Курсовая: Генезис культуры - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Генезис культуры

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 169 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 К О Н Т Р О Л Ь Н А Я Р А Б О Т А По предмету: Мировая куль тура и искусство На тему: Генезис культуры Содержание Введение ……. ……………………………………………………………………..3 1. Трудовая концепция культурогенеза ……… ……………………… .. ………..4 2. Психоаналитическа я версия культурогенеза ………………………………..6 3. Концепция игрового генезиса культуры ……………..……………………… 8 4. Символиче ская концепция культурогенеза ………………………………… 10 Заключение ………………………………………………… ……………………..14 Список литературы………………………………… …………………………… .16 Введение Тема генезиса к ультуры , в широком смысле ее зарожден ие и последующий процесс развития , бу дет актуальна и в наше время. Человечество до сего времени не имеет четких данных о появлении человека и его развитии. Поэтому и существу ет несколько версий происхождения человека, культуры и их эволюции. Цель работы – рассмотреть основные версии происхожд ения культуры. Понятие культура характеризует очень сложный и многог ранны й фактор человеческого бытия. Накопление и передача культурных ценностей начались е ще в первобытную эпоху. В любом человеческом коллективе действует культура, у станавливающая нормы поведения , во-первых, между отдел ьными людьми, во-вторых, между людьми и социумом (обществом), в-третьих, меж ду отдельными социумами. Регламент поведения, комплекс образцов поведе ния может меняться в различных культурах, но нормы поведения как совокуп ность образцов, определяющих жизнь, существуют всегда и везде. В прошлом в еке многие исследователи были убеждены в том, что культура возникла благ одаря способности человека к труду и его умению создавать технические п риспособления. В ХХ веке генезис культуры трактуется по-разному. К оруди йно-трудовой концепции добавились многие другие – психологические, ан тропологические, социокультурные. Как в природном мире возник радикаль но новый феномен – культура? Что явилось истоком культуры? 1. Трудовая концепция ку льтурогенеза Предполага ется, что генезис социального и культурного непосредственно связан со с тановлением человеческого труда, который и превращает человеческую жи знедеятельность в общественную. Человек же оказывается агентом культу ры, общественным человеком. Согласно орудийно-трудовой концепции, внутри которой осмысливается ге незис культуры, человек выделился из животного мира. Теория происхожден ия человека изложена Ф. Энгельсом в 1873— 1876 гг. Она представлена в статье «Ро ль труда в процессе превращения обезьяны в человека», которая являлась о дной из глав его работы «Диалектика природы». Энгельсу принадлежит клас сическая формула- «Труд создал человека». Под трудом Энгельс понимал цел есообразную деятельность, которая началась с изготовления орудий из ка мня, кости и дерева. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, сознание возникло в ре зультате труда. В процессе труда у людей возникла потребность что-то ска зать друг другу. Так появилась речь как средство общения в совместной тр удовой деятельности. Последствия этих предпосылок – возникновения пр оцесса речи и труда – огромны. Дело не только в том, что обезьяна преврати лась в человека. В свою очередь, деятельность человека оказалась огромны м импульсом, приведшим к культурогенезу. Согласно трудовой концепции антропо- и культурогенеза, обезьяны сообра зили, что искусственные орудия гораздо эффективнее естественных. Тогда они стали создавать эти орудия и сообща трудиться. Появилась речь. Труд с отворил человека и культуру как способ его жизнедеятельности. Но для тог о, чтобы трудиться, важно обладать сознанием. Неплохо также для этой цели жить в группе и общаться в процессе приобретения трудовых навыков. Однако эти рассуждения образуют замкнутый круг. Сознание рождается тол ько как результат труда, но, чтобы заняться деятельностью, нужно иметь не что подобное интеллекту. Речь обретается внутри общности. Но какая сила побуждает жить сообща и искать общения? Все эти компоненты культурогене за сцеплены, связаны, но непонятно, как они порождают друг друга. Авторы трудовой концепции культурогенеза, к сожалению, не могут объясни ть эти противоречия. Критикуя сложившиеся взгляды на трудовую деятельн ость как основу антропогенеза, В. М. Вильчек отмечает: «Они пишут: первобыт ный охотник догадался, понял, открыл, изобрел, и т. д. Но этот «первобытный о хотник» — обезьяна. Действительно, существо очень догадливое, умное, но, чтобы обладать хотя бы частью тех свойств, которые ей были необходимы, чт обы произойти в человека в соответствии с «трудовой» гипотезой, она, обе зьяна, предварительно должна уже быть человеком, находящимся на относит ельно высокой ступени развития. Воспроизведем основные положения этой критическ ой концепции В. М. Вильчека. Прежде всего, исследователь пытается уточнит ь: что такое труд? Обычно мы даем ответ: «труд – это целесообразная деятел ьность». Но целесообразной деятельностью, строго говоря, занимаются все животные. Разве бобер, который перекрывает воду, создавая запруду, не вид ит в это целесообразности для себя? Некоторые животные преобразуют сред у обитания, координируют совместные действия. Но это еще не труд. В противном случае, как показывает ученый, надо признать трудом всякое д обывание, а также поедание пищи, устройство гнезда и логова, акты, связанн ые с продолжением рода. В этом случае придется признать искусством брачн ые игры и ритуалы зверей и птиц, а политикой – защиту территории и потомс тва, соблюдение иерархии в стае и т. д. Если же признать трудом нечто, что отделяет человека от природного царст ва, подразумевая под ним специфически человеческий способ жизнедеятел ьности, приведший к культуре, то как он появился раньше человека? В силу че го человек мог обрести то, что не заложено в его генетической программе? Ч то заставило его искать внеприродные пути самовыражения? Именно эти воп росы не затронуты в трудовой концепции культурогенеза, которая озабоче на только тем, чтобы выстроить последовательность чудодейственных бла гоприобретенных свойств, делающих человека человеком. 2. Психоаналитическая версия культурогенеза Древний че ловек скорее проявил себя как искатель смысла, творец видений, нежели ка к homo faber. Американский культуролог Теодор Роззак утверждает: до наступлени я палеолитической эры господствовала другая – палеотаумическая (от дв ух греческих слов – «древний» и «достойный удивления»). Еще не было ника ких орудий труда, но уже была магия. Мистические песнопения и танцы соста вляли сущность человеческой природы и определяли его предназначение е ще до того, как первый булыжник был обтесан для топора. Обратимся теперь к концепции видного американско го культуролога Льюиса Мэмфорда, который считает, что К. Маркс ошибался, п ридавая орудиям труда направляющую функцию и центральное место в разви тии человека и культуры. По мнению Л. Мэмфорда, вторая ошибка в интерпретаци и природы человека менее простительна: это существующая тенденция дати ровать доисторическими временами непреодолимый интерес современного человека к орудиям, машинам, техническому мастерству. Орудия и оружие др евнего человека были такими же, как и у других приматов, — его зубы, когти, кулаки. Так было в течение долгого времени до тех пор, пока он не научился создавать каменные орудия, более функционально эффективные, нежели эти органы. «Я полагаю, что возможность выжить без инородных орудий дала дре внему человеку достаточное время для развития тех нематериальных элем ентов его культуры, которые в значительной мере обогатили его технологи ю». Многие другие биологические виды создали массу ус тройств, искусных и оригинальных. В этом отношении они оказались более и зобретательными, нежели человек. Если техническое умение было бы достат очным для определения активного человеческого интеллекта, то человек д олгое время рассматривался бы как безнадежный неудачник по сравнению с другими видами. И только позже производство символов резко обогнало про изводство орудий и, в свою очередь, способствовало развитию более ярко в ыраженной технической способности. Основатель психоанализа З. Фрейд в книге «Тотем и т абу» пытался раскрыть культурогенез через феномен первобытной культур ы. Он отмечал, что возможность обнажить первоначальные слои человеческо го творчества позволяют подойти к выяснению специфики культуры в целом. Фрейд пытается разгадать первоначальный смысл тотемизма. Вместе с тем о н показывает, что для истолкования феномена культуры огромное значение имеет система запретов, то есть табу. Пожалуй, ст ремление Фрейда преодолеть эволюционно-орудийную концепцию культурог енеза заслуживает внимания. Он пытается подойти к этой проблеме через ис толкование психической деятельности человека как существа, не обладаю щего феноменом совести. Эволюция, таким образом, выглядит как такой проц есс, в ходе которого выявляется нечто радикально иное, хотя и заложенное в поступательном движении живой материи. Фрейд считал, что ему удалось найти источник социа льной организации, моральных норм и, наконец, религии в акте отцеубийств а. Он понимал под человеческой культурой все то, чем человеческая жизнь в озвышается над своими животными условиями и чем она отличается от жизни животных. Культура, по его мнению, демонстрирует две свои стороны. С одной стороны, она охватывает все приобретенное людьми знание и умение, дающее человеку возможность овладеть силами природы и получить от нее материа льные блага для удовлетворения своих потребностей. С другой стороны, в н ее входят все те установления, которые необходимы для упорядочения взаи моотношений между собой, а особенно для распределения достижимых матер иальных благ. Теперь поставим вопрос: достоверна ли прежде всег о этнографическая версия Фрейда? Этнологи того времени – от У. Риверса д о Ф. Боаса, от А. Кребера до Б. Малиновского отвергали гипотезу основополож ника психоанализа. Они отмечали, что тотемизм не является древнейшей фор мой религии, что он не универсален и далеко не все народы прошли через тот емическую стадию, что среди нескольких сот племен Фрезэр нашел только че тыре, в которых совершалось бы ритуальное убийство тотема и т. д. Вся эта к ритика не произвела никакого впечатления ни на Фрейда, ни на его последо вателей. Фрейд связ ывает генезис культуры с животностью человека, с тем, что люди наделены з вероликой природой. При этом сама культура оказывается средством обузд ания животных инстинктов. Однако даже в русле психоанализа, в наследии у чеников Фрейда эта концепция оспаривается. В частности, Фромм указывает на прямо противоположную тенденцию: именно история, культура раскрыли в человеке некие разрушительные потенции. Стало быть, психоаналитическа я версия культурогенеза выглядит малоубедительной. 3. Концепция игрового ге незиса культуры Многие евр опейские философы и культурологи усматривают источник культуры в спос обности человека к игровой деятельности. Игра в этом смысле оказывается предпосылкой происхождения культуры. Различные версии такой концепции находим в творчестве Г. Гадамера, Е. Финка, Й. Хейзинги. В частности, Г. Гадам ер анализировал историю и культуру как своеобразную игру в стихии языка , внутри которой человек оказывается в радикально иной роли, нежели та, ко торую он способен нафантазировать. Голландски й историк культуры Й. Хейзинга в книге «Homo Ludens» отмечал, что многие животные любят играть. По его мнению, если проанализировать любую человеческую де ятельность до самых пределов нашего познания, она покажется не более чем игрой. Вот почему автор считает, что человеческая культура возникает и р азвертывается в игре. Сама культура носит игровой характер. Игра рассмат ривается в книге не как биологическая функция, а как явление культуры и а нализируется на языке культурологического мышления. Хейзинга считает, что игра старше культуры. Понятие культуры, как правил о, сопряжено с человеческим сообществом. Человеческая цивилизация не до бавила никакого существенного признака к общему понятию игры. Все основ ные черты игры уже присутствуют в игре животных. «Игра как таковая переш агивает рамки биологической или, во всяком случае, чисто физической деят ельности. Игра – содержательная функция со многими гранями смысла». Голландский историк культуры был убежден в том, что игра скорее, нежели т руд, была формирующим элементом человеческой культуры. Раньше, чем измен ять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении, в сф ере игры. Правильно подчеркивая символический характер иг ровой деятельности, Хейзинга обходит главный вопрос культурогенеза. Вс е животные обладают способностью к игре. Откуда же берется «тяга к игре»? Л. Фробениус отвергает истолкование этой тяги как врожденного инстинкт а. Человек не только увлекается игрой, но создает также культуру. Другие ж ивые существа таким даром почему-то не наделены. Культура возникает в форме игры. Вот исходная предпосылка данной концеп ции. Культура первоначально разыгрывается. Те виды деятельности, которы е прямо направлены на удовлетворение жизненных потребностей (например, охота), в архаическом обществе предпочитают находить себе игровую форму. Концепция игрового генезиса культуры поддержива ется в современной философии не только Хейзингой. Обратимся к работе изв естного феноменолога Е. Финка «Основные феномены человеческого бытия». В типологии автора их пять – смерть, труд, господство, любовь и игра. Посл едний феномен столь же изначален, сколь и остальные. Игра охватывает всю человеческую жизнь до самого основания, овладевает ею и существенным об разом определяет бытийный склад человека, а также способ понимания быти я человеком. Игра, по мнению Финка, пронизывает другие основные феномены человеческо го существования. Игра есть исключительная возможность человеческого бытия. Играть может только человек. Ни животное, ни Бог играть не могут. Ли шь су щ ее, конечным образом отнес енное к всеобъемлющему универсуму и при этом пребывающее в промежутке м ежду действительностью и возможностью, существует в игре. Финк считает, что человек как человек играет, один среди всех существ. Игр а есть фундаментальная особенность нашего существования, которую не мо жет обойти вниманием никакая антропология. С игрой у Финка связано проис хождение культуры, ибо без игры человеческое бытие погрузилось бы в раст ительное существование. По мнению Финка, человеческую игру сложно разгр аничить с тем, что в биолого-зоологическом исследовании поведения зовет ся игрой животных. Человек – природное создание, которое неустанно пров одит границы, отделяет самого себя от природы. Поскольку для человека иг ра объемлет все, она и возвышает его над природным царством. Здесь возник ает феномен культуры. 4. Символическая концеп ция культурогенеза В истории ф илософии человека пытались понять с помощью психологической интроспек ции. Э. Кассирер предложил в «Философии символических форм» альтернатив ный метод. Он исходит из предпосылки, что если существует какое-то опреде ление природы или «сущности» человека, то это определение может быть пон ято как функциональное, а не как субстанциональное. Отличительный признак человека – его деятельность. «Философия челове ка», следовательно, такая философия, которая должна прояснить для нас фу ндаментальные структуры каждого из видов человеческой деятельности и в то же время дать возможность понять ее как органическое целое. Язык, иск усство, миф, религия – это не случайные, изолированные творения, они связ аны общими узами. Что касается философии культуры, то она у Кассирера нач инается с утверждения, что мир человеческой культуры не просто скоплени е расплывчатых и разрозненных фактов. Если Финк полагает, что культ, миф, религия, поскольку они человеческого п роисхождения, равно как и искусство, уходят своими корнями в бытийный фе номен игры, то Кассирер выводит феномен культуры из факта несовершенств а биологической природы человека. Человек утратил свою первоначальную природу. Мы не можем сказать, почему это произошло. Ученые говорят о влиян ии космических излучений или радиоактивности месторождений радиоакти вных руд, которые вызвали мутации в механизме наследственности. Сходный регресс – угасание, ослабление или утрата некоторых инстинктов – не яв ляется, вообще говоря, абсолютно неизвестным природному миру. Социальность, культурные стандарты диктуют человеку иные, нежели биоло гическая программа, образы поведения. Инстинкты в человеке ослаблены, вы теснены чисто человеческими потребностями и мотивами, иначе говоря, «ок ультурены». Действительно ли притупление инстинктов – продукт истори ческого развития? Новейшие исследования опровергают такой вывод. Человек всегда и независимо от культуры обладал « приглушенными», «неразвитыми инстинктами». Виду в целом были присущи ли шь задатки бессознательной природной ориентации, помогающей слушать г олос земли. Идея о том, что человек плохо оснащен инстинктами, что формы ег о поведения мучительно произвольны, оказала огромное влияние на теорет ическую мысль. Философские антропологи ХХ века обратили внимание на изв естную «недостаточность» человеческого существа, на некоторые особенн ости его биологической природы. Что касается человека как родового существа, то он был природно инстинкт уально глух и слеп…Человек как биологическое существо оказался обрече нным на вымирание, ибо инстинкты в нем были слабо развиты еще до появлени я социальной истории. Не только как представитель общества он был пригов орен к поискам экстремальных способов выживания, но и как животное. Однако природа способна предложить каждому живому виду множество шанс ов. Оказался такой шанс и у человека. Не имея четкой инстинктуальной прог раммы, не ведая, как вести себя в конкретных природных условиях с пользой для себя, человек бессознательно стал присматриваться к другим животны м, более прочно укорененным в природе. Он как бы вышел за рамки видовой про граммы. В этом проявилась присущая ему «особость»; ведь многие другие су щества не сумели преодолеть собственную природную ограниченность и вы мерли. Итак, человек неосознанно подражал животным. Это было заложено в инстинк те, но оказалось спасительным свойством. Превращаясь как бы то в одно, то в другое существо, он в результате не только устоял, но постепенно выработ ал определенную систему ориентиров, которые надстраивались над инстин ктами, по-своему дополняя их. Дефект постепенно превращался в известное достоинство, в самостоятельное и оригинальное средство приспособления к окружающей среде. Поле исследований символического велико: философская герменевтика (Г. Г адамер), философия культуры (Й. Хейзинга), философия символических форм (Э. Кассирер), архетипы коллективного бессознательного (К. Юнг), философия яз ыка (Л. Витгенштейн, Ж. Лакан и др.). Исследования символического представл ены в концепции символического интеракционизма (Дж. Мид. Г. Блумер, И. Бофф ман), где символическое рассматривается как «обобщенный» другой». Кассирер намечает подступы к целостному воззрению на человеческое быт ие как протекающее в символических формах. Каждый биологический вид, раз вивал Юкскюль свою концепцию, живет в особом мире, недоступном для всех и ных видов. Вот и человек постигал мир по собственным меркам. Юкскюль начинает с изучения низших организмов и последовательно распр остраняет модели их на другие формы органической жизни. По его убеждению , жизнь одинаково совершенна всюду: и в малом и в великом. Каждый организм, отмечает биолог, обладает системой рецепторов и системой эффекторов. Эт и две системы находятся в состоянии известного уравновешивания. Кассирер отмечает символический способ общения с миром у человека, отли чный от знаковых сигнальных систем, присущих животным. Сигналы есть част ь физического мира, символы же, будучи лишенными, по мысли автора, естеств енного, или субстанциального, бытия, обладают прежде всего функциональн ой ценностью. Животные ограничены миром своих чувственных восприятий, ч то сводит их действия к прямым реакциям на внешние стимулы. Поэтому живо тные не способны сформировать идею возможного. С другой стороны, для све рхчеловеческого интеллекта или для божественного духа, как подмечает К ассирер, нет различия между реальностью и возможностью: все мысленное ст ановится для него реальностью. И только в человеческом интеллекте налич ествует как реальность, так и возможность. Для первобытного мышления, считает Кассирер, весьма трудно проводить ра зличие между сферами бытия и значения, они постоянно смешиваются, в резу льтате чего символ наделяется магической либо физической силой. Однако в ходе дальнейшего развития культуры отношения между вещами и символам и проясняются, как проясняются и отношения между возможностью и реально стью. С другой стороны, во всех тех случаях, когда на пути символического м ышления выявляются какие-либо препятствия, различие между реальностью и возможностью также перестает ясно восприниматься. У нас есть все основания считать человека «незавершенным животным». Вовсе не через наследование благоп риобретенных признаков он оторвался от животного царства. Для антропол огии ум и все, что его занимает, относится к области культуры. Культура же не наследуется генетически. Из приведенных рассуждений вытекает логич еский вывод: тайна культурогенеза коренится в формировании человека ка к символического животного. Заключение Поставив перед собой целью изучение генезиса культуры, я рассмотрела в данной работе че тыре основные концепции. Согласно о рудийно-трудовой концепции, внутри которой осмысливается генезис куль туры, человек выделился из животного мира. В процессе труда у людей возникла потребность что-то сказ ать друг другу. Так появилась речь как средство общения в совместной тру довой деятельности. Последствия этих предпосылок – возникновения про цесса речи и труда – огромны. Дело не только в том, что обезьяна превратил ась в человека. В свою очередь, деятельность человека оказалась огромным импульсом, приведшим к культурогенезу. Психоаналитиче ская версия культурогенеза излагается истолкова ние м психической деятельности ч еловека как существа, не обладающего феноменом совести. Эволюция, таким образом, выглядит как такой процесс, в ходе которого выявляется нечто ра дикально иное, хотя и заложенное в поступательном движении живой матери и. П од человеческой культурой понимается все то, чем человеческ ая жизнь возвышается над своими животными условиями и чем она отличаетс я от жизни животных. Культура, по этой версии , демонстрирует две свои стороны. С одной стороны, она охватыв ает все приобретенное людьми знание и умение, дающее человеку возможнос ть овладеть силами природы и получить от нее материальные блага для удов летворения своих потребностей. С другой стороны, в нее входят все те уста новления, которые необходимы для упорядочения взаимоотношений между с обой, а особенно для распределения достижимых материальных благ. Многие евро пейские философы и культурологи усматривают источник культуры в спосо бности человека к игровой деятельности. Игра в этом смысле оказывается п редпосылкой происхождения культуры. Сама культура носит игровой характер. Игра рассматривается в книге не как биологическая функция, а как явление культуры и анализиру ется на языке культурологического мышления. С имволическая версия генезиса к ультуры отмечает символический способ общения с м иром у человека, отличный от знаковых сигнальных систем, присущих животн ым. Сигналы есть часть физического мира, символы же, будучи лишенными, ест ественного бытия, обладают прежде всего функциональной ценностью. Для первобытного мышления весьма трудно проводить различие между сферами бытия и значения, они постоянно смешиваются, в результате чего символ наделяет ся магической либо физической силой. Однако в ходе дальнейшего развития культуры отношения между вещами и символами проясняются, как проясняют ся и отношения между возможностью и реальностью. С другой стороны, во все х тех случаях, когда на пути символического мышления выявляются какие-ли бо препятствия, различие между реальностью и возможностью также перест ает ясно восприниматься. Для антропо логии ум и все, что его занимает, относится к области культуры. Культура же не наследуется генетически. Из приведенных рассуждений вытекает логич еский вывод: тайна культурогенеза коренится в формировании человека ка к символического животного. Изучив различные версии генезиса культуры, высказывае мые в разные времена известными философами, историками и культурологам и сделаем вывод: и з всех версий культурогенеза: ору дийно-трудовой, психоаналитической, игровой и символической – наиболе е разработанной и убедительной выглядит, по моем у мнению, символическая. Она дает представление о тайне антропогенеза, раз ъясняет происхождение культуры в понятиях современной науки, не прибег ая к сложным и умозрительным допущениям. В теоретическом смысле концепц ия Кассирера выглядит вполне логичной. В ней, правда, не содержится попыт ка раскрыть трансцендентальную, сакральную природу культуры. Если из сф еры науки выйти в мир религии, философии, то могут, как это очевидно, возни кать и иные версии генезиса культуры. Литература : 1. Борзова Е. П. История мировой культуры: учеб. пособие для вузов: Ч. 1 – 2. – СПб., 2001. 2. Васильев М. И. Материа льная культура традиционного общества: Первобытность, древность, Средн ие века: учеб. пособие. – Великий Новгород, 2002. 3. Гриненко Г. В. Хрестоматия по истории м ировой культуры: учеб. пособие для вузов. – М., 1998. 4. История. Культура. Цивилизация / под ре д. Емельянова Д.Я. – М., 1998. 5. Найдыш В. М. Концепции соврем енного естествознания: Учеб. пособие.- М.: Гардарики, 2003. – 476 с. 6. Пархоменко И.Т. История миро вой и отечественной культуры: курс лекций для вузов. – М., 2002. 7. Сапронов П.А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. – 2-е изд., доп. – СПб.: Издательст во «Союз», 2003. – 560 с. 8. Соколова М. В. Мировая культу ра и искусство: учеб. Пособие для студ. высш. учеб. заведений. – 3-е изд., испр. – М.: Издательский центр «Академия», 2007. – 368 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Дайте мне пожалуйста, два билета на места для поцелуев!
- Молодой человек, у нас фильм ужасов!
- Ничего, я со страшненькой!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по культуре и искусству "Генезис культуры", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru