Реферат: Мифология Древнего Китая - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Мифология Древнего Китая

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 121 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Мифология Древнего Китая. Китай – одно из древней ших цивилизованных государств мира. Философские идеи в Китае, берущие на чало в глубине веков, чрезвычайно богатые по содержанию и являются огром ной кладовой идей в истории познания всего человечества. Представление о существовании души у человека было распространено на ж ивотных, растения и весь мир природы; считалось, что все в мире имеет свою душу, что все природные тела и явления: земля, небо, солнце, луна, гром, ветер , горы, реки, птицы, дикие звери и т.д., находясь в расположении каких-то духо в, проявляют свою силу, в результате чего возникли тотемизм и поклонение многим богам. Однако в условиях первобытнообщинного строя могли появиться лишь рост ки философской идеи. Философия как теория познания окружающего мира, как сравнительно целостное мировоззрение, зафиксированное в письменной ф орме, возникла только в рабовладельческом обществе. С китайскими мифами европейцы впервые познакомились в XVIII в., а до того сам Китай был для европейцев мифом. Именно тогда ряду европейских ф илософов казалось, что историю цивилизации должно начинать с Китая. Это мнение опиралось на представление о том, что Китай— родина самых древни х и мудрых философов. Между тем, как это ясно теперь, китайские философы не древнее греческих и много моложе мудрецов Египта. До философии в Китае было поэтическое осмысление мира и прошлого челове чества в форме мифов. Эти мифы не рассказывались, а пелись, сопровождаемы е ударами, гудениями, рокотом музыкальных инструментов. Их героями были первопредки и цари-мудрецы, создатели человеческой культуры. Между заро ждением этих песен, хранившихся в народной памяти, и их фиксацией с помощ ью изобретения во второй половине II тыс. до н.э. письменности прошли многи е столетия. И несколько столетий понадобилось ещё для того, чтобы записа нные песни были систематизированы и осмыслены китайскими мудрецами ка к документы исторического прошлого, как рассказы об истинных событиях и лицах определённой территории и времени. Сами песни, на основании которых философами создавалась фикти вная история, частично сохранились в сборниках «Шицзин» («Книга песен») и «Шуцзин» («Книга истории»). Упорядочение китайской мифологии усложнил о понимание её развития. Можно лишь догадываться, что китайцы, как и други е народы, почитали змей, ласточек, медведей, слонов, считая их покровителя ми отдельных родов и племён. Со временем одна из таких покровительниц, пр иобрела в воображении рассказчиков мифов облик чудовищного змея – дра кона, которому было приписано господство над метеорологическими явлен иями и небесными телами, водной стихией и особое покровительство царям. Таким же образом почитаемые китайцами реальные птицы превратились в фа нтастическую птицу Фэнхуан, ставшую символом царицы. Облик дракона был п ридан также богиням и богам, которым приписали создание мира и сотворени е человечества. Китайцы, обитавшие на равнинах, часто заливаемых выходящими из берегов в еликими реками, почитали спасительные горы. Одна из них, Куньлунь, мыслил ась расположенной в центре мира в виде опорного столба неба. Считалось, ч то на вершине этой горы находилась резиденция верховного бога и императ ора Шан-ди. Одновременно существовало представление о другой вертикаль ной оси— мировом древе, ставшим обиталищем десяти солнц. Само небо мыслилось высшим существом, руководящим всем, что происходит н а земле. При этом в мифологическом сознании произошла подмена Верховног о небесного владыки и Неба мифологическими Государями Неба. В их число в ходил верховный владыка центра Хуанди и его помощник бог земли Хоу-ту, по кровительствующий храму солнца и властвующий над созвездиями и планет ами. Каждому из мифических владык соответствовало определенное матери альное начало: время года, цвет, животное, часть тела, оружие. Всё это говор ит о формировании сложной мифологической системы, включающей различны е природные и пространственные элементы. По своему содержанию мифы подразделяются на несколько групп. Среди космогонических мифов , трактующих п роисхождение природы и человека из состояния первоначального хаоса, пр едставлены две основные концепции: деление и превращение. Согласно одно й из них, неодушевленные вещи и живые существа возникают в результате де ления хаоса на два первоэлемента - светлое (мужское) начало янь и тёмное (ж енское) начало инь. Вторая концепция предполагает возникновение всего с ущего в результате трансформации. Общеизвестный миф о возникновении вс еленной записан в книге под названием Хуайнань-цзы, созданной во II в. до н.э . В глубокой древности, когда ещё не было ни неба, ни земли, мир представлял собой лишь мрачный, бесформенный хаос. И в этом мраке постепенно родилис ь два больших духа - Инь и Ян, которые с огромным усилием начали упорядочив ать мир. Впоследствии Инь и Ян разделились, и установилось восемь главны х направлений в пространстве. Дух Ян стал управлять небом, дух Инь - землёю . Так был создан наш мир. Этот миф, с явным философским оттенком, не представляет большого интерес а с точки зрения мифологии. Более интересен миф о небесном духе Цзюйлин. Говорят, что он появился одн овременно с первоначальной субстанцией, его же называют истинной матер ью девяти начал. Он был настолько всемогущ, что смог создать горы и долины , пустить большие и малые реки, поэтому его можно считать первотворцом. Го ворят, происходил он из верховьев реки Фынь-шуй и первоначально был духо м реки. Издревле поперёк Хуанхэ стояла гора Хуашань. Цзюйлин, «пиная нога ми и раскачивая её руками», расколол её и раздвинул, так что река потекла п рямо. По сей день ещё сохранились на горе Хуашань следы, похожие на отпеча тки рук и ног духа Цзюйлина. Согласно преданию, когда небо и земля были только что созданы, на земле бы л потоп, поэтому верховный правитель Шан-ди послал великана Пу-фу и его су пругу усмирить разлившиеся воды. Эти два огромных толстяка, конечно, оче нь мало заботились о порученной им трудной работе и выполняли её без вся кого усердия, лишь бы поскорее закончить. Русла рек, которые они проложил и, в одних местах были вырыты глубоко, в других - мелко, где засорены, а где з апружены,- одним словом, вся работа пошла насмарку. Поэтому спустя много л ет трудолюбивый Юй вновь усмирил разлившиеся воды. Небесный император, р азгневанный нерадивостью супругов, в наказание оголил их тела и, соверше нно обнажённых, поставил рядом друг с другом посреди обширной пустыни на юго-востоке. Ни в холод, ни в жару они не пили и не ели, лишь небесной росой у толяли свой голод и жажду. И только когда очистилась вода в Хуанхэ, этим су пругам было разрешено «вернуться к своим обязанностям». Согласно преданию, чтобы очистить воды Хуанхэ, нужно было прервать связь реки с морем. Разумеется, это было делом неосуществимым, и поэтому чете ве ликанов только и оставалось, что вечно стоять в пустыне, обнажёнными, под лучами солнца. В истории о супругах Пу-фу в некоторых моментах проступае т облик древнего мифа. Деятельность этих двух людей, упорядочивших воды, также несколько напоминает деятельность первотворца вселенной. Однако , к сожалению, записанная история кажется незаконченной. Перебирая мифических первосоздателей вселенной, в заключение нельзя н е вспомнить о духе Чжу-лун - драконе со свечой с горы Чжуншань, рассказ о ко тором записан в древней «Книге гор и морей». Этот дух с лицом человека, тел ом змеи, с кожей красного цвета был длиной в тысячу ли. У него были необычн ые глаза, похожие на два вертикально стоящих оливковых дерева, а когда он закрывал их, они были как две прямые вертикальные щели. Стоило ему лишь пр иоткрыть глаза, как в мире наступал день, а когда он закрывал глаза, на зем лю спускалась ночь; стоило ему подуть, как появлялась пелена красных обл аков, падал хлопьями сильный снег, и наступала зима; дохнёт - тотчас красно е солнце начинало палить, текли металлы и плавились камни, и наступало ле то. Он лежал, свернувшись, как змея: не ел, не пил, не спал и не дышал,- как толь ко дохнет, подует ветер на десять тысяч ли. Светом свечи, которую Чжу-лун д ержал во рту, он мог освещать высочайшие сферы неба и глубочайшие пласты земли и, где царил вечный мрак. А так как он всегда держал во рту свечу и осв ещал мрак в небесных воротах на севере, то его ещё называли Чжу-инь (чжу - зн ачит "свеча", инь - "темнота") - Освещающий мрак. Чжу-лун и в самом деле похож на первотворца. Однако, сохранив явные черты ж ивого существа, он всё-таки не смог, подобно другим знаменитым небесным д ухам, превратиться в человека. Он не стал в глазах людей первотворцом и ос тался лишь духом одной из гор, несмотря на свой удивительный облик и необ ычайную силу. Как же были отделены земля и небо, как создавалась вселенная? В китайской мифологии есть ответ и на этот вопрос. Согласно преданиям, в то время, когда ещё земля и небо не отделились друг о т друга, вселенная представляла сплошной хаос и по форме напоминала огро мное куриное яйцо. В нём зародился первопредок Пань-гу. Он вырос и, тяжело дыша, заснул в этом огромном яйце. Прошло восемнадцать тысяч лет, прежде ч ем он вдруг проснулся. Не зная, как выбраться из яйца, Пань-гу схватил неве сть откуда взявшийся огромный топор и с силой ударил им мрак перед собой. Огромное яйцо раскололось, всё легкое и чистое тотчас же поднялось вверх и образовало небо, а тяжелое и грязное опустилось вниз и образовало земл ю. Так небо и земля, представлявшие вначале сплошной хаос, благодаря удар у топором отделились друг от друга. После того как Пань-гу отделил небо от земли, он, опасаясь, что они вновь соединятся, уперся ногами в землю и подп ёр головой небо. Так он стоял, изменяясь вместе с ними. Каждый день небо ст ановилось выше на один чжан, а земля становилась толще на один чжан, и Пань -гу вырастал на один чжан. Как высочайший столб стоял великан Пань-гу межд у небом и землёй, не позволяя им вновь превратиться в хаос. Так стоял он, од ин-единственный, поддерживая небо и упираясь в землю, и не заметил в этой т яжёлой работе, как прошли целые эпохи. Наконец небо и земля, видимо, стали достаточно прочными, и Пань-гу мог больше не опасаться, что они соединятс я вновь - ведь ему тоже надо было отдохнуть. В конце концов он, подобно всем людям, упал и умер. Вздох, вырвавшийся из его уст, сделался ветром и облака ми, голос - громом, левый глаз - солнцем, правый - луною, туловище с руками и но гами - четырьмя странами света и пятью знаменитыми горами, кровь - реками, жилы - дорогами, плоть - почвою, волосы на голове и усы - звездами на небоскло не, кожа и волосы на теле - травами, цветами и деревьями, зубы, кости, костный мозг и т.п. - блестящими металлами, крепкими камнями, сверкающим жемчугом и яшмой, и даже пот, выступивший на его теле, казалось бы, совершенно беспо лезный, превратился в капельки дождя и росу. Одним словом, Пань-гу, умирая, всего себя отдал тому, чтобы этот новый мир был богатым и прекрасным. Суще ствуют и другие предания о волшебной силе и превращениях Пань-гу. По одно й версии, слёзы, вытекшие из его глаз, превратились в реки, вздох - в порыв ве тра, голос - в раскаты грома, блеск глаз - в молнию. При всех расхождениях в описании Пань-гу общим является то, что все люди п очитали его как первопредка, отделившего небо от земли. Выше было рассказано о том, как были сотворены небо и земля. Но как же появ ились люди на земле? Ответ на этот вопрос дают антропогон ические мифы. Сравнительно ранней версией о появлении людей является версия о том, что люди произошли в результате взаимодействия двух великих богов Инь и Ян. После того как были созданы небо и земля, из оставшихся грубых частиц они сотворили животных, птиц, рыб и насекомых, а из чистых частиц - людей. Этой в ерсии никто не верил, и в конце концов она исчезла бесследно, не оставив ск олько-нибудь значительного следа. Согласно более позднему преданию, люди произошли из паразитов, ползавши х по телу Пань-гу, когда он «лежал на смертном одре», а ветер их развеял пов сюду. Эта версия, разумеется, ещё более возвеличивала заслуги Пань-гу, одн ако в то же время ущемляла человеческую гордость и поэтому также не полу чила широкого распространения. Ещё существует удивительное и прекрасное сказание о том, как небесные ду хи сообща создали людей. Хуан-ди создал у людей различия между мужчиной и женщиной, Шань-пянь - уши, глаза, рот и нос, Сан-линь - руки и ноги. Следует упом януть и о Нюй-ва, которая участвовала в этой совместной работе, но что она создала, не ясно. Миф о том, как духи сотворили л юдей, в самом деле, очень интересен, но, к сожалению, записи о нём в древних к нигах весьма скудны, и о божествах Шань-пань и Сан-линь нам ничего не извес тно. Мы совершенно не знаем, при каких обстоятельствах их совместными ус илиями были созданы люди. Поэтому данный миф также не получил широкого р аспространения. Напротив, миф о сотворении людей одной богиней Нюй-ва, ср еди всех ранее упомянутых мифов пользовавшийся наибольшим доверием, та к как он и необычен и в то же время близок пониманию людей, составил богату ю поэтическую часть в китайской мифологии. Вот его содержание. В те времена, когда земля отделилась от неба, хотя на земле уже были горы, р еки, трава и деревья, и даже птицы и звери, насекомые и рыбы, на ней ещё не бы ло людей, и поэтому мир был пустынен и безмолвен. По этой безмолвной земле бродил великий дух - Нюй-ва. В сердце своём она ощущала необычайное одиноч ество и понимала, что, для того чтобы оживить землю, необходимо что-то ещё сотворить. Она присела на корточки на берегу пруда, взяла горсть жёлтой глины, смочи ла её водой и, глядя на своё отражение, вылепила нечто вроде маленькой дев очки. Как только она поставила её на землю, вдруг эта маленькая фигурка ож ила, закричала «уа-уа» и радостно запрыгала. Её имя было Жэнь - «человек». Первый человек был очень маленьким, но ведь, согласно преданию, его созда ла богиня. Он отличался от летающих птиц и от четвероногих животных, да и д ержался он как хозяин вселенной. Нюй-ва была очень довольна своим творен ием и, продолжая это дело, вылепила из глины множество человечков обоего пола. Голые человечки, окружив Нюй-ва, танцевали и радостно кричали. Затем они в одиночку и группами разбежались в разные стороны. Когда речь заходит о Нюй-ва, вспоминается и герой другого предания - Фу-си, которого ещё называют Пао-си, Бао-си и т.д. Все эти имена встречаются в древ них книгах как разнописи. По преданиям, Фу-си и Нюй-ва первоначально были б ратом и сестрой или позднее мужем и женой. Достоверность этого «древнего уже в древности» предания подтверждается рельефами на камне и кирпичах эпохи Хань, а также преданиями, распространёнными среди народностей Юго- Западного Китая - мяо, яо, и, тун и др. После изучения этих изображений не ост аётся никаких сомнений в том, что Фу-си и Нюй-ва в древних преданиях изобра жались мужем и женой. На основании этих изображений и записей в древних к нигах можно с уверенностью можем сказать, что, согласно китайской мифоло гии, род человеческий пошёл от небесных божеств - наполовину людей, напол овину зверей. Они были обожествленными первопредками и превратились та кже в духов-охранителей. В древности люди часто вырезали на могилах и в хр амах изображения Фу-си и Нюй-ва, чтобы умерший под их защитой мог спокойно наслаждаться радостями потустороннего мира. Миф о том, что брат с сестрой Фу-си и Нюй-ва вступили в брак и положили начал о человеческому роду, зафиксирован уже в книге танского автора Ли Жуна « Описание неповторимого и странного»: «В старину, когда вселенная была то лько что создана, жила Нюй-ва со своим братом на горах Куньлунь, людей же в Поднебесной ещё не было. Решили они стать мужем и женой, но устыдились. Тог да брат повёл сестру на вершину Куньлуня и произнес заклинание: „Если не бу угодно, чтобы мы поженились, пусть дым устремится столбом ввысь; если н ет - пусть дым рассеется". Дым поднялся столбом. Тогда сестра приблизилась к брату, сплетя при этом из травы веер, чтобы прикрыть лицо. Нынешний обыча й держать на свадьбе веер произошёл как раз отсюда». Мифы о древн их героях отражают стремление древних китайце в найти персонифицированных “авторов” важнейших технических достижен ий глубокой древности. Среди них те, кто научил людей добывать огонь трен ием; впервые построил шалаш из веток; изобрел способы охоты и рыбной ловл и; изготовил первые земледельческие орудия и научил людей употреблять в пищу злаки; открыл способ варить зерно на пару и т. д. Характерно, что многи е из этих героев изображались китайцами в виде полулюдей-полуживотных: с телом змеи, с головой быка, что, несомненно, является отражением древних т отемических представлений. Миф о стрелке И – один из самых популярных в китайской мифологии. И - культурный герой, считавшийся как изобретателем лука и стрел, так и спас ителем с помощью этого оружия от множества бедствий, в том числе космиче ского характера. Сама форма лука в виде дуги-радуги превратила героя в ох отника за нарушившими порядок Солнцами. В этой своей ипостаси И может бы ть сопоставлен с героическим героем охотником Орионом, также связанным с солнечным мифом. Существовало много подтверждений тому, что И был иску сным стрелком из лука. Имя его вызывало восторг и поклонение позднейших поколений и у каждого ассоциировалось с меткой стрельбой из лука. По пре данию, И мог попасть стрелой в летящую птицу. Говорят, что, когда он натяги вал лук и готовился стрелять, даже юэсцы, что жили на морском побережье и н е знали лука, наперебой старались принести для него стрелы или мишень. Из рассказов видно, как метко И умел стрелять. Такая необычайная меткость о бъяснялась особенностями телосложения И. По преданию, у него от рождения левая рука была длиннее правой, и это было большим преимуществом при стр ельбе. Чудовища, с которыми он борется, частично связаны с природными явлениями (Дафэн - “Великий ветер”, Баше - “Длинный змей”, олицетворяющий водную сти хию). Как очиститель земли от чудовищ, И близок к греческому герою Гераклу . Так же, как Геракл, он посещает страну Запада и царство мертвых. Посещение И страны Запада мотивируется поиском зелья бессмертия. Здесь обнаруживается сходство с мифом о Гильгамеше. Сама страна запада в китай ских мифах – это не просто царство смерти, но место обитания удивительн ых животных, произрастания удивительных растений. Хозяйка этой страны, б огиня Си-ван-му, обладающая зельем бессмертия, предстает в облике владыч ицы зверей. Хотя И эти звери не интересуют, посещение им владычицы зверей могло быть первоначально связано именно с его функциями охотника, а поис к бессмертия служит более поздним добавлением к основному сюжету. Убийство И персиковой дубинкой раскрывает еще одну черту многопланово го образа охотника. Согласно поверьям китайцев, только таким оружием мож но было поразить насмерть нечистую силу. Таким образом, сверхъестествен ные способности И в стрельбе из лука получают объяснение: охотник был св язан с нечистью, Цзунбу, в которого превратился после смерти. И согласно о пределению знатока китайских мифов, Юань Кэ, был владыкой всех злых духо в Поднебесной, следившим за тем, чтобы злые силы не могли вредить людям. Самостоятельный цикл составляют мифы о пер вопредках . Все они появились на свет в результа те непорочного зачатия. Прародительница иньцев случайно проглотила яй цо священной Пурпурной Птицы, а мать первого чжоусца наступила на след В еликана и т. д. Эти детали мифов о первопредках связаны с имевшими широкое распространение представлениями о том, что некогда “люди знали мать и н е знали отца”. Пережиточное отражение в сознании людей первоначальной м атерилинейной филиации. Представление иньцев о потустороннем мире были зеркальным от ражением правопорядка, существовавшего на земле. Подобно тому, как в Под небесной верховная власть принадлежала Вану, полагали иньцы, так и на не бе всё и вся подчиняется Верховному Божеству (Ди). Ди всемогущ - это он оказ ывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, по сылает засуху, от него зависят дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди сост авляют усопшие предки Вана, являющиеся его “слугами”. Предки Вана выполн яют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы Вана о ниспослан ии благоговения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, Ван мог у милостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного бож ества. Функции Вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что о н мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредникам и между миром людей и миром богов. В раннечжоуское время эта система религиозных представлений не пр етерпела ещё сколько-нибудь значительных изменений. Позже происходит п остепенный процесс отделения в сознании людей мира предков и мира богов , что приводит к обособлению культа предков от культа Верховного Божеств а. Вследствие этого функции посредника переходят к жрецу или жрице – ли цу, обладающему способностью обращаться с духами и богами. Возникновени е и распространение конфуцианского учения способствовало с одной стор оны, усилению культа предков, с другой- трансформации представлений о Ди и культе Неба. После превращения конфуцианства в официальную государст венную идеологию, трактовка им значений этих культов стала каноном.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Абрам с веником и тряпкой делает уборку в квартире. Сара сидит на диване, смотрит телевизор и ест булочки. Через некоторое время Абрам раздражённо:
- Ну, ты хотя бы задницу подняла и помогла мне!
- А мне врач запретил тяжёлое поднимать!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Мифология Древнего Китая", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru