Контрольная: Язычество в России - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Язычество в России

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 106 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Ист ория славянского язычества Кратко описать историю язычества славян можно двумя методами: 1) зат ронув вопрос взаимодействия его с властями или же 2) описав вкратце произ ошедшие изменения внутренней сущности. 1) Временной период существования славянского язычества усл овно можно поделить на четыре части. Первый период существования – акти вная борьба с христианизацией– ограничивается тринадцатым веком, когд а по данным летописей прошли последние крупные выступления людей проти в христианства. Второй период можно ограничить серединой 17-го века, когда под влиянием Стоглава царь Алексей Михайлович запретил кулачные бои, ск оморошество, игру на некоторых музыкальных инструментах. Непосредстве нно в Стоглаве составители жёстко высказываются за запрещение «еллинс ких беснований». Из запрещений этих можно сделать вывод о том, что «бесно вания», т.е. проведения языческих обрядов, традиции скоморошества как др евнейшего русского искусства перевоплощения и психического воздейств ия в купе с русскими единоборствами были на Руси делом обыденным и распр остранённым. Третий период принято ограничивать 17-19 вв. , когда языческие т радиции, «одевшие» маску христианства, становятся неотъемлемой частью жизни простого народа. Период четвёртый, продолжающийся и по ныне, приня то отсчитывать с 1919 года – года обнаружения «Влесовой книги». Споры о под линности книги продолжаются и по ныне, нам важно не это. Именно с момента появления её появления язычество переживает второе рождение. 2) Выявить внутреннюю сущность язычества на ранних этапах сделать достаточно трудно. В VI - VII веках нашей эры начинает ся переход от неотъемлемых для всех арийцев солярных культов (Хорс, Дажд ь, Ярила) к культам плодородия (Макошь, Род, Рожаницы) и миропознания (Велес, Волх, Ящер, Чернобог, Белбог). Переход этот породил появления новой общнос ти – волховского сословия. Жрец, обычно являвшийся главой домохозяйств а, рода или общины, руководил лишь торжественными празднествами, приноси л от имени руководимых им людей требы. Волхв посвящал всю свою жизнь служ ению, изучению и познанию Природы и Вселенной. Именно волхвы были на пике сопротивления вводимому Владимиром искусственному образованию со стр ого иерархированным пантеоном, кровавыми жертвами и культом не богов, а идолов. Одно из первых летописных упоминаний о волхвах связано с крещени ем Новгорода. Тогда волхвы организовали открытое выступление против кн яжеской дружины. Это самый ранний факт, подтверждающий, что на Руси, в перв ом тысячелетии, существовала развитая языческая религия, носители кото рой обладали реальной властью и авторитетом. Летописи упоминают о появл ении волхвов в различных городах, в течении трех столетий, после официал ьного крещения Руси и до монгольского нашествия. Примерно в XI веке во Владимирской земле, происходил стра нный и до сих пор не изученный симбиоз язычества и христианства. Там языч еские образы попали на стены христианских храмов. К этому времени относи тся и мало известное четырехгранное каменное изваяние, ныне хранящееся в Боголюбове. Это изваяние отличается от известного "Збручского идола" т ем, что сзади голов языческих божеств помещены нимбы святых. Похоже, что в ладимирских князей устраивал такой синтез. Домонгольская христианская церковь была слаба и не могла противостоять языческой оппозиции. К этой же эпохе относится и шедевр древнерусской литературы "Слово о полку Игор еве"- произведение насквозь языческое по своему содержанию. Ситуация за метно изменилась с нашествием татаро-монголов. По-видимому, в первое же Б атыев нашествие погибли многие носители языческого знания, в традицион ную задачу которых входило отстаивать культурную и политическую незав исимость своего народа. Каменная резьба владимирских храмов после Баты евого нашествия никогда и нигде не повторялась более. С другой стороны, и звестно, что христианская церковь пошла на предательство, на сговор с за хватчиками. В церквях запели молитвы во славу и здоровье монгольских хан ов. Всякое сопротивление татаро-монголам осуждалось церковью. За это тат ары не грабили монастыри. На первые сто лет татарского владычества прихо дится самый быстрый рост богатств монастырей во всей истории христианс кой церкви Этот факт для нас имеет значение потому, что именно на это врем я приходится надлом славянского язычества в русском его воплощении. Над лом не означает, что язычество пресеклось как традиция. В новгородской з емле, еще в пятнадцатом веке, умерших хоронили в курганах. Под Псковом, в с емнадцатом веке, стояли каменные статуи богов и всем были известны их им ена. На Русском Севере, былины и сказки с языческим содержанием дожили до начала двадцатого века. До этого времени дожили и русские магические обр яды, и некоторые почитаемые предметы, (например, статуэтки домовых). Многи е следы языческого наследия живут в народе и ныне. Надлом язычества проя вился в том, что с монгольским нашествием погибло и выродилось жреческое сословие Руси. Исчезли просвещенные и сознательные носители языческог о знания - те, кто осознанно поддерживал культ и хранил память о богах и их деяниях. Надлом проявился в том, что в сознании людей, утратилась целостн ость языческого видения мира. В это время (14-15 век), народ под "волхвами" начин ает понимать уже не людей, способных говорить с богами и почти повелеваю щих миром, а просто колдунов, целителей, избавителей от напастей и болезн ей. Утрачивается вера в то, что за волхвами стоят великие боги - творцы мир а, что волхвы владеют истинным знанием, что волхвы имеют право на власть и суд, и могут стоять выше княжеской власти. Мысль, что выше волхва только бо ги, трансформируется в мысль, что выше царя только христианский бог. Волх вами начинают звать всех, кто занимается магической практикой, кто разго варивает с духами, ворожит, лечит снадобьями. Этих волхвов пытают и казня т не как противников христианской религии, а как вредителей. Делают это с ветские власти, по согласию, но не по прямой воле церкви. Церковь уже не ви дит в них соперников, и они сами не мыслят себя таковыми. В это же время, фил ософская религиозная мысль оставляет язычество и начинает жить разбор ом образа Христа. Бессознательная память о язычестве начинает в обязате льном порядке увязываться с христианством. Это время отмечено появлени ем первой русской ереси (ереси стригольников). Таким образом, явление, кот орое названо надломом в язычестве, связано с потерей народом сознательн ой памяти о языческих богах, мифологии и обрядах. Надлом есть утрата цело стности языческого мировоззрения. После этого, язычество продолжало жи ть, но перестало осознавать себя как религию. Память о нем сохранилась в б ессознательном воспроизводстве традиции, в христианских ересях, в прак тике "колдунов". Судя по вопросам Ивана Грозного к Стоглавому собору, (1551г.), ц арь догадывался что представляет собой язычество, но не говорил этого от крыто. Видимо, в его эпоху, были и другие грамотные люди, способные понять язычество как древнюю религию, но заявлять об этом было смертельно опасн о. В России, приговоры по делам, связанным с волхованием, выносились еще в середине восемнадцатого века. Шестнадцатый, семнадцатый век - эпоха наиб олее полной утраты сознательного понимания языческой веры. Возрождени е сознательной мысли о русском язычестве началось в восемнадцатом веке. Фактически оно началось с Пером I, который ввел в светский оборот эстетич еские представления о богах античности. После этого, дворянам было доста точно лишь провести некоторые аналогии между мифами Древней Греции и те м, что делали их крестьяне по праздникам, и получить выводы. Поэтому, нет н ичего удивительного, что возрождение язычества началось в восемнадцат ом веке, в форме научных изысканий историков, научно-популярной фантасти ки Чулкова. В самом начале девятнадцатого века А. Кайсаров создает свою "С лавянскую и российскую мифологию", одновременно Г. Глинка пишет "Древнюю религию славян". В середине века А. Афанасьев собирает волшебные сказки и относится к ним как к славянским языческим мифам, пишет свои "Поэтически е воззрения славян на природу". Все эти труды хотя и носят характер как бы бесстрастного взгляда на предмет исследования, в действительности, нес ут мощный духовный заряд. Весь девятнадцатый век проходит в эстетизации и поэтизации язычества. Начало двадцатого века сопрягается с откровенн ым переходом от эстетизма к потребности быть язычником и жить языческой идеей. В это время, Н. Гальковский собирает все, с его точки зрения, докумен тальные факты, и в своем строгом исследовании делает вывод о невозможнос ти восстановления древнерусского язычества. Ему вторит профессор Анич ков. В это же время, масса исследователей раскапывают курганы - ищут "подзе мную Русь". Н. Рерих пишет языческий цикл картин. А. Блок создает программн ый текст "Поэзия заговоров и заклинаний", где говорится, что мы должны верн уться к изначальному духовному пониманию Природы. Тогда никто не замети л, что "научное" заявление о невозможности буквального восстановления яз ычества, не оказало препятствия духовной потребности прочувствовать и вернуть свою древнюю веру. Ценностные ориентации народной русской культуры. Синкретизм русской культуры. В древности славяне понимал и, что в мире действует некий закон, и мир цикличен: за ночью следует день, з а смертью рождение, и так далее. То есть, образно говоря, мир есть переплет ение двух условных начал: порядка и хаоса. Наиболее полно до нас донесли ч ерты древней культуры, ставшей первоосновой культуры современной, заме чательные русские сказки. Проанализировав самые известные из них, попро буем выделить традиционные ценности и ориентации. Заметим сразу, что ори ентации эти очень условны, не обязательны к выполнению и тем более уж ник ак не закон, заповедь. Скорее, советы, как прожить жизнь интересную, счастл ивую и полезную обществу. 1. Самая главная и основная мысль сказок – человек есть часть Природы, Все ленной, к которой всё одухотворено. Жить в ладу с миром – вот лучшее из ис кусств. В признании равенства себя с другими существами Природы, призна ние себя с Природой единым целым позволяет человеку постоянно находить ся «дома». Вспомним живые, «говорящие» сказочные деревья, родники, реки, с тихии, животных, всегда помогающих и советующих честным людям. 2. Человек должен брать от Природы только то, что ему необходимо. Всякое из лишество обязательно наказывается. Расплата может прийти не сразу, но пр идет обязательно. По высшему закону, человек отвечает за последствия сво ей деятельности. 3. Человек должен проявлять помощь и поддержку своих близких и товарищей. ( Это хорошо отражает русская пословица: сам погибай, а товарища выручай). 4. Радоваться жизни и продолжить свой род. Это - "требовательная рекомендац ия" предков рода, ибо они заинтересованы в бессмертии своего творения. Ис кусства существуют для того, чтобы человек получал здоровые положитель ные эмоции. Занятия ими должны поощряться. Через искусства и чувства про исходит связь человека с природой. 5. До того, как создать семью и включиться в домашнюю жизни, мужчина обязан был пройти инициацию. Ее роль могло выполнить и торговое путешествие, и в оенный поход. В любом случае, он обязан был узнать о величине и разнообраз ии мира и удовлетворить свой познавательный интерес об иных странах и на родах. Он должен был пережить некое столкновение с другим этносом, други м образом жизни, чтобы умудренный опытом, вернуться к своей традиции. Име нно такой поход - инициация разворачивается в подавляющем большинстве в олшебных сказок. По тем же волшебным сказкам, женщины проходили инициаци ю в большей степени нравственного характера. 6. Человек должен почитать своих предков, продолжать и заканчивать их дел а. Седьмое и самое главное - не существует судьбы как неизбежного будущего. Человек обладает свободой выбора между следованием нравственному зако ну и не следованием ему. Тот же, кто всю жизнь нарушает этот закон, счастли вым возможно никогда не будет, и его жизнь может оказаться недостаточно полноценной, какой бы богатой или содержательной со стороны она не казал ась. 8. Сказки учат, что патриотизм - это своеобразное религиозное чувство к пре дкам, к богам - прародителям своего народа, к своей кормилице - Земле. Таковым мне представляется круг так называемых "нравственных идей", ушед ших в народное подсознание при надломе язычества. Языческие обычаи в совр еменной русской культуре. К большому сожалению, русска я культура вот уже несколько десятков лет переживает период разрушения, утраты самобытности и национальных черт. Особенно процесс этот усилилс я в последнее десятилетие, когда сами слова «русский» и «национальный» с тали чуть ли не фашистским клеймом. По мнению замечательного немецкого и сследователя Г.Гюнтера: «Нация рождается в деревнях, а умирает в городах ». Оплот самобытности нации следует искать именно в деревне, но и деревня в значительной мере утратила народные традиции. Поэтому выделить и опис ать языческие традиции среди традиций и обычаев русского народа в целом задача сложная ещё и потому, что обычаев-то фактически и не осталось. Условно все обычаи можно привязать к определённым событиям в жизни чело века и общества: 1) Свадьба 2) Смерть 3) Рождение ребёнка 4) Праздники 5) Обычаи и обряды, связанные с сельскохоз яйственным циклом Свадьба у славян являлась н е только и не столько фактическим объявлением начала совместного прожи вания мужчины и женщины, но скорее сакральным обрядом, связующим жизни и судьбы мужа и жены в одно целое, обрядом соединения и взаимодополнения д уш двух любящих людей. Поэтому и свадебные обычаи в корне отличаются от х ристианских канонов, производящих обряд приведения жены в подчинение м ужу. Свадьба, состоявшаяся без согласия на то родителей молодых, считала сь чем-то из ряда вон выходящим, т.к. построив жизнь на обиде предков, родст венников, человек не сможет быть счастливым. Среди обрядов, сопровождавш их свадьбу, до нас дошли: посыпание молодых зерном и деньгами, связывания их верёвкой, испытания жениха в доме невесты, зажжение символического се мейного очага, и конечно же весёлый пир во славу и счастье молодых. Смерть, или момент перехода души человека из мира яви в мир предков и бог ов, и поныне является одним из важнейших по насыщенности обычаями событи й. Умершего обмывают и одевают в новую одежду, производя таким образом не кое очищение. Тело кладётся на кухонный стол. В древности стол играл роль домашнего алтаря, на нем готовилась пища, получая таким образом от сопри косновения с алтарём заряд благословения богов. Именно на домашний алта рь клали тело умершего, вверяя его богам. Сам процесс похорон также очень интересен в рассматриваемом ключе: покойный зарывается в землю в гробу-п одобии ладьи; над могилой насыпается холмик – подобие кургана; на могил е устанавливается крест или иной памятный знак, с указанием имени, даты и иногда причины смерти, часто на памятный знак вешается фотография – все это отображение памятных камней с рунными надписями, в древности устана вливаемыми на могилах людей. Вслед а похоронами следуют первые поминки с застольем и алкоголем, что строжайше запрещается церковью. Это отражени е древней тризны, пира во славу умершего. В дальнейшем поминки повторяют ся каждый год, могила содержится в чистоте и порядке, на стол возле захоро нения покойному ставят снедь и питьё, иногда рассыпают зерно на могильно м холмике. Всё это – отражения древнейшего культа рода и предков, идущег о в разрез с христианским вероучениям, ибо, как сказал Иисус Христос:«Пус ть мёртвые сами заботятся о своих мертвецах». Иногда новорожденных назы вают именами их недалёких предков, несознательно стараясь передать им ч асть удачи и силы. Также такой обычай можно объяснить отражением древней веры в переселение душ. Интересен также обычай поминать каждый год знам енитых героев, людей, много сделавших для Отечества и просто неизвестных воинов, павших при защите страны, возложением цветов к их могилам или пам ятникам, установленным в их честь. Обычаи, связанные с рождением ребёнка, дошли до нас лишь на уровне суевер ий, поэтому мы не будем их касаться. Обычаи, связанные с проведением различных празднеств, в последнее время совершенно вырождаются в банальную пьянку, но мы всё же постараемся опис ать их. Важнейшей, необходимейшей частью любого торжества является заст олье. Вообще, смысл застолья, т.е. совместной трапезы за большим столом, в о бщем веселье, беседе, радости.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сегодня вечером я жду чего-то доброго, светлого, нефильтрованного.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по культуре и искусству "Язычество в России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru