Реферат: Философ Ф.Л. Фейербах - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философ Ф.Л. Фейербах

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 142 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 ФИЛОСОФ Л. ФЕЙЕРБАХ План: 1. Краткие биографические сведен ия о философе…………….3-6 2. Основные положения философской конце пции: а) понимание бытия………… …………………………………….7-8 б) гносеологическая позиция…………………………………….8-10 в) социальная философия………………………………………..10-11 г) понимание сущности человека……………………………….12-14 3. Оценка концепции рассматриваемого философского учения..15-16 Список источников…………………………………………………17 1.КРАТКИЕ БИОГРАФИЧЕС КИЕ СВЕДЕНИЯ О ФИЛОСОФЕ Фейербах Людвиг Андреас (1804-1872)- немецк ий философ. Родился 28 июля 1804 года в г ороде Ландсгуте, в Баварии, в передовой и антифеодально настроенной сем ье известного и очень образованного по тому времени криминалиста. Первоначальное образование Фейербах получил в местной гимназии. В 1823г. он поступил в Гельдельбергский университет, где изучал теологию. В след ующем году, разочаровавшись в теологии, он переехал в Берлин, где два года слушал в университете лекции Гегеля. Однако Фейербаха уже в этот период не удовлетворял абстрактный характер гегелевской философии. Он начин ает заниматься изучением естественных наук. С 1828г. Фейербах в качестве приват-доцента Эрлангенского университета н ачинает читать курс лекций по истории философии, логике и метафизике. Хо тя и в этих лекциях Фейербах продолжает оставаться последователем Гег еля, но в то же время он пытается изложить логику «не как Гегель, не в смыс ле абсолютной, высочайшей, последней философии». Фейербах Л. Избранные философские произведе ния. Т.1.: Государственное издательство ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ,- Москва 1955. С. 246 В 1830г. анонимно выходит сочинение Фейербаха « Мысли о смерти и бессмертии ». Однако вскоре стало известно, кто является автором этого смелого для того времени произведения. Оно тот час же было конфисковано, и началась т равля его автора. Основное содержание этой работы шло вразрез с догмати кой ортодоксального христианства. Философ отрицал личное бессмертие. Ж изнь отдельного человека, доказывал он, временна, преходяща: человек сме ртен. Вера в загробную жизнь таит в себе большой вред, так как она снижает в глазах человека ценность его реальной жизни. Необходимо, «чтобы челов ечество единодушно, всем сердцем сосредоточилось на самом себе, на свое м мире и на своем настоящем». Там же. С. 247 «Мысли о смерти и бессмертии» завершили карьеру Фейербаха на поприще официальной академической философии. За издание этой работы, содержав шей отрицание идеи бессмертия души, Фейербах был лишен права преподава ния и жил на средства от небольшой фарфоровой фабрики, которая принадле жала его жене. Сосредоточившись на научной деятельности, жил уединенно, не принимая участия в политических дебатах и общественной жизни того в ремени. Все его попытки получить кафедру в каком-либо из германских уни верситетов встретили отпор со стороны казенных жрецов науки. Однако Фе йербах не прекращал своих философских занятий. В 1833г. он опубликовал книг у « История новой философии от Бэкона до Спинозы», затем большие моногра фии « О Лейбнице» (1837г.), « о Пьере Бейле» (1838г.) Историко-философские труды доставили Фейербаху некоторую известност ь. По предложению журнала правогегельянцев он пишет рецензии на « Истор ию философии» Гегеля и « Философию права» Шталя. В своем отзыве на послед нее сочинение Фейербах резко критикует точку зрения автора, выводивше го все правовые учреждения из принципов христианской религии. В серии юмористических философских афоризмов «Писатель и человек» (1834г .) Фейербах снова возвращается к проблеме смерти и бессмертия. Отрицая и ндивидуальное бессмертие, философ отстаивает идею морального бессмер тия. Человек достигает его тем, что творит непреходящее дело; писатель п риобретает бессмертие благодаря влиянию своих сочинений. Убедившись в полной невозможности проявить себя на официальном акаде мическом поприще, Фейербах в 1837г. переселился в небольшую деревню Брукб ерг, в Тюрингии. Здесь, вдали от культурных центров Германии, он жил почти безвыездно 25 лет. Длительное уединение Фейербаха явилось одной из причи н его отставания от уровня науки того времени. Природа становится объектом его размышления: он учится читать и пони мать ее. Из деревенской глуши Фейербах стремится принять деятельное уч астие в духовной жизни страны и очень скоро он становится активным сотр удником органа младогегельянцев. В их журнале он печатает ряд своих пр оизведений и через него приобретает большое влияние нас радикальные к руги немецкого общества. Цезура всеми средствами препятствовала появл ению работ Фейербаха. Запрещены были « О философии и христианстве» ( 1839г.)и « Предварительные тезисы к реформе философии» (1842г.) Последнее произведе ние было опубликовано за границей. Началом нового материалистического периода в творчестве Фейербаха с ледует считать 1839г. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелев ской философией и становится материалистом. В произведении « К критике философии Гегеля» (1839г.) Фейербах впервые целиком и навсегда переходит н а позиции материализма. Знаменитая книга Фейербаха « Сущность христиа нства» (1841г.) была уже настоящим триумфом материалистической философии. После « Сущности христианства» Фейербах выпускает в свет целый ряд др угих произведений: « « Основные положения философии будущего» (1843г.), « Сущ ность религии» ( 1845г.) и др. В этих сочинениях он дает строгое изложение и об основание своих материалистических взглядов. Но труды Фейербаха, выше дшие после революции 1848г., уже не оказывали такого глубокого воздействия на читателей, как его первые материалистические сочинения. Так, наприме р, вышедшая в 1857г. « теогония» не оставила почти никакого следа. Под старость Фейербах жил в большой нужде. Фарфоровую фабрику в Брукбе рге, принадлежавшую его жене Берте Лев, пришлось закрыть. Потеряв состоя ние, Фейербах с семьей переселился в Рахенберг, недалеко от Нюрнберга. В это время он усиленно занимался социалистической литературой, изучал « Капитал» К.Маркса и в 1 1870г. вступил в ряды немецкой социал-демократическ ой партии. Умер Фейербах 13 сентября 1872г. и похоронен в Нюренберге. Депутат рейхстага от социал-демократической партии Антон Меммингер возложил на могилу ф илософа лавровый венок от имени социалистов- республиканцев земного ш ара, от имени Международной ассоциации рабочих, от имени социал-демокра тической партии Германии, от имени его друзей Вайяна, К.Маркса, Иоганна Я коби, Бебеля и Либкнехта и произнес надгробную речь. Обращаясь к тысячам рабочих, принимавших участие в похоронах Фейербаха, оратор сказал: « Эт о вы, рабочие, оспаривали друг у друга честь понести к могиле своего пере дового борца и товарища по страданиям. И это вы навсегда сохраните в пам яти имя Людвига Фейербаха и передадите его своим детям и внукам…» 2.ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ: а) Понимание бытия Одной из крупнейших ма териалистических концепций является концепция Людвига Фейербаха. Фейербах строит свою философию на базе противопоставления философии и религии как фирм мировоззрения, которые, как сам он считал, несовместимы и противостоят друг другу. В связи с этим он пытается в материалистическ ом духе переосмыслить сущность христианства как одной из форм религии. В результате христианский Бог трактуется им не как особого рода сущест во или божественная сущность, а как образ, отражающий в сознании людей их собственную, человеческую сущность. Он пишет, что «божественная сущност ь - не что иное, как человеческая сущность, очищенная, освобожденная от ин дивидуальных границ, т.е. от действительного, телесного человека, объект ивированная, т.е. рассматриваемая и почитаемая, в качестве посторонней, о тдельной сущности». Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т.2 М., 1955 С.60 Источник религии, как отмечал Фейербах, лежит в страхе и бессилии челове ка перед природой, что и порождает в его сознании фантастические религи озные образы. В результате Бог как творение человеческого духа превращ ается в сознании людей в творца, от которого зависит человек. Все это при дает религии античеловеческий характер, так как она, с его точки зрения, «парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к пре образованию этого мира, подменяет его покорным и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестественного воздания». Там же. С.60 В результате Фейербах создает концепцию, фактически отрицающую Бога, но выступающую как неки й вариант религии. Критика религии необходимым образом подвела его к критике идеалистич еского мировоззрения в целом. Именно здесь появляется тезис о возможно сти « перевертывания» идеалистической философии и постановки ее на мат ериалистическую почву, который позже применяет Маркс. Мышление вторично по отношению к бытию, утверждает Фейербах, и исходит из этого. Таким образом, вся концепция философа даже по форме выступает как последовательное противопоставление материалистических тезисов гегелевской системе, или их «переворачивание». Вопрос о бытии в его сист еме не просто очередная постановка философской проблемы. Он имеет прак тическое значение « для человека как определенного вида бытия», следов ательно, «философия не должна находиться в противоречии с действительн ым бытием, а напротив, должна осмысливать именно это жизненно важное бы тие». Алексеев П.В., Панин А.В . Философия: учеб.- 3-е изд., перераб. и доп.- М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005 С.140 Фейербах считал, что новая философия рассматривает бытие с точки зрени я ощущаемого объекта, «каково оно для нас» « Бытие есть тайна созерцания , ощущения, любви». Фейербах Л. Избранные философские произведения.Т.1 С. 184 Фейербах считал, что « и объективно, и субъективно любовь служит критери ем бытия - критерием истинности и действительности. Где нет любви, там нет истинности». Там же. С.184, 186 б) Гноселогическая позиция В гносеологическом плане концепция реализуется как материалистическ ий сенсуализм. Материализм Фейербаха носит антропологический характе р. В чем он состоит? Взгляд Фейербаха отличался от механицизма, для него природа - не механи зм, а организм. В центре философии, по Фейербаху, должен быть человек как п риродное, «родовое существо». « Новая философия,- писал он в произведени и « Основные положения философии будущего»,- как философия человеческа я, по существу есть также философия для человека…» Фейербах Л. Избранные философские произведен ия. Т.1 М., 1955 С. 204 Фейербаховская концепция познания строится на материалистически об основанном положении об единстве субъекта и объекта, человека и природ ы, человека и человека. Философ подчеркивает: « Познавательным принципо м, субъектом новой философии является не Я, не абсолютный, т.е. абстрактны й дух, - словом, не разум, взятый в абстрактном смысле, но действительное и цельное человеческое существо». Там же. С.132 Познает человек, субъект познания о нем, а не разум, как таковой, безымян ный разум. Человек является мерой разума. Ложное истолкование разума м ожет привести, как это случилось у Канта, к признанию границ разума в ка честве его абсолютного ограничения. Фейербах настаивал на признании п рироды в качестве базиса духа и начала всякого познания, непосредстве нно чувственную его основу усматривает в единстве человека и природы, субъекта и объекта. Это единство человека-субъекта и природы-объекта ра скрывается в конечном счете как их вещественное единство. Философ придает большое значение тому факту, что человек не был продук том какого-то отдельного естественного процесса, например, химического , а обязан своим происхождением и существованием взаимодействию всей п рироды в целом. Таким образом, со своей телесной стороны человек представляется фило софу единым с бытием, ибо он есть продукт этого бытия, порождение природ ы и состоит из тех факторов, которые образуют условия его возникновени я и существования. Поскольку тело человека - важнейший компонент человеческой сущности, э та сущность, по Фейербаху, едина с бытием. Фейербах утверждает, что в силу своего природного происхождения человек является нуждающимся сущест вом, он постоянно нуждается в том, чтобы восполнять за счет природы те «э лементы», которые вошли в состав его тела. Но раз с качественной стороны природа полностью представлена в чело веке, объектом его желания, стремления, является весь мир. «Человеческое существо не есть больше особое, субъектное существо,- пишет философ,- но с ущество универсальное, так как предметом познавательного стремления ч еловека является вселенная, а ведь только существо космополитическое может сделать космос своим предметом. Подобное радуется подобному. Пра вда, звезды не являются предметом непосредственного чувственного созе рцания, но самую суть мы знаем,- то, что они подчинены тем же законам, что и мы». в) Социальная философия В социальном плане концепция Фейербаха последовательно выступает с антирелигиозных позиций по отношению к роли религии в обществе. Верова ния человека должны находиться внутри, а не во вне. Религии, по мнению фил ософа, должны быть упразднены, для того, чтобы человек вел более активную жизнь в обществе, повышал свою политическую активность. Это, в свою очер едь, является условием действительной свободы человека. И здесь филосо фия Фейербаха оказывается наиболее противоречивой. С одной стороны, он о трицает религию, а с другой- всячески подчеркивает роль чувственности и эмоциональных переживаний, влияющих на человека. Поэтому и воздействие на сознание человека с целью изменения его мировоззренческих установ ок необходимо должно опираться на «чувственные аргументы». В результате он приходит к выводу о необходимости создания « новой рел игии», которая заменит старые, и в этом качестве должна выступить предла гаемая им «новая философия»; это некий синтез преимуществ религии как ф ормы эмоционального воздействия на человека и философии, которая рассм атривает эмоциональные структуры как онтологические предпосылки. Любовь, именно половая любовь, по Фейербаху, великая социальная сила. Ее роль, прежде всего нравственная, исторически возрастает. В любви, по Фейе рбаху, проявляется единство человеческого рода, подлинная человечност ь человека. Но при всем при том отношения любви вписаны в социально-исто рический контекст, оставленный без внимания основоположником антроп ологического материализма. Поэтому Энгельс и заключал, что в философии, религии и этике выступает наружу действительный идеализм Фейербаха. Э тот исторический идеализм связан с абсолютизацией человеческих отнош ений, основанных на взаимной склонности- любви, дружбе, сострадании, само пожертвовании, одним словом, на чувстве сердечного отношения между чел овеком и человеком. Социальный идеал Фейербаха является идеалом мелкобуржуазной демокра тии. Фейербах резко критиковал феодальные порядки в Германии и требова л политической свободы и установления республики. Опыт капиталистичес кого развития передовых европейских стран давал Фейербаху возможност ь сделать вывод о том, что капитализм не устраняет социального неравенс тва. Он полагал, что счастья и справедливости можно достичь на пути создан ия общества мелких частных собственников. Фейербах весьма противоречи в в своих взглядах. С одной стороны, ненависть к социальной несправедли вости, субъективное неприятие буржуазных общественных порядков. С дру гой стороны, как следствие теоретической незавершенности философског о материализма, высказывание такого рода: « Основное стремление к самос охранению, к самоутверждению, следовательно, стремление к инертности. Ж елания человека, по крайней мере, обоснованные, не взятые с потолка, не вы ходят за пределы того, что он есть по своей существенной характерной опр еделенности… Так вообще человек не желает быть иным, чем он уже есть, и им еть что-либо иное, чем то, что он уже имеет. Но хочет все это свое иметь в пр евосходной степени, в умноженном и увеличенном виде». Л.Фейербах. Т.1 С. 366 г) Понимание сущности человека Человек для Фейербаха выступает, главным образом, как часть природы. Он не вскрывает специфическую, социальную природу человека, его активное, практическое отношение к природе. Человек, по Фейербаху, -порождение при роды, он отражает самую породившую его природы, ибо несет ее в самом себ е, в своем теле, в своей эмпирической чувственности. Универсальность при роды определяет универсальность человеческого чувственного познани я. Фейербах называет сущностью человека природу как таковую.» А то, в чем существо находит свое удовлетворение, -пишет Фейербах, -есть его предме тная сущность». Там же. С. 190 Глаз, например, есть орган света. Объектом глаза является свет, а не звук и не запах. В объекте глаза раскрывается его сущность. Человек, по Фейербаху, не только нуждается в предметах внешнего мира, ощ ущает потребность в них, он одновременно ощущает и сами предметы. Для вос приятия различных свойств объективного мира природа, по мнению Фейерб аха, породила различные, соответствующие характеру этих свойств орган ы чувств. « Природа вообще улавливается и воспринимается только через посредство самой себя,- говорит Фейербах,- т.е. через посредство однородн ого, родственного; воздух- через посредство легкого, этого, так сказать, н аиболее воздушного органа, свет -через посредство глаза, органа света, з вук -через посредство эластичных, приходящих в колебательное состояни е орудий слуха, твердое, материальное – через грубое орудие материали стического органа осязания, съедобное, питательное – через органы еды ». Там же. С.413 Благодаря телу, субъект является одновременно и объектом, он включен в телесный материальный мир. Теми воротами, отверстиями, пишет Фейербах, п орами, через которые внешний мир проникает в человеческое сознание, сл ужат чувства. Но раз человек обязан своим происхождением всей природе в целом, в нем, в его теле есть основание для восприятия любого чувственно го качества, есть соответствующие органы чувств. У человека как раз столько органов чувств, сколько именно необходимо, ч тобы воспринимать мир в его целостности. Породившая человека природа « навязывается человеку со всей силой». По мысли Фейербаха, если бы сущес твовали предметы или отдельные свойства, восприятие которых было бы н евозможно имеющимися органами чувств, то природа позаботилась бы об ув еличении числа воспринимаемых органов». Любутин К.Н., Чупров А.С. Истоки философской антроп ологии. кант. Шопенгауэр. Фейербах.- Челябинск, 2005. С. 205 Итак, фейербаховский сенсуализм связан с признанием онтологически об условленной универсальности чувственного познания. Мир открыт для гол овы человека, чувства являются отверстиями головы. Ощущение есть резуль тат воздействия объективно существующих вещей на органы чувств. Горе чь как вкус есть субъективное выражение объективного свойства соли. О щущение есть субъективный образ объективного мира. Человек, полагал Фейербах, а не Бог,- единственное существо, достойное лю бви. Религиозная же любовь- это лишь отчужденная, ложная форма подлинной - человеческой, родовой - любви. В произведении « Сущность христианства» о н писал о любви как свойстве рода: «Человек является предметом любви, пот ому что он есть самоцель, разумное и способное к любви существо. Это есть закон рода, закон разума. Любовь должна быть непосредственной любовью, и только непосредственная любовь есть любовь. Но если я между другим и мн ою, осуществляющим род в своей любви, вклиниваю представление личности , в которой уже осуществлен род, то этим я уничтожаю сущность любви и нару шаю единство представлением третьего существа, находящегося вне нас; ве дь это другое существо является объектом моей любви не ради себя, т.е. не р ади своей сущности, а потому только, что имеет сходство или нечто общее с этим прообразом». Там же. Т. I , II . С.306 Бог, таким образом, как бы встает между человеком и человеком и мешает искренности этих отношени й. Фейербах указывал на то, что именно в сфере межчеловеческого общения о существляется реализация человеком своей родовой сущности. Человек, о тправляя функции рода, превращает сущностные силы всего человечества, продукты культуры в свои собственные жизненные силы, в целостность сво их способностей. Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, афористи чно характеризуя любовь, в частности в брачных отношениях, Фейербах стр емился именно на этих нравственно-психологических началах создать те орию созидания общества, в котором царствовали бы любовь и справедлив ость. Видимо, как считает Спиркин А.Г. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- М.: Гардарика, 1998 С.165 этим и объясняется то, что он вступил в ряды социал-демократическ ой партии и проповедовал идеалы социальной справедливости, чем и подкуп ил своих поначалу влюбленных в его идеи К.Маркса и Ф.Энгельса. 3. ОЦЕНКА КОНЦЕПЦИИ РАС СМАТРИВАЕМОГО ФИЛОСОФСКОГО УЧЕНИЯ Л.Фейербах в ряду немец ких философов является представителем материалистического направлен ия. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последователь ную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как при родное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства ма терии, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познан ии. Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассмат ривал, как проявление природы. Он отстаивал объективную ценность челове ка в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как тв орении Бога; разработал основные принципы гуманизма, исходя из предста влений о том, что человек- совершенная часть природы. Фейербах явился родоначальником антропологического материализма, н о в то же время он оставался идеалистом в понимании общества. Он утвержд ал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном созна нии. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовну ю силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к Богу выражает и любовь к человеку, так как Бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чу вство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выра жены и родовая сущность человека и его идущая от родовой сущности идеал ьная сущность. Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выр аженная в концептуальном афоризме: « Не Бог создал человека, а человек с оздал Бога». Тайну христианства Фейербах усматривал в объектировании человеком своих сил, которым он придал потусторонний, отчужденный от са мого человека смысл. Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, афористич но ярко характеризуя любовь, в частности в брачных отношениях, Фейербах стремился именно на этих нравственно-психологических началах создат ь теорию общества, в котором царствовали бы любовь и справедливость. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится двигателем общественного развития. Его философия завершила классический этап не мецкой философии и заложила основы немецкого материализма. Историчес кая заслуга Фейербаха заключается в том, что он возродил на немецкой по чве, отстоял и развил передовые традиции материализма XVII – XVIII веков. Фейербах доказывал, что новая философия, пришедшая на смену старой философии, должна носить по существу антропологический характ ер. Разработанная Фейербахом материалистическая трактовка субъекта и е го атеистическое мировоззрение оказали серьезное влияние на последу ющих мыслителей, в частности, на К.Маркса и Ф.Энгельса. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ: 1.Алексеев П.В., Панин А.В. Ф илософия: учеб.- 3-е изд., перераб. и доп.- М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005 2. Любутин К.Н., Чупров А.С. Истоки философской антропологии. Кант. Шопенгауэ р. Фейербах.- Челябинск, 2005 3. Моисеева Н.А, Сороковникова В.И. Философия: Краткий курс.- СПб.: Питер, 2004 4.Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- М.: Гардарика, 1998 5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник для технических вузов.- М.: Гардарики, 2000 6.Философия: Курс лекций/ Л.З. Немировская. Всерос. с.-х. мн-т заоч. обуч-я. М., 1995 7.Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т.2 М., 1955
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вечером за ужином папа, мама и дочка-студентка. Папа:
- Так, вот что у нас получается, доченька любимая. Твой новый ухажёр Миша, 23-х лет от роду, побывал уже разок в вытрезвителе! Привлекался к штрафу за драку. В армии не служил, болеет энурезом якобы… Насчёт работы соврал. Нет, ну работает и правда в магазине цифровой техники, но не менеджером зала, а простым продавцом-консультантом. Из интернета скачивает в основном порно и боевики, зарегистрирован на следующих сайтах…
- Папа! Пока ты работаешь в ФСБ, я никогда замуж не выйду!!!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философ Ф.Л. Фейербах", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru