью . Священное проявляется тогда , когда имеется та или иная связь с реальностью в её предельн ости ; религия представляет собой священную мо д е ль мира , символическую модель от ношения человека к этой предельной реальности вообще . В первобытном обществе мифология представляла собой форму познания действительнос ти ..." XI . Первобытный синкретизм. В ду ховной культуре древних людей органично переп летались все виды деятельности от поз навательной до художественной и культовой . На пример , когда человек лечил рану , то он использовал и полезные травы , и одновременн о прибегал к помощи магии ; когда , исполняя магический обряд с целью обеспечить успе х в охо т е , протыкал копьём изо бражение животного , то одновременно с этим он и практиковался в приёмах охоты или обучал им молодых охотников . Чем же м ожно объяснить такой странный симбиоз ? В э том вопросе я придерживаюсь традиционного мне ния большинства современных учёных : эт о лишь одно из проявлений первобытного си нкретизма . Общественное сознание , как и общест венное бытие , было ещё слишком неразвитым , чтобы дифференцироваться в различные , чётко р азграниченные сферы , которые возникли позднее , в процессе усложнения ч е ловеческой деятельности. Сноски. 1 - Религия ... - определение взято из книги В . И . Гар аджа "Религоведение ". \\ Москва . "Аспект Пресс ". 1995г. 2 - Предпосылки развития науки о религии взяты из книги В . И . Гараджа "Религове дение ". \\ Москва . "Аспект Пресс ". 19 95 г . 3 - Люсьен Леви - Брюль - Levy-Bruhl L. La mythologie primitive. P ., 1935, p .146-153. (сноска из кн иги С . А . Токарев "Религия в истории на родов мира " \\ Москва . Издательство политической литературы . 1986 г .) 4 - Андре Леруа - Гуран - Leroi-Gourhan A. Les religions de la prehistoire, p. 85-98, 113,151-152. (сноска из книги С . А . Токарев "Религия в истор ии народов мира " \\ Москва . Издательство политич еской литературы .1986 г .) 5 - Мужские же фигуры практически не встречаются . - Аб рамова З . А . Изображения человека в п алеолитическом искусстве Евразии . М.-Л ., 1966, с . 29-31 и др . (сноска из книги С . А . Токарев " Религия в истории народов мира " \\ Москва . И здательство политической литературы . 1986 г .) 6 - П . П . Ефименко - Ефименко П . П . Первоб ытное общество . \\ Киев , 1953г ., с .402-404 и др . (сноска из книги С . А . Токарев "Религия в и стории народов мира " \\ Москва . Издательство пол итической литературы .1986 г .) 7 - Токарев С . А . - Токарев С . А . К вопросу о значении женских изображений эпо хи палеоли та . - Советская археология , 1961, № 2. (сноска из книги С . А . Токарев "Религия в истории народов мира " \\ Москва . Издатель ство политической литературы .1986 г .) 8 - Классифик ация по Дешелетту - взята из книги С . А . Токарев "Религия в истории народов мира " \\ Москва . Издательство политической литерат уры . 1986 г. 9 - Значение тотемизма - взято из В . П . Алексеев - А . И . Першиц «История первобытного общества» \\ Москва . Высшая школа . 1990 г ., с .212. 10 - Элькин называл - цитата из Р . М . Берндт К . Х . Берндт "Мир пер вых авс тралийцев ". \\ Москва . "Наука ". 1981г. 11 - Классификация по Элькину - взята из книги Р . М . Берндт К . Х . Берндт "Мир первых австралийцев ". \\ Москва . "Наука ". 1981г. 12 - Основаны ... - цитата из Р . М . Берндт К . Х . Берндт "Мир первых австралийцев ". \\ М осква . "Наука ". 1981г. 13 - Анимизм - определение взято из В . П . Алексеев - А . И . Першиц «История первобытно го общества» \\ Москва . Высшая школа . 1990 г ., с .212. 14 - Наиболее известны ... - названия местностей взяты из книги С . А . Токарев "Религия в истории народов мира " \\ Москва . Издат ельство политической литературы . 1986 г. 15 - Ниже всех ... - здесь и далее этнограф ические сведения взяты из книги Р . М . Б ерндт К . Х . Берндт "Мир первых австралийцев ". \\ Москва . "Наука ". 1981г. 16 - Фетишизм - определение взят о из В . П . Алексеев - А . И . Першиц «История первобытного общества» \\ Москва . Высшая школа . 1990 г ., с .213. 17 - Магия и её классификации - взято из В . П . Алексеев - А . И . Першиц «История первобытного общества» \\ Москва . Высшая школа . 1990 г ., с .213. 18 - В ысказывание Э . Кассирера взято из книги В . С . Поликарпов "История религи й . Лекции и хрестоматия . "\\ Москва . "Гардарика ". 1997г ., стр . 11. 19 - В . С . Поликарпов - В . С . Поликарпов "История религий . Лекции и хрестоматия . "\\ М осква . "Гардарика ". 1997г ., стр . 11 - 12. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. 1. Р . Ю . Виппер "История древнего мира " \\ Москва . "Респ ублика ". 1993 г. 2. В . П . Алексеев , А . И . Першиц "Истор ия первобытного общества " \\ Москва . Высшая школ а . 1990 г. 3. "Иллюстрированная история суеверий и в олш ебства : от древности до наших дней ". Составил А . Леманн . \\ Киев . "Украина ". 1993 г. 4. В . С . Поликарпов "История религий . Ле кции и хрестоматия . "\\ Москва . "Гардарика ". 1997г. 5. В . И . Гараджа "Религоведение ". \\ Москва . "Аспект Пресс ". 1995г. 6. Р . М . Бернд т К . Х . Берндт "Мир первых австралийцев ". \\ Москва . "Наука ". 1981г. 7. С . А . Токарев "Религия в истории народов мира " \\ Москва . Издательство политической литературы . 1986 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Один кавказец решил женить своего сына. Все, как полагается, организовал: подобрал подходящую невесту, договорился с будущими родственниками, заказал шикарный ресторан. Свадьба прошла на славу.
Прошел медовый месяц, а молодая жена не в настроении. Что случилось, дочка? А она - папа, неудобно говорить, но сын ваш меня еще не разу не любил как муж.. Как так? Что ты говоришь? Не может быть! А может, он себе любовницу завел? И решил отец все это проверить.
Как-то ночью проснулся сын и вышел во двор, и отец за ним - может по нужде, подумал он. Смотрит - а сын со двора в хлев. И он туда же. Заходит, а сынок делает свои дела с молодым бычком. Отец отчитывает его и говорит: как это все понимать, когда у тебя такая молодая жена-красавица. Стоит сынок с красным лицом и говорит - батя, поймите меня правильно, все это так, но когда я ее раздеваю и вижу ее белые, прекрасные груди, я сразу маму вспоминаю и желание пропадает. Ах ты сукин сын! А когда ты яйца этого бычка видишь - ты меня не вспоминаешь?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru