Реферат: Проблема свободы в творчестве экзистенциалистов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблема свободы в творчестве экзистенциалистов

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 398 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

28 Введение Экзистенциализм (от позд не лат . exsistentia – существование ), – ф илософское направление ХХ века , идеи которого получили широкое распространение во многих европейских странах , а также в США . Ег о основоположниками на Западе считаются немец кие философы Карл Ясперс (1883 – 1969) и Марти н Хайдеггер (1889 – 1976), французские философы Жан Поль Сартр (1905 – 1980), Габриэль Марсель (1889-1973), а также Моррис Мерло-Понти (1908-1961) и Альбер Камю (1913-1960). Главное в экзистенциальной философии – обращённость к человеку , к теме св ободы . К экзистенциализму близки такие религиозно-философские течения , как персонализм и немецкая диалектическая теология. Экзистенциализм возник и распространялся в периоды социального дискомфорта – после Первой и Второй мировых войн , при утвер ждении фашизма , когд а возникла угроза существованию человечества , свободе , достоинству и неприкосновенности личности , в годы «холодно й войны . Социальным источником философии экзи стенциализма были те процессы социально-экономиче ской , политической и духовной жизни буржуазно го З апада , которые воплотились в р азличных формах отчуждения человека (феномен отчуждения в том , что собственная деятельност ь человека угнетает его , вместо того , чтоб ы он доминировал над ней ). Получив наиболь шее признание и популярность в середине Х Х века , эк з истенциализм стал одним из самых влиятельных и продуктивных куль турогенных факторов эпохи , он определял интел лектуально-духовные поиски широких слоёв интеллиг енции , оказал сильное влияние на литературу и искусство . Немало представителей экзистенциал изма , п лодотворно работая также в области литературы , получили широкую изве стность и безусловное признание . Стоит отмети ть , что довольно часто экзистенциалисты прибе гали к помощи литературы и драматургии дл я того , чтобы донести до общества свои взгляды и убеждени я. Для всех экзистенциалистических доктрин х арактерно убеждение в том , что единственной подлинной действительностью можно признать тол ько бытие человеческой личности . Это бытие – начало и конец любого знания , и , прежде всего , философского . Человек сначала существует – думает , чувствует , живёт , а потом уже определяет себя в мире . Че ловек сам определяет свою сущность . Она на ходится не вне его , он сам определяет себя , хочет быть таким , а не иным . Чело век стремится к своей индивидуальной цели , он творит себя , в ыбирает свою ж изнь . «Человек должен постоянно делать себя человеком , его бытие есть постоянная постан овка себя под вопрос , и он «должен быт ь тем , что он есть» , а не «просто б ыть». Современная западная ф илософия : Учеб . пособие / Т . Г . Румянцева , А . А . Гри цанов , В . Л . Абушенко , М . А . Можейко и др .; Под общ . ред . Т . Г . Румянцевой . – Мн .: Выш . шк ., 2000. – 493 с. с . 128 Течение экзистенциализм делится на два направления : религиозное и атеистическое . К религиозному относятся Ясперс , Марсель , Бердяев , Шестов, Бубер , атеистическое представляют Хайдеггер , Сартр , Камю , Мерло-Понти . Именно твор чество самых ярких представителей атеистического течения (Хайдеггер , Камю , Сартр ) будет отсл ежено в данной работе. Цель работы – дать характеристику тво рчеству данных экзист енциалистов , отследить их деятельность и эволюцию взглядов на различных этапах , исследовать основные положения их теорий . Важно также установить пути , с помощью которых философы пытались донест и свои идеи до общества (обращались ли к науке , литературе , ис к усству ), а так же попытаться понять , какие обстоятел ьства , в том числе и личные , какая обще ственная ситуация могла подвигнуть их на создание этих теорий. Безусловно , человек стоит на первом ме сте во всех теориях экзистенциализма , но к акие для этого были пр едпосылки и что отличает человека от всего другого ? Ка кая в нём сущность и в чём смысл человеческого бытия ? 1. Учение Жана-Поля Сартра о сущности сво боды человеческих действий Энциклопедии называют его философом и писателем , но такое определение не безуп речно . Философ Хайдеггер считал его ск орее писателем , чем философом , а вот писат ель Набоков , напротив , скорее философом , нежели писателем . Но все , пожалуй , согласились бы с ёмким определением «мыслитель» . А всяки й мыслитель — это обязательно еще и в той и л и иной мере психолог , причем , что касается Сартра , то его прин адлежность к психологической науке очевидна и бесспорна (просто не столь выделяется на фоне его литературных и общественных дос тижений ). Экзистенциальное направление в психологи и и психотерапии, за последние полвека завоевавшее огромную популярность , восходит к его представлениям о природе и назначени и человека . А «Очерк теории эмоций» , напис анный Сартром в 1940 году , представляет собой один из наиболее значительных психологических трудов на эту тему . Большинство п сихологов Сартра не читали . Отчасти в этом виноват он сам — его труды доходчив ыми не назовешь . Впрочем , его идеи не т ак уж абстрактны и непостижимы . Было время , когда ими бредили миллионы . И вполне можно изложить их в доступной форме . Н е менее интересно рассмотреть , каков же тот человек , которому они пришли в голову. Жан Поль Сартр родил ся 21 июня 1905 года в Париже . Он был единст венным ребенком Жана Батиста Сартра , морского инженера , который умер от тропической лих орадки , когда мальчику не исполнилось и года , и Анн-Мари Сартр , урожденной Швейцер , — она происходила из семьи известных эльзасских ученых и была двоюродной сестро й Альберта Швейцера . Дед мальчика , профессор Шарль Швейцер , филолог-германист , основал в Париже институт современно г о языка . Сартр развивал атеистическую ветвь экзистенциали зма . Окончив Эколь Нормаль , Сартр несколько лет преподавал философию в одном из ли цеев Гавра . В 1933 — 1934 гг . стажировался в Г ермании , по возвращении во Францию занимался в Париже преподавательской д еятельно стью . Принимал активное участие в борьбе с немецким фашизмом . Сущность взглядов в це лом совпадает с взглядами его немецких ко ллег. Сартр оказывается одним из кумиров сту денческого движения , протестовавшего не только против «обуржуазившейся» культур ы , но в значительной мере и против культуры вооб ще . Во всяком случае , бунтарские мотивы до статочно сильны в сартровском творчестве. В 1964 году он был у достоен Нобелевской премии по литературе «за богатое идеями , пронизанное духом свободы и поисками истины творчество , оказавшее огромное влияние на наше время» . Сославшись на то , что он «не желает , чтобы ег о превращали в общественный институт» , и , опасаясь , что статус нобелевского лауреата то лько помешает его радикальной политической де ятельности , Сартр от п р емии отказал ся. Попытки Сартра соединить экзистенциализм с марксизмом не увенчались успехом . Диалектик а , взятая им односторонне , только как отри цание , негативна , и притом она ориентирована на сознание изолированного , трагически одиноког о человека . Свобода же человека рассматри вается им в духе полного индетерминизма . О на – «дыра в бытии» , ибо человек тако в , каким он себя свободно выбирает. Хотя Сартр так и не пришёл к п ониманию сущности теории марксизма , в качеств е одной из ключевых он развивал идею «пермане нтной революции» как способа бегс тва людей от отчуждения , т.е . от тех бу ржуазных форм человеческого общежития , которые обрекают их на трагическое одиночество. Волчек Е.З . Философия : у чеб . пособие с хрестоматийными извлечениями / Е. З . Волчек . – Мн .: ООО « Современная ш кола» , 2005. – 544с. с . 161 Стоит отметить , что бытие человека , в центре которого помещена индивидуальная сущнос ть , т.е . экзистенция , становится первоосновой ми ра . Здесь использована идея Канта , согласно которой мир мы видим сквозь призму че ловеческого сознания . Однако мир надо осваивать не только по мерке сознания и действия человека , на что указывает экзисте нциализм , но ещё и по мерке самих веще й. Калмыков В.Н . Философия : учеб . пособие / В.Н . Калмыков . – Мн .: Выш . шк ., 2006. – 431с. с . 93 Сартр чётко и недвусмы сленно ставит по крайней мере два важнейш их философских вопроса : существует ли «природ а человека» и каково отношение «свободы ч еловека» и «обстоятельств» ? Понимание свободы выглядит у Сартра несколько своеобразным . Важ нейшим принц ипом обоснования свободы явля ется положение о том , что существование че ловека предшествует его сущности . И именно это , по его мнению , отличает человека от всего остального , ведь сущность любой вещ и определена её происхождением : из семени вырастет растение, а книга предназначена для того , чтобы её читали . Сначала сущност ь , а затем – существование. Су мерки богов / Сост . и общ . ред . А . А . Яковлева : Перевод . – М .: Политиздат , 1989. – 398 с . с . 13 С человеком дело обстоит иначе – он сначала существует , а за тем определ яет свою сущность . Её нельзя определить за ранее , т.к . в момент возникновения человек есть ничто . Таким образом , он создаёт себя из ничего , а значит , он абсолютно своб оден – «обречён на свободу» . Человек , при говоренный быть свободным , несет на с в оих плечах всю тяжесть мира , человек , как определенный способ бытия , ответственный за мир и за себя самого . Человек ви дит себя таким , каким бы он хотел быть , он стремится к этому образу и , в сущности , является проектом , замыслом . Он нацел ен на будущее , и в се его дейст вия являются его же личным выбором , и значит , нет никаких условий , при которых человек будет несвободен . Сартр допускает , что в различных жизненных ситуациях человек может быть ограничен обстоятельствами , котор ые детерминируют его действия . НО чел овек не только находится в ситуации , он образует её . По мнению Сартра , свобода в ыбора есть у каждого в любой ситуации . В этом смысле ответственность бытия тягост на , поскольку именно через бытие и существ ует мир ; и поскольку бытие заставляет себя быть , к акова бы не была ситуа ция , в которой оно находится , поскольку он о должно целиком принять ответственность за эту ситуацию , сколь ни была бы она враждебна или невыносима ; человек должен пр инять ее с гордым сознанием того , что он ее автор , потому что худшие о пасности и препятствия , которые могут касаться моей личности , обретают смысл только в свете моего проекта ; они проявляются на основании того влечения , которым я я вляюсь . Поэтому бессмысленно жаловаться на чт о-либо , ведь ничто , нам чуждое , не может за нас р ешить , что мы испытывае м , что мы переживаем или , чем мы являем ся . Эта абсолютная ответственность не принима ется откуда-то извне : она есть простое лог ическое следствие нашей свободы . То , что с о мной происходит , происходит через меня с амого , и мне не следов а ло бы ни огорчаться , ни бунтовать , ни смирятся . Все это мое ; это надо понимать так , что я как человек всегда на высоте вс его происходящего со мной , потому что все , что происходит с человеком из-за других людей , из-за него самого , может быть т олько человеч е ским . Самые жестокие ситуации , войны самые жестокие не создают нечеловеческого состояния вещей : не существует нечеловеческой ситуации ; только через страх , бегство , обращения к магическому образу дей ствия я решаюсь на нечеловеческое ; но само это решение яв л яется человеческим , и я полностью несу за него ответстве нность . Так он утверждал в произведении «Э кзистенциализм – это гуманизм» : «Квиетизм – позиция людей , Которые говорят : другие мо гут сделать то , чего не могу сделать я . Учение , которое я излагаю , прямо пропорционально квиетизму , ибо оно утвержд ает , что реальность – в действии . Оно даже идёт дальше и заявляет , что человек есть не что иное , как его проект самого себя . Человек существует лишь настольк о , насколько себя осуществляет . Он представляе т собой , с л едовательно , не что и ное , как совокупность своих поступков , не что иное , как собственную жизнь . Отсюда по нятно , почему наше учение внушает ужас нек оторым людям . Ведь у них зачастую нет иного способа переносить собственную несостоятел ьность , как с помощью р ассуждения : «Обстоятельства были против меня , я стою гораздо большего . Правда , у меня не было большой любви или большой дружбы , но эт о только потому , что я не встретил муж чину или женщину , которые были бы их д остойны . Я не написал хороших книг , но это пот о му , что у меня не бы ло досуга . У меня не было детей , которы м я мог бы себя посвятить , но это потому , что я не нашёл человека , с кото рым мог бы пройти по жизни . Во мне , стало быть , остаются в целости и сохран ности множество неиспользованных способностей , с к лонностей и возможностей , которые придают мне значительно большую значимость , ч ем можно было бы судить только по мои м поступкам» . Однако в действительности , как считают экзистенциалисты , нет никакой любви , кроме той , что создаёт саму себя ; нет никакой «во з можной» любви , кроме той , которая в любви проявляется . Нет ника кого гения , кроме того , который выражает с ебя в произведениях искусства». Су мерки богов / Сост . и общ . ред . А . А . Яковлева : Перевод . – М .: Полит издат , 1989. – 398 с. с .333 Таким образом , в нашей жизни нет несчастных случаев ; социальное бытие , которое внезапно раздражается и втягивает меня , н е происходит извне ; если я призван на войну , то это моя война , она существует согласно моему образцу , и я ее заслужив аю . Я заслуживаю её прежде всего по т ому , что всегда мог бы ее избежать с помощью самоубийства или дезертирства ; таковы возможные крайности , которые всегда пе ред нами , когда речь идет о такой ситу ации . А раз я ее не избежал , то я ее выбрал ; это может происходить от сла боволия , боязни обществ е нного мнения или потому , что я определенные ценности предпочитаю отказу от участия в войне ( уважение близких , честь моей семьи и т . д .). Этот выбор будет бесконечно повторяться до конца войны ; и следует подписаться под словами Ж . Ромена : «На войне нет нев и нных жертв» . Следовательно , если я предпочел войну смерти или бесчестию , то все это происходит так , как если бы я целиком нёс ответственность за эт у войну. Широкая популярность экзистенциализма объясня лась тем , что эта философия придавала боль шое значение свободе . Поскольку , по Сартр у , быть свободным — значит быть самим собой , постольку «человек обречён быть своб одным» и нет никакого принуждения , потому что принуждение не способно взять верх на д свободой. В то же время свобода предстает как тяжелое бремя (н ебезынтересн о , что «Бегство от свободы» написано Фромм ом в ту же пору ). Но человек должен нести это бремя , если он личность . Он может отказаться от своей свободы , перестат ь быть самим собой , стать «как все» , но только ценой отказа от себя как личн ости. Вме сте с признанием фактического с уществования независимо от сознания в философ ию Сартра вторгается тема абсурдности бытия , которая временами становится даже лейтмотив ом его философского творчества . Бессмыслица ф акта , «радикальная случайность» человеческого с уществования , чуть ли не каждое мгновение подтверждённого неожиданностями , которые невозможно предвидеть и тем самым избежа ть , - необходимое , по мнению Сартра , следствие из простого признания того обстоятельства , что бытие и сознание не одно и то же. М.А . Кисель Философская эволюция Ж.-П . Сартра . – Л. : Лениздат 1976 – 238с . с . 55 В главном труде Сарт ра «Бытие и ничто» , ставшем библией молоды х французских интеллектуалов , проводится мысль о том , что сознания как такового нет , ибо нет просто сознания , «чис того со знания» , есть лишь осознание внешнего мира , вещей вокруг нас . Люди отвечают за свои действия только перед самими собой , ибо каждое действие обладает определенной ценнос тью — вне зависимости от того , отдают себе люди в этом отчёт или нет. В послевоен ные го ды Сартр становится признанным лидером экзист енциалистов , собиравшихся в «Кафе де Флер» возле площади Сен-Жермен-де-Пре. К психоанализу в его традиционном понимании и его создателю З игмунду Фрейду Сартр всегда испытывал огромны й интерес (им даже напи сан киносценари й , посвященный жизни Фрейда ). Однако еще в работах «Очерк теории эмоций» и «Бытие и ничто» он критически переосмыслил фрейдо вское учение о внутрипсихической деятельности личности. Сартр разделял психоанал итические идеи , согласно которым пове дение человека требует расшифровки , раскрытия смыс ла поступков , выявления значения любого дейст вия. В то же время Са ртр критически отнесся к фрейдовским попыткам психоаналитического объяснения функционирования человеческой психики посредством бессознатель ных влечений и аффективных проявлений . Сартр постоянно подчеркивал , что человек всегда знает , чего он хочет и чего добивается , он в этом смысле вполне сознателен (п оэтому нет ни одного «невинного» ребенка , и даже истерика , по Сартру , всегда закатыв ается с о знательно ). По этой причине он критически относился к фрейдовской ид ее бессознательного . В ней он видел очеред ную попытку списать свободное (и потому по лностью вменяемое ) поведение человека на нечт о от человека не зависящее и тем самы м снять с него всякую ответственнос ть . В мае 1968 года в Париже разразились с ерьезные студенческие волнения , и 63-летний мысл итель решил , что настал час свержения дикт атуры буржуазии . Особенно вдохновлял его лозу нг бунтующих студентов — «Вся власть воо бражению !» Ведь воображен ие , по Сартру , — самая характерная и самая драгоценная особенность человеческой реальности . Он нача л свои психологические изыскания с феноменоло гии воображения , набросок которой был опублик ован еще в 1936 году , и ею же кончил , и сследуя мир воображения Фло б ера. В последние годы жизни Сартр почти ослеп из-за глаукомы ; писать он больше н е мог и вместо этого давал многочисленные интервью , обсуждал политические события с друзьями . Сартр умер 15 апреля 1980 года. Официальных похорон не было . Незадолго до смерти С артр са м попросил об этом . Превыше всего он ц енил искренность , и пафос парадных некрологов и эпитафий ему претил . Похоронную процесс ию составили лишь близкие покойного . Однако по мере того как процессия двигалась п о левобережному Парижу , мимо любимых мест мыслителя , к ней стихийно присоедин ились 50 тысяч человек . Такого в истории нау к о человеке не было ни до , ни пос ле. Некрологи , разумеется , все-таки появились . Так , газета «Монд» напис ала : «Ни один французский интеллектуал ХХ века , ни один лауреат Нобелевс кой прем ии не оказал такого глубокого , длительного и всеобъемлющего влияния на общественную м ысль , как Сартр». 2. Проблема бытия человека в творчестве М . Хайдеггера Мартин Хайдеггер (1889 – 1976), немецкий философ-экзис тенциалист , оказал значительное влиян ие на европейскую философию ХХ в . Будучи студен том и ассистентом Э.Гуссерля , внес серьезный вклад в развитие феноменологии . Однако взгл яды Хайдеггера весьма отличаются от взглядов Гуссерля . Последний акцентировал внимание на рефлексивных и по большей част и рациональных формах опыта сознания , в то время как Хайдеггер придавал особое значение лежащей в их основе экзистенциально й ситуации. Согласно Хайдеггеру , подлинное понимание должно начинаться с наиболее ф ундаментальных уровней исторического , практического и эмоционального существования человека – тех уровней , которые поначалу могут и не осознаваться и которые , возможно , вли яют на деятельность самого раз ума. Хайдеггер родился 26 се нтября 1889 в Мескирхе (ныне земля Баден-Вюртембер г , Германия ). Получая воспи тание в бедно й католической семье , он мог учиться в гимназиях в Констанце и во Фрейбурге т олько благодаря стипендиям католических организа ций . Поэтому нет ничего удивительного в то м , что первые два года после гимназии Хайдеггер обучается на теологическом ф акультете Фрайбурского университета . Но в 1911 г . он перех одит на философский факультет и заканчивает его в 1923 г . Он защищает две диссертации - “Учение о суждении психологизме” и “Учение Дунса С кота о категориях и значении” . В 1920 Хайдеггер стал ассистентом Гуссерля . В 1923 получ ил звание профессора Марбургского университета , а через пять лет Гуссерль назвал его своим преемником на кафедре философии во Фрайбурге . В 1933 был избран деканом факул ь тета. Оказавшись на вершине п реподавательской карьеры , Хайдеггер вскоре вынужд ен был уйти в отставку . Хайдеггер не п реподает вплоть до 1951 г .; в то время он пишет целый ряд небольших работ , выступает с докладам и . Эти статьи и доклады входят в сборники «Лесные тропы» (1950), «Доклады и статьи» (1954), «Тождество и различие» (1957), «На пути к языку» (1959) и др . Выходят его курсы лекций «Что такое мышление ?» (1954), двухтомник «Ницш е» (1961) и многие другие труды. П осле войны ж ил вначале уединенно , но позже возобновил преподавательскую деятельность и вел ее до 1957. Умер Хайдеггер в Меск ирхе 26 мая 1976, но до сих пор продолжа ется издание его неопубликованных трудов. Воздействие Хайдеггера на европейскую , а затем и всю мировую ф илософию было и остается весьма значительным . Имя Хайде ггера у нас обычно связывалось с экзистен циализмом , и это в известных пределах верн о . Но Хайдеггер является и виднейшим онтол огом нашего века , и создателем целого напр авления в герменевтике ; значитель н ым было влияние идей немецкого философа на протестантскую и католическую теологию , на психологию и психоанализ , эстетику и литерату роведение . Несмотря на то , что работы Хайд еггера написаны чрезвычайно сложно , они перев одятся на все основные европейские яз ы ки (не только на европейские - существуе т , например , несколько переводов «Бытия и времени» на японский ). Дать его творческий портрет , который з апечатлел бы его образ как мыслителя , а так же осветить путь создания оригинальног о учения весьма сложно . Учение Хайдеггера испытало взлёты и подверглось жестоким н ападкам . Никакая философия в XX в . Не получил а столько самых противоположных оценок со стороны профессиональных философов и интересую щейся философией общественности , как мышление этого фрайбургского учёно г о. Хайдеггера как мысли теля занимали , прежде всего , формы повседневно го существования , или , по его словам , спосо бы «бытия в мире» . Он разделял глубокий скептицизм Гуссерля в отношении некоторых тенденций развития современной научной мысли , особенно связанн ых с всё возрастающей зависимостью от чисто формальных , количественны х аспектов математического знания и их пр иложением к таким далеким от них областям исследований , как социальные науки . Хайдеггер полагал , что современное научное мышление не видит различ и я между способом бытия человеческого субъекта и способом бытия , характерным для физических объектов . На учное мышление игнорирует само понятие бытия , сам смысл того , что значит существовать. В « Бытии и времени» (1927) Хайдеггер предлагал исследовать смысл б ытия и о писать формы , в которых бытие себя являет , – эту задачу он называл «фундаментально й онтологией» . Именно появление этого произве дения ознаменовало появление нового философского направления . Основные идеи этой книги был и дополнены и развиты в других его работах , где в систематизированном виде изложены основные идеи философии существования , которые вскоре приобрели широкую известност ь не только в Германии , но и в дру гих европейских странах . Это произведение оче рчивает тот отрезок его пути , который даё т ему видение прошлого , настоящего и будущего , когда он задаёт вопрос : где мы и на чём стоим ? (Wo stehen wir?) М . Хайдеггер Разговор на просёлочной дороге : Сборник : Пер . с нем . / Под ред . А . Л . Доброхотова . – М .: В ысш . шк ., 1991. – 192 с . с .160 Каковы же ведущие идеи Хайдеггера ? Он утверждает , что объективный метод познан ия , т.е . научный метод , который закрепился с о времён античности , обладает известной эффек тивностью при познании внешнего мира . Но д ля изучения человека он не годится , потому что человек п редставляет собой о собый вид бытия . От всех других видов он отличается тем , что осознаёт своё сущес твование и может сказать : «Я есть . Я зн аю , что я существую , ибо я переживаю св оё существование отчётливее , чем существование чего-либо другого». Однако , в от личие от Гуссерля , д ля которого подобное описание возможно только на рефлексивном уровне чистого сознания , Хайдеггер настаивал , что человеческое существован ие должно анализироваться через его конкретны е отношения с социально-историческим миром , в котором ч еловек говорит , мыслит и действует . Человеческий субъект уже «здесь» , он присутствует « Da sein» («существование» ил и «здесь бытие» ), «заброшен» в предсуществующи й мир . Хайдеггер анализировал несколько перви чных способов («экзистенциалов» ) человеческого «б ы тия в мире» , таких как инструм ентальное обращение с вещами , понимание и истолкование мира , использование человеком языка , понимание того , что существует «другой» и забота о других , а также настроения и наклонности . В каждом из этих способов бытия человече с кое существование отличается от существования объектов. Есть один способ постигнуть существование . Необходимо переживать это существование . Зад ача экзистенциального мышления состоит в том , чтобы «высветить» , понять «изнутри» , «проясни ть» всю гамму оттенков человеческого сущ ествования. Существование характеризует пребывание челове ка среди других людей , когда он выступает как один из многих . Существует , однако , более глубокий смысл человеческого существован ия . Для обозначения этого смысла и использ уется терми н «экзистенция» (от позднелат . « exsistentia» - существую ). Экзистенция выражает глубинную основу , сущ ность существования , неповторимость , уникальность человека и его судьбы . Если существование представляет человека таким , какой он есть , то экзистенция указ ывает на заключающие ся в нём возможности . Стало быть , экзистен ция означает способность человека осуществить свой выбор , открыть свои возможности , быть самим собой. Хайдеггер описывает бытие отдельного чело века в его повседневной жизни , рассматривает пробле му его неподлинной и подлинной жизни . В реальной жизни человек вступает в контакт с внешним миром и с др угими людьми (Mitsein). Но в повседневном общении людей происходит растворение индивидуальности и неповторимости конкретного человека . Он тер яет чувств о своей «подлинности» и впадает в усредненное существование , в «неп олноценные» способы бытия в мире . Это – бестревожный путь конформизма . Человек превр ащается в одного из «них» (das Man), вливается в анонимную толпу , принимает ее ценности и усваивает ее сп о собы поведения и мышления. В.Н . Калмыков Философия : учеб . пособие / В.Н . Калмыков . – Мн .: Выш . шк ., 2006. – 431с . с . 94 Существование в Man – это простейшая фор ма существования . Этот избитый и шаблонный образ жизни человек принимает как «извечны й» и « естественный» . Повседневная жизнь позволяет ему скрыть от самого себя , чт о он брошен в мир и должен будет его когда-то покинуть . Man скрывает от человека его обречённость . Однако , опираясь на свой глубинный , личностный опыт , человек может вновь обрести по д линность существовани я . Например , тревога (Angst) разрушает привычные схе мы жизни и отношений , что приводит к у единению . Тогда безличные «люди» больше не могут доминировать , поскольку «они» уже не дают человеку чувства комфортности и без мятежного существо в ания . Для Хайдеггера и экзистенциалистов опыт тревоги не толь ко освобождает человека от мертвящего конформ изма , но и открывает ему его собственное бытие как бытие ответственной за свое существование личности , способной к решительным действиям . Различные т р агические и конфликтные ситуации позволяют человеку выйт и за рамки неподлинного существования , пробуж дают его ото сна , показывают чуждость окру жающего его мира , его собственную одинокость . Эти ситуации Хайдеггер называет пограничным и . В пограничных ситуац и ях его существование может вступить в состояние подл инного существования – путём осознания своей историчности , конечности и свободы . Хайдеггер подчеркивает конечный характер человеческого существования ; поскольку всякий опыт носит временной характер , чело в ек может р азмышлять о его границах , определяющих бытие в предчувствии смерти (Sein zum Tode, бытие-к-смерти ). Ведь во всём своём величии , в истинном сво ём смысле подлинное существование достижимо т олько «перед лицом смерти». Подлинный человек – это человек , который осмыслил факт своего одинокого сущест вования . Такой человек понимает , что он – ничто и оценивает свою жизнь с точки зрения этой ничтожности . Подлинный человек свободен в полном смысле этого слова , т ак как знает , что он ничто . Он знает , что все е г о свершения будут перечёркнуты , что он одинок и обречён на смерть . Подлинный человек свободен ещё и потому , что он не подвержен давлению Man. Он не мыслит категориями , навязанными ему извне . Он ясно осознаёт , что его поступк и выражают его самого и ничто б о льше . «Мы всё ещё не мыслим , потому что то , что требует осмысления , отвернуло сь от человека , а отнюдь не потому , что человек недостаточно повернулся к тому , ч то требует осмысления». М . Хайдеггер Разговор на просёлочной дороге : Сборник : Пер . с нем . / Под ред . А . Л . Доброхотова . – М .: Высш . шк ., 1991. – 192 с . с . 138 Хайдеггер вынужден признать , что и в случае подлинного существования человек нуждае тся в других людях , ведь нельзя исключать общение в процессе труда , обмена благами и информацией . Но такое о бщение , п о мнению Хайдеггера , есть чисто манипуляционн ое. Хайдеггер всегда полагал , что проблематика мира и «другого» является важнейшей для рассмотрения человеческого существования , однако его более поздние работы посвящены не столько проблеме индивидуаль ной субъективно сти , сколько проблемам традиционной метафизики . В работе « Что такое метафизика ?» (1930) и во « Введении в метафизику» (1953) он прослеживает исторические и философские корн и понятия бытия и их влияние на совре менную «технологическую» интерпрет ацию природ ы . В своих проницательных работах о языке и литературе , таких как « Гёльдерлин и сущность поэз ии» (1937), « Толкования поэзии Гёльдерлина» (1937), « Отрешенность» (1959) и « Путь к языку» (1959), он показывает , как устремления , исторические традиции и толко вания , принадлежащие определенному времени , находя т выражение через созерцание мыслителя или поэта . Сам процесс мышления является благод арным принятием того , что есть . Событие (Ereignis) бытия не только случается , оно находит воз можность быть «ска з анным» или «нач ертанным» . Подводить итог творчеству или влиянию Хайдеггера было бы неуместным . Его голос с лышен в нашем веке как напоминание о том , что техника , включая приемы “философской информации” , это еще не философия . Что бы ни увидел умом , чем бы ни был захвачен чел овек , пространство его мысли и место его поступка устроены не им . Раньше мысли - ясность или неясность того , о чем она ; раньше поступка - воля , которая есть или которой нет . Раньше всего “просвет” , простор , на которые выступает человек в своей истории. 3. Проблема смысла человеческого бытия в философии А . Камю Альбер Камю родился в 1913 году в небольшом гор оде Мондови во французском Алжире в семье сельскохозяйственных рабочих . В самом начале первой мировой войны его отец , Люсьен Камю , п огиб в битве на Марне . Пот еряв кормильца , семья - мать и двое сыновей - перебираются в город Алжир , столицу одно именного департамента .. Мать устраивается работать прачкой , обстирывает господ , денег едва х ватает для того , чтобы поднять на ноги сыновей . Ста р ший брат Альбера , ка к то было обычным делом в рабочих сем ьях , рано начинает зарабатывать себе на хл еб . Младшему сыну было суждено выйти из своего круга , стать властителем дум , кумиром интеллектуалов . Для этого требовалось образо вание. Окончив в 1924 году н ачальную школу в Белькуре , одном из беднейших районов Алжира , Камю должен был бы пополнить ряды рабочих после кратковрем енного обучения ремеслу . Судьба распорядилась иначе : учитель начальной школы , Луи Жермен , обратил внимание на одаренного подростка и до б ился для него стипендии.Француз ский лицей давал хорошую гуманитарную подгото вку и право без экзамена поступить в университет . Учился Камю прекрасно , проблемы в озникали , скорее , социально-психологические . На нищ его стипендиата , выходца из Белькура , смотрел и покровительно и преподаватели , и соученики - потомки местной денежной аристократ ии . Стремление к справедливости , к социальному равенству было у Камю в зрелые годы не умственной конструкцией , а результатом жизненного опыта . В классе Камю вторично повезло с преподавателем : учителем кл асса философии был Жак Гренье , в будущем близкий друг Камю . Он способствовал пробу ждению интереса к метафизике , литературе , теат ру. Материальную нужду , как вспоминал Камю , значительно легче переносить там , где ее восполняет крас ота природы , полнота телесн ой жизни . Средиземноморской природе посвящены самые прекрасные страницы прозы Камю . Эта земля , сохранившая элементы античности , постоянно присутствовала в сознании Камю как солне чный аполлоновский мир , унаследовавший от элл инов я сность мысли и чувства . Несч астным , обделенным Камю себя не считал хот я бы потому , что ему было даровано Сре диземное море , пляжи , спорт. А . Камю Бунтующий человек . Философия . Политика . Искусство : Пер . с фр . – М .: Политиздат , 1990. – 415 с . – (Мысл ители X X века ). с . 8 По окончании лицея он поступает на философско-исторический факультет местного универс итета . Несмотря на постоянные заботы о хле бе насущном , он успешно осваивает классически е философские тексты , знакомится с современно й философией . Ницше , Кь еркегор , Шестов , Я сперс входят в круг его чтения одновремен но с Достоевским , Прустом , Мальро . Завершая обучение в университете , он пишет дипломную работу « Христианска я метафизика и неоплатонизм » . Эта тема - соотношение христианской и языческой мысли - буде т в дальнейшем составлять одну из важнейших философствования Камю . Сформировавшееся ко в ремени написания этой учебной работы понимани е христианства сохраняется и в «Бунтующем человеке» - в этом главном философском произ ведении Камю есть отдельные страницы, вос производящие текст дипломной работы , которая чрезвычайно важна как этап формирования его мировоззрения. Идеалы евангельского христианства он расс матривал через труды своего «земляка» - святог о Августина , а также современных философов - Кьеркегора , Шест ова , Ясперса . На всю жизнь у него сохранилось уважение к древн им и средневековым ересям - к гностикам , ма нихеям , катарам - и неприятие католицизма ни как народной религии , ни как богословской доктрины . Ницшеанского презрения к христианству Камю никогда не разделял , спасение Камю считал мифами , примиряющими человека с земной несправедливостью. В 1935 г . нач инается литературная и театральная деятельность Камю . Первый сборник рассказов «Изнанка и лицевая сторона» вышел в 1937 г . Участие Камю в политиче ской жизни началось с членства во Француз ской компартии в 1934-37 гг . Он принимал активно е участие в кампании в поддержку Испанско й республики . В его жизни важное место занял театр . Камю был и актёром , и режиссёром . С театральной студией «Экип» он объездил весь Алжир . Зачастую выступлени я проводились без декораций , в неприспособлен ных залах . Главная его роль в то время - Ивана в собственной постановке «Братьев Карамазовых» . «Я играл его , быть может пло хо, но мне казалось , что понимаю я его в совершенстве» , - вспоминал Камю о ролях Ивана в «Театре труда» и «Экип». А . Камю Бунтующий челов ек . Философия . Политика . Искусство : Пер . с фр . – М .: Политиздат , 1990. – 415 с . – (Мыслители XX века ). с . 9 В начале 1938 г . в мансарду к Камю приходит Паскаль Пиа , основавший газету «Республиканский Алжир» , и Камю начинает осваивать и еще один вид деятельности - журналистику , где он та кже сумел достичь много . Эпопея Народного фронта уже завер шается во Франции , но в Алжире она не привела к каким-либо реформам . Новая газета выступает за равны е права арабов , разоблачает подтасовки на выборах . Камю пишет статью за статьей о нищете и бесправии , голоде арабского населе ния. В начале второй мировой во йны К амю попытался вступить добровольцем в армию , но был признан негодным по состоянию здоровья – из-за незалеченного туберкулёза . В сентябре 1939 г . местные власти , недовольные статьями Камю в газете «Республиканский Алжир» , воспольз овались военным положением и фактически высла ли его из Алжира . Камю едет в Париж и недолгое время сотрудничает в газете «Пари-суар» . В феврале 1941 года он заканчивает своё философское эссе «Миф о Сизифе» . В 1942 г . К амю возвращается во Францию , вступает в подпольную группу «Комба» , образовавшуюся в результате слияния двух групп Сопротивления с собственными печатными органами . Из пос ледних возникает газета «Комба» , во главе которой сначала становится Пиа , но занятый д р угими делами в рядах Сопротивл ения , он фактически передает управление газет ой Камю . В нелегально издаваемой газете пе чатается первое из его «Писем немецкому д ругу» . После освобождения Парижа на сцене появляются пьесы Камю «Недоразумение» и «Кали гула» . В 1947 г . он публикует роман «Чума» и прекращает со трудничество с изменившей свою политическую л инию газетой «Комба». В годы войны вышли два произведения , которые принесли Камю широкую известность , - повесть «Посторонний» и эссе « Миф о Сизифе» , за ними последовали пьесы «Осадн ое положение» и «Праведники» . «Бунтующий чело век» был последним и самым значительным п роизведением Камю , «Падение» - его последним ро маном . Присуждение Нобелевской премии по лите ратуре в 1957 году было поводо м для «Шведских речей» , получивших широкий отклик во всем мире . Из публикаций 50-х годов следует выделить «Размышления о гильотине» - страстный призыв отменить смертную казнь. 4 января 1960 г . Камю принимает при глашение своего друга и издателя М . Г аллимара вернуться в Париж не поездом , а на автомобиле . Сошедшая с дороги машина врезалась в дерево , Камю погиб . Роман «Первый человек» был только начат , посмертно были изданы записные книжки и юношеский роман «Счастливая смерть». Камю – мыслитель ХХ века , он получил проблемы абсурда и бунта не только от долгой традиции ф илософской и религиозной мысли , - крушение мора льных норм и ценностей в сознании миллион ов европейцев , нигилизм представляют собой фа кты современности . Конечно , и друг и е культуры знавали нигилизм как следствие кризиса религиозной традиции , но столь острог о конфликта , такого разрушения всех устоев история не знала . Как писал А . Мальро , мы имеем дело с «первой цивилизацией , к оторая может завоевать всю землю , но не способн а изобрести ни своих храмов , ни своих гробниц». Подобно всем философ ам-экзистенциалистам , Камю полагает , что важнейшие истины относительно самого себя и мира человек открывает не путем научного познан ия или философских спекуляций , но посредством чувства , ка к бы высвечивающего его существование , «бытие-в-мире» . Камю ссылается на «тревогу» Хайдеггера и «тошноту» Сартра , он пишет о скуке , неожиданно овладевающей человеком . Кьеркегор был первым философом , кот орый придал таким чувствам , как «меланхолия» , страх , о нтологический характер . Настр оения и чувства не субъективны , они приход ят и уходят не по нашей воле , раскрыва ют фундаментальные черты нашего существования . У Камю таким чувством , характеризующим быти е человека , оказывается чувство абсурдности - о но неожид а нно рождается из скуки , перечеркивает значимость всех остальных пережи ваний. Важное место в творч естве Камю занимает тема самоубийства . Что это – бегство от обстоятельств или ос обая форма свободы ? «Есть лишь одна по-нас тоящему серьёзная философская проблем а – проблема самоубийства . Решить , стоит или не стоит жизнь того , чтобы её прожить , - значит ответить на фундаментальный вопрос фи лософии . Всё остальное – имеет ли мир три измерения , руководствуется ли разум дев ятью или двенадцатью категориями – второстеп е нно». А Камю Изнанка и ли цо / Сост . вступ . ст . и коммент . А . С . Филоненко . – М .: Эксмо-пресс , 1998. -863с. с . 125 Камю исследует в « Мифе о Сизифе» два неправомерных вывода и з констатации абсурда . Первый из них - само убийство , второй - «философское самоуб ийство» . Если для абсурда необходимы человек и мир , то исчезновение одного из этих полюсо в означает и прекращение абсурда . Самоубийств о здесь представляет собой «бегство» от а бсурда , примирение с ним. Камю согласен с мнением Кьеркегора , что самоубийство – это отрицательная фо рма свободы . «Миф о Сизифе» представляет с обой поиск «положительной формы» бытия в мире , в котором религиозная надежда умерла . Вопрос Камю таков : как жить без высшего смысла и без благодати ? В «Мифе о Сизифе» показано сознание человека, лишивш егося веры в бога , а именно такова суд ьба современного человека как считает Камю . Это сознание находится на той грани , когда веры у человека уже нет , а новой точки опоры ещё нет . Человеку в таком состоянии очень трудно примириться с мыслью о бессмыс ленности поисков внешней опо ры , с тем , что он должен рассчитывать т олько на себя . Если бога нет , стоит ли жизнь того , чтобы её прожить ? – главн ый вопрос . Столкновение с бессмысленностью ми ра – делается вывод в книге – приво дит нерелигиозного человека к ед и н ственному выходу , к надежде , которая заключена в нём самом в творческой открытости его существования . «Философское самоубийство» - это тоже , своего рода бегство , уход от абс урда в мир иллюзий . В первом случае истреблён сам человек , во втором – на место яс ности приходят иллюзии , желаемое принимается за д ействительное , миру приписываются человеческие че рты – разум , любовь , милосердие и т . п . Но в таком случае отсутствует и ясно сть мышления . Это путь уклонения от действ ительности . К такому пути Камю приписыв а ет и религиозную веру . Он счит ает веру затемнением действительности , рассудка , бегством , поиском оправдания , примирением с обстоятельствами и с бессмысленностью существова ния . Христианство , по его мнению , примиряет со страданиями и смертью. Но из абсурда с ледует и отрицан ие универсальных этических норм . Без ницшеанс кого энтузиазма Камю принимает вывод из а бсурда – «всё дозволено» . Единственной ценно стью становится ясность видения и полнота переживания . Абсурд не нужно уничтожать сам оубийством или «скачком» веры , его н ужно максимально полно изжить. «Бунтующий человек» - это история идеи бунта - метафизического и политического - против несправедливости человеческого удела . Если первым вопросом «Мифа о С изифе» был вопрос о допустимости самоубийства , то эта рабо та начинается с вопрос а справедливости убийства . Причём его интерес уют не люди , веками убивающие друг друга в порыве страсти , злости или из жадно сти , а правители , чиновники , обрекающие на гибель в кровопролитных войнах миллионы людей . Именно они представл я ют действите льно угрозу для общества , оправдывая свои действия борьбой за свободу нации , права ч еловека , общественным прогрессом и т . п. Человек 20-го века о казался перед лицом тоталитарных идеологий , с лужащих оправданием убийства . Еще Паскаль в «Провинциа льных письмах» возмущался казуист икой иезуитов , разрешавших убийство вопреки х ристианской заповеди . Безусловно , все церкви б лагословляли войны , казнили еретиков , но кажды й христианин все-таки знал , что на скрижал ях начертано «не убий» , что убийство - тягч а йший грех . На скрижалях нашего века написано : «Убивай» . Камю в «Бунтующем человеке» прослеживает генеалогию этой максимы современной идеологии . Проблема заключается в том , что сами эти идеологии родились из идеи бунта , преобразившейся в нигилистск ое «все д озволено». Бунтующий человек . Философи я . Политика . Искусство : Пер . с фр . – М .: Политиздат , 1990. – 415 с . – (Мыслители XX века ). с . 17 Таким образом , и здесь Камю показывает противоречивость религии , которая , с одной стороны призывает : «не убий» , а с д ругой всё-таки разрешает убийство под всяким благовидным предлогом . Причём это прои сходит не в единичном случае , а проходит через века , формируя идеологию человека. Неизменным пунктом филосо фии Камю является абсурд . Он отрицает все ценности , ставит под сом нение смысл человеческого существования в мире . Но абсу рд , по его мнению , запрещает как убийство , так и самоубийство , так как считает н едопустимым уничтожение себе подобного , потому что это – уничтожение смысла , который есть в каждом человеке . Но если в « М ифе о Сизифе бунт был показан с позиций индивидуализма , когда перед лиц ом ничто , которое делает человеческую жизнь бессмысленной , прорыв одного индивида к дру гому , подлинное общение между ними невозможно . Камю , как и Сартр , видел фальшь и ханжество во все х формах общения индивидов , освящённых традиционной религией и нравственностью : в любви , дружбе и т.п . Для Камю , как и для экзистенциализма в це лом , человеческое общество , жизнь личности – сплошное недоразумение , абсолютный абсурд . Лю ди принципиально одино к и , они обреч ены на взаимное непонимание . Каждый человек – целый мир , но эти миры не сообщаю тся друг с другом . Общение людей скользит по поверхности и не затрагивает глубину души. В дальнейшем у Ка мю меняется само содержание понятий «абсурд» и «бунт» , поско льку из них рождает ся уже не индивидуалистический мятеж , а тр ебование человеческой солидарности , общего для всех людей смысла существования . Бунтарь вс тает с колен , говорит «нет» угнетателю , пр оводит границу , с которой отныне должен сч итаться тот , кто пол а гал себя г осподином . Отказ от рабского удела одновремен но утверждает свободу , равенство и человеческ ое достоинство каждого . Однако мятежный раб может сам перейти этот предел , он желае т сделаться господином и бунт превращается в кровавую диктатуру. Камю пис ал «Бунтующего человека» в 1950 г ., когда с талинская система , казалось , достигла апогея с воего могущества , а марксистское учение превр атилось в государственную идеологию . В Восточ ной Европе шли политические судилища , из С ССР д оходили сведения о миллионах закл ючённых ; только что эта система распространил ась на Китай , началась война в Корее - в любой момент она могла вспыхнуть в Европе . Но для Европы это могло обойтись огромными жертвами . Необходимы постепенные р еформы - Камю ос т авался сторонником социализма. В «Бунтующем человеке» у Камю происход ит размежевание с Сартром , и он ведет полемику с ним и с Мерло-Понти , взявшимися оправдывать тоталитаризм с помощью гегелевск ой «Феноменологии духа» , учения о «тотальност и истории» . Предм етом рассмотрения Камю является трагедия философии , превращающейся в «пророчество» , в идеологию , оправдывающую гос ударственный террор . Единственным способом подлин ного общения , который признаёт Камю , остаётся единение индивидов в бунте против абсурд ного м и ра , против конечности , смертн ости , несовершенства , бессмысленности человеческого бытия . Экстаз может объединить человека с другим , но это , в сущности , экстаз разруш ения , мятежа , рождённого отчаянием абсурдного человека. Экзистенциальный образ жизни , по Кам ю , - это «перманентный бунт» . Постоянно и мпровизировать своё поведение , не подчиняясь ни поставленной цели , ни внешним обстоятельст вам , всегда и всё критиковать и ничего не утверждать – таков способ подлинного существования . Но «мятежник» , «бунтарь» Камю н е содержит намёка на человека будущего , он показывает разочарование во всём и целиком принадлежит настоящему. Заключение Сегодня экзистенциализм как самостоятельное философское направление становится достоянием истории . И всё же он оставил неизгладимый с лед в европейск ой и мировой культуре . Общую тенденцию «оч еловечивания» мира экзистенциализм свёл к том у , что поставил человека в центр своего философствования . Причём не человека вообще , а именно отдельного человека , с его пер еживаниями и тревогами . Мысль о том , что центральной проблемой философии являетс я конкретный человек с теми или иными модификациями , прочно утвердилась в современной западной философии. По Сартру человека отличает от всего остального именно то , что существование в сех вещей обусловлено их сущностью , и только человек сначала существует , а затем уже определяет свою сущность . К тому же , человек сам , и только сам должен пр инимать решения и нести за них ответствен ность . В этом и заключается его свобода. Хайдеггер много внимания уделял именно «бытию-в-мире» т.е . повседневному нахождению человека в обществе . Он отмечал , что при нахождении в обществе , коллективе происходит растворение человеческой индивидуальности , что каждый человек , в сущности , абсолютно одинок . Такое существование он называет «неп одлинным» . Выйти из такого «неподлинного» сущ ествования можно только посредством «пограничной ситуации» - тревоги , переживания . Лишь в та ком состоянии человек способен вступить в «подлинное существование». Камю исследует вопрос самоубийства как формы с вободы («Самоубийство – отрицате льная форма свободы . Счастлив тот , кто най дёт положительную» ). Он рассматривает «философское самоубийство» как бегство от обстоятельств . Камю подчёркивает абсурдность всего человеч еского существования . Он допускает единение индивидов только в бунте против абсурдного мира , смертности , конечности . В и ных случаях подлинное общение между ними невозможно. Давая оценку экзистенциализму в целом , стоит отметить , что естественный и оправданны й протест против утраты индивидуальности в условиях данного типа общества экзистенци алисты обращают против всякого общества . При такой позиции теряется смысл борьбы за более совершенные и гуманистические формы организации общества. Отрицательная социальная роль экзистенциализм а состоит и в том , что , превращая смерть в смысл и цель человеческого сущес твования , он навязывает вывод о бессмысленнос ти жизни . Проповедуя излишний индивидуализм и одиночество человека , экзистенциализм тем са мым обесценивает всю общественную жизнь и деятельность человека. Лич ность не может преследовать как ие-то всеобщие цели , хотя в реальной жизни человек нередко отождествляет себя с все общими целями , снимая с себя , тем самым , ответственность за свои поступки . Но мир абсурдный , чужой и бессмысленный , как и вся человеческая жи з нь . К тому же , скорее всего , это единственный мир и , умирая , мы не получим никакого воздания . И только подлинный человек понимает , что полностью ответственен за свои поступки и их последствия. Бытие человека – своего рода драма . Сознание человека свободно, его воля п редопределяет жизненный путь . Наш выбор и определяет нашу суть , суть бытия отдельной личности . Это не значит , что человек абс олютно свободен в своём выборе от обще ства . Напротив , существование человека возможно только в рамках коллективности , «с овмест ного бытия» ; конкретный человек общается толь ко с конкретными людьми . Но человек абсолю тно одинок в своих чувствах , он находится в пустоте . В общении с другим человек ом он либо подчиняет его волю себе , либо сам подчиняется его воле. Список литератур ы 1. Волчек Е.З . Философия : уче б . пособие с хрестоматийными извлечениями / Е.З . Волчек . – Мн .: ООО «Современная школа» , 2005. – 544с. 2. Калмыков В.Н . Философия : учеб . пособие / В.Н . Калмыков . – Мн .: Выш . шк ., 2006. – 431с. 3. Камю А . Бунтующий человек . Ф илософия . Политика . Искусство : Пер . с фр . – М .: Политиздат , 1990. – 415 с . – (Мыслител и XX века ). 4. Камю А. Изнанка и лицо / Сост . вступ . ст . и коммент . А . С . Филон енко . – М .: Эксмо-пресс , 1998. -863с. 5. Кисель М.А. Философская эволюция Ж.-П . Сартра . – Л .: Лениздат 1976. – 238с. 6. Современная западная филосо фия : Учеб . пособие / Т . Г . Румянцева , А.А . Грицанов , В.Л . Абушенко , М. А . Можейко и др .; Под общ . ред . Т. Г . Румянцевой . – Мн .: Вы ш . шк ., 2000. – 493 с. 7. Сумер ки богов / Сост . и общ . ред . А. А . Яковлев а : Перевод . – М .: Политиздат , 1989. – 398 с. 8. Хайдеггер М . Разговор на п росёлочной дороге : Сбо рн ик : Пер . с нем . / Под ред . А. Л . Доброхотова . – М .: Высш . шк ., 1991. – 192 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сначала надо думать, а потом делать, что надумали.
А не как сейчас - сначала делают, а потом думают, что наделали.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Проблема свободы в творчестве экзистенциалистов", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru