Реферат: Стереотипы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Стереотипы

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 361 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Стереотипы ОБЩЕСТВО И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКИЕ ЦЕННОСТИ Не смотря на все изменения , произош едшие в последние годы в российском общес тве , предпринимательские ценности , равно как и сама фигура предпринимателя еще не стали для него безусловно принимаемыми и полож ительно оцениваемыми (как , впрочем , если говори ть всер ь ез , не были таковыми в России никогда ). Конечно , легитимизация бизнес а в культуре и сознании общества будет происходить неизбежно по мере его самоизме нения . Однако , этому будет противостоять огром ная инерция российской культурной традиции , а если к этой и н ерции прибавит ся спланированная политика противостоящих бизнес у сил , то исход трудно предсказуем . Поэтом у продуманная и систематически реализуемая пр ограмма внедрения в сознание общества ценност ей предпринимательства - фактор , значение которого в стратеги ч еском плане вряд ли можно переоценить . Идеология экономического либерализма - органич еская часть культуры как целого . Предпринимат ельство может нормально существовать только в соответствующей культурной среде . Иными слов ами , разговор надо вести не о пропа ганде некоторого рода деятельности , а об изменении жизненной философии и мировоспри ятия всего общества . Предпринимательство и вс е , связанное с ним , должно из сомнительног о или даже постыдного стать сначала прием лемым , а затем и достойным , высоко ценимым в культуре . Становление бизнеса н еизбежно потребует утверждения права частной собственности как высшей социальной и нравств енной ценности . Идеология неотъемлемых прав человека расс матривает право частной собственности наряду с правом свободы выбора религиоз ных и политических убеждений как ядро прав и свобод человека . Идеологемма "Частная собственн ость порождает цивилизацию " - это такая картина мира и истории человечества , в которой цивилизация вырастает в результате утверждения частной собственности и эконо м ич еской свободы , рыночных отношений , то есть в определенном смысле "из рынка ". Цивилизации , основанной на священном праве частной со бственности , при этом противостоят рабство и варварство . Варвар , отрицающий частную собств енность (а значит и цивилизацию ), несет с собой хаос и одичание . Рабство выступает в лице восточных империй и д еспотий , базирующихся на отрицании частной со бственности и порабощении всех и каждого государством . Утверждение права частной собственности п озволяет цивилизации побеждать в исто риче ской борьбе . Отказ от этого права обрекает общество на нищету и маргинальность . Эти идеологические конструкции должны мно гократно варьироваться и дублироваться . Это б ольшая работа , требующая специальных усилий , п ривлечения талантливых и респектабельны х ученых , идеологов , публицистов . Становление в России предпринимательства с необходимостью потребует формирования правосоз нания общества и утверждения права как не преложного и всеобщего регулятора общественных отношений . Между тем , в стране нет ни уважен ия к Праву , ни должного его знания . Традиционной российской культуре присущ так называемый морализм , противостоящий юрид изму , хорошо выраженный в знаменитой сентенци и : "Суди меня не по закону , а по сов ести ". Внедрение права в жизнь общества , форм ирование правосознания , всеобщее правовое об учение , наделение права статусом высшей нравс твенной ценности , противопоставление права беспре делу и варварству - без направленной на эт о работы бизнес в России не будет име ть никаких исторических перспектив . В обществе необходимо утвердить пол ожительный идеал социальной ответственности , пред полагающий напряженный труд на себя и сво их близких , строгую деловую этику , инициативу , предприимчивость , а также ценность индивидуа льного бытия . Все это составляет ядро "зап адной " к у льтуры и прекрасно в ней разработано , в нашей же отсутствует на прочь . Культурная политика , ориентированная на л егитимизацию в общественном сознании бизнеса и предпринимательства , должна формироваться с учетом специфики различных возрастных , этнических , со циально-профессиональных и других груп п . Каждая из таких групп требует выработки специальной , адресованной к ней стратегии , учитывающей ее особенности , значение в обще стве и перспективы . Старшая возрастная группа (после 55 л ет ) С точки зрения восприятия ценностей свободного предпринимательства и воздействия на общую ситуацию в обществе эта групп а в целом абсолютно бесперспективна . Но и значение этой группы в формировании наст роений активной части общества сейчас минимал ьно . Ее пр е дставители в основном закончили трудовую деятельность . Люди эти в массе своей дезориентированы , растеряны . П о отношению к этой группе речь может идти лишь о примирении с реальностью . Благ отворительность бизнеса , дешевые столовые , раздача рождественских по д арков поможет старикам смириться с новыми реалиями . Значимы й с точки зрения интересов бизнеса резуль тат такой работы скорее нужно ожидать в следующем за ними поколении . Помощь немощны м должна стать аргументом , влияющим на жиз ненный выбор среднего поколени я , кот орое несет на себе реальный груз помощи старикам и , в отличие от молодежи , само думает о старости , а потому более чув ствительно к такой помощи . Среднее поколение (30-55 лет ) Это основная деятельная часть общества , костяк эко номики . По приблизительным оц енкам , до 50 млн . чел . в этой группе приде рживаются традиционалистских (для нашей страны ) ориентацией . Нужно задействовать все традицион ные ценности и стереотипы сознания для ле гитимации бизнеса , сделать принятие новых реа лий п сихологически комфортным , безболезн енным для традиционалиста . Основное направление этой работы - соединить образ предпринимателя (либеральной экономики ) с безусловными ценностя ми традиционного сознания - честностью , патриотизмо м , добротой , справедливостью, идеалом всеобще го достатка и т.д . Молодежь (после окончания школы и до 30 лет ) Эта группа культурно и психологически наиболее готова к восприятию нового образа жизни и его ценностей и , в конечном счете , наиболее значима для суде б п редпринимательства в России . Масса признаков говорит о том , что молодежь готова сделать жизненный выбор в пользу предпринимательства , что этот выбор индивидуализирован и дела ется в пользу свободы от государства . В этом убеждает многое : и ничтожный проц ент молодежи в рядах движений , противостоящих новому , и крайне слабая ее политизированность , граничащая с сознательной апо литичностью , ориентация на личные проблемы , пр агматизм . Молодежи чужды вечные интеллигентские страдания о судьбе России . В последние десятилетия советской э похи получило сильный размах явление , известн ое как "неформалы образа жизни " - хиппи , панк и и др . группы , сознательно избирающие асо циальную позицию , маргинализацию . Сегодня эти движения явно сходят на нет . Асоциальность порождалась отсутствием социальных перс пектив . С новыми реалиями молодежь качнулась от хиптусовок и кришнаистских радений к ларькам договорной торговли , в коммерческие структуры , на Арбат . Важно и то обстоя тельство , что большинство лидеров молодежной среды , а также е е кумиры и и долы - представители рок культуры , ведущие "Взгл яда " - давно и прочно вошли в бизнес . Молодежь во все времена самоидентифицируе тся , отталкиваясь от предшествующего поколения . Сейчас это тем более легко , поскольку о на лишена корежащего опыта "со вковой " жизни . Остается предложить ей новые образцы , нормы и ценности . Для молодежи необходимы два типа образцов : Образец-сверстник ("я сегодня ") - э то тот идеал , на который он ориентируется сегодня . Это должен быть рок-певец , молодо й предприниматель или выпускник МГУ , раб отающий по контракту в Бельгии , а не м альчик из солнцевской группировки или валютна я проститутка . Образец-старший ("я завтра ") - тот , кем он мечтал бы стать лет через десять (дал ьше сознание молодого человека не заглядывает ). Сегодня ес ть уникальная возможность вылепить галерею таких образов из молодых лидеров бизнеса , а также политиков и де ятелей культуры , представляющих близкие бизнесу ценности . Следует помнить о том , что молодежи чужды многие проблемы старших поколений . Та к , чрезмерн ая политизация или любая вн утренняя полемика , связанная с изживанием бол ьшевизма и социалистического прошлого , ее про сто раздражает . Это не актуально . Гораздо актуальнее проблема соотношения с асоциальной ориентацией (хиппи , панки ), которая должна во сприн и маться как не престижная ; ил и с антисоциальной , паразитической (преступные структуры ) - как аморальная . Дети (дошкольного и школьного возр аста ). Дети - огромная группа общества , решающая в стратегическом плане . По нашему убеждени ю , роль детей и потенциальные возможно сти в работе с ними совсем не осознан ы . Сейчас они отданы на откуп стихийным процессам и разлагающейся советской школе , в то время как на работе с детьми должно быть сконцентрировано особое внимание . Дело в том , что д ети осознали себя уже "после коммунизма ", и все , что памятно и актуально для нас , - для них история . Они оказались в обществе , пережи вающем глубокий вакуум позитивных моделей , ми фов , архетипов , определяющих собой базовое отн ошение к миру . И сейчас дети че р пают эти необходимые каждому человеку вещи из американских мультфильмов , видео и роккультуры . Культурологи и социальные психологи отмеч ают , что базовые ценности общества формируютс я в сказках , детских стихах , историях для детей . Здесь в свернутом виде при сутствует все то , что позднее разворачивается в сознание взрослого человека : мифы , норм ы и ценности , жизненные ориентиры . Со всем этим в нашей стране полная катастрофа . Все то , что есть - глубоко вчерашнее и противостоит ценностям либерализма (уникальные и сключения , такие , как "Стрекоза и муравей ", теряются в общем потоке ), а е сли же соответствует , то переводное . Русская народная сказка несет идею догосударственной , крестьянской утопии , асоциальна и антипрагмати чна . Не лучше и авторская литература для дете й . Американские психологи , услыш ав переводы детских стихов советских поэтов типа "Зайку бросила хозяйка ", "Идет бычок качается , вздыхает на ходу ", заявили : теперь мы понимаем , почему у вас такие пробл емы . Сегодня стоит неотложная задача создать целый пласт отечественной литературы д ля детей , ориентированной на модели , сложившие ся в западной цивилизации . Это тем более необходимо , что сами дети уже отбросили предлагаемое им традиционное чтение . В 70-е годы в нашей культуре наблюдался знамена тельный процесс - переводные Карлсоны , Мумми-Тролли , Мэри Поппинс и др . "заграничные " персонажи напрочь вытеснили отечественных И ванушек-дурачков . На самом деле произошло след ующее - сменился базовый идеал культуры , формир уемый и закрепляемый на уровне детских ск азок . Необ ходима огромная работа еще в одном направлении - создание массива популярн ой литературы для детей и подростков , ввод ящей их в мир либеральной экономики , раскр ывающей историю человечества как историю стан овления и развития рынка . Книги , сплавляющие воедино образы рынка и цивилизации и противопоставляющие этому образы хаоса , варварства , всеобщей нищеты и большевизма . Такой литературы , адресованной не только к нашим детям , но и к молодежи , нет . Ну жны конкурсы , престижные премии авторам , учены е звания для них, последовательная издательская политика . Сегодня дети ищут пищу для души в видеопотоке . Между тем , масскультура видео содержит не только позитивные , но и нег ативные тенденции . Боевики , каратэ , гангстерские фильмы несут в себе агрессивный стержень культа си лы . В этой связи можно пожалеть о том , что в 60-е годы иссякла великая традиция американского вестерна . Вес терн нес миру миф о личности , т.е . об отдельном человеке , который восставал против конкретного социального зла (банды ), покусившего ся на его собстве н ность и дос тоинство . "Настоящий мужчина " из вестерна не ждал помощи от государства , а взяв в руки кольт , отстаивал свое имущество , своих близких , свою землю . И , конечно же , поб еждал . Вестерн - один из величайших мифов 20 века , воплотивший ценности индивид у ал изма и либерализма . Вестерны надо было бы крутить по утрам каждое воскресенье на TV и распространять в видеопрокате . Детей , и не только детей , надо зава лить настольными , компьютерными бизнес-играми . В программу средней школы следует ввести мощ ный курс п равовых знаний . Надо раскруч ивать школы менеджеров для школьников , различ ные региональные и общенациональные конкурсы , учреждать премии и т.д . - т.е . создавать мног омерное культурное и мотивационное пространство , в котором будет формироваться молодое по ко л ение . Психологическая готовность к предприниматель ству зависит не только от возраста . Вообще говоря , эта готовность пропорциональна мере распада традиционного сознания . В целом , города и южные районы России более готовы к новым реалиям , в сельской местнос ти и в северных регионах готовность к предпринимательству в целом меньше . Самый тяжелый в этом отношении регион - Нечерно земье (за исключением крупных городов ). Отношение к либеральной экономике зависит также и от профессиональной принадлежности . Техниче ская интеллигенция. Здесь психологическая ситуация достаточно сложная . Внутри этой группы идет расслоение , которое сегодня особенно зависит от соци альных перспектив конкретного человека , его б лизкого окружения в новой экономической реаль ности . В целом тех ническая интеллигенция демонстрирует существенно большую готовность к жизни по-новому , чем это казалось еще вчера . Гуманитарная интеллигенция. Здесь положение еще более напряженное . Это связано с тем , что российская гуман итарная интеллигенция традиционно является носителем антибуржуазных "интеллигентских " рефлексов , идеалов общинности и соборности , православны х по своей природе , а также с тем , что социальное положение у значительной ее части сегодня самое низкое , а перспективы минимальные . Однако , сейчас наблюдается размежевание 30-летних интеллектуалов , публицистов , литераторов с шестидесятниками . Это явление может означать трудно переоценимый в сво их последствиях процесс - слом антибуржуазной традиции российской интеллигенции и победу в молодом поколени и индивидуалистическог о сознания и либеральной ориентации . Рабочие. В это й группе идет процесс расслоения , во много м аналогичный тому , что происходит в среде технической интеллигенции (сегодня приблизительн о в отношении 50/50). Особенно легко новые реал ии принимают рабочие , которые по характе ру своих производств связаны с "живыми " де ньгами (например , в строительстве ). Сельские жители. Традиционно консервативнее горожан . Однако и здесь степень включённости в рынок о пределяет психологическую готовность к пре дпринимательству . Так , на юге России о на заметно выше , чем в социально деградиро вавшем и морально надломленном Нечерноземье . Управленцы "(аппаратчики )". Эта категория общества глубоко неоднородн а . Часть ее , давно связанная с теневой экономикой , прекрасно вписывается в новые реалии . Часть сможет вписаться , используя на копленные личные связи и опыт . С другой стороны , значительная паразитарная часть аппара та по своим личным данным , образованию , по дготовке обречена на маргинализацию . Эта част ь неизбежно враж д ебна новым реали ям . Если же рассмотреть "аппарат " обобщенно , то можно заметить , что люди в возрасте до 45 в целом хорошо встраиваются в ры ночную структуру . Военнослужащие (офицеры ) - огромная взрывоопасная масса , проникн утая государственной идеологией , т. е . ориен тированная на принятие того курса (а значи т и его ценностей ), который проводится от лица Власти . Если бы не радикальное с окращение армии , никаких особых проблем с военными не было бы . Однако сейчас , в с остоянии экономического краха , государство яв н о выбросит за борт значительную часть военнослужащих , и вокруг них уже сегодня группируются все силы , воплощающие идеологию социалистического выбора . Бизнес же до сих пор не сказал здесь своего сло ва . Необходимо выработать специальную политику бизнеса по о тношению к военнослуж ащим . Она может обрести форму программ . На пример , программа трудоустройства отставных офице ров в деловых структурах . Для этого провод ится общероссийский конкурс . Далее , скажем , в Подмосковье на участках в 10-15 соток строится 100-200 т иповых домов и победители к онкурса подписывают контракт на 20 лет работы , в течение которых они выкупают стоимость строений . Политический и социокультурный эффект так ой программы многократно превысит вложенные р есурсы и оправдает все усилия . Конкурс нуж но широко освещать . К участию в нем допускать офицеров в чине не старше полковника . Казаки - значительная группа общества , соср едоточенная на Юге России и окраинных тер риториях . Сегодня казачество оказалось полем борьбы разных сил - правые , партократы , фунд аменталистские круги РПЦ пытаются получит ь его поддержку , задав ему имперские и традиционалистские ориентиры , противопоставив наци ональностям России , городам , педалируя принципы общественного землепользования и т.д . С друг ой стороны , казачество несет в се б е определенный демократический потенциал и высокую хозяйственную активность , охотно со трудничает с бизнесом . Патриархальная установка , культ старших , п ринципы общественного землепользования и хозяйст вования - это все моменты , противостоящие либер альной эк ономике . В то же время , ка зачество всегда было включено в рыночное хозяйство , живет на прекрасной земле и уме ет работать , знает толк в сытой жизни . Представляется целесообразным разрабатывать программ ы сотрудничества , ориентирующие казачество на кооперати в ные и индивидуальные формы экономической активности . При всех обстоятел ьствах , нельзя оставить казачество на откуп правым . Наиболее сложна проблема взаимоотношений бизнеса и Русской православной церкви . Суть ее состоит в том , что РПЦ и культур ная традиция , которую она олицетворяет , п о своей природе онтологически противостоят це нностям предпринимательства , и всякая попытка связать распространение идеологии бизнеса с РПЦ -дело совершенно безнадежное . Активная коммерческая деятельность некоторых структур РПЦ (например , общества "Радоне ж ") свидетельствует лишь о внешней адаптации , не затрагивающей культурного ядра . Конфликт фундаменталистского православия с бизнесом и миром , из него рождающимся , неизбежен , поско льку православная соборность не приемлет глав ног о субъекта предпринимательской деяте льности - автономную , независимую и самодостаточную личность . Возвращение к религиозному сознанию подде рживается как большей частью общества , так и подавляющим большинством политических деятел ей России . Сейчас Русская пр авославная церковь по сравнению с другими конфессиями , естественно , имеет самые сильные позиции и безусловную поддержку в правительственных кругах , армии , деловом мире , в среде интелл игенции . Вместе с тем , паралельно с ожидае мым ростом влияния РПЦ происхо д ит интенсивное распространение влияния различных протестанских церквей - адвентистской , баптистской , лютеранской . Протестанские конфессии обнаруживают динамическое развитие , способность к сочетан ию религиозной пропаганды с современным стиле м , легко охваты в ают молодежную ауд иторию , особенно студенческую и в крупных городах . Есть основание полагать , что в ат еистических семьях , не имеющих глубоких право славных традиций , а также в среде , ориенти рованной на западные ценности , протестанская пропаганда будет имет ь значительный успех . Можно ожидать , что в ближайшие го ды возникнет противостояние РПЦ и протестанск их церквей (а также католичества ). Не исклю чено , что и в самой РПЦ выплеснется на ружу ныне сдерживаемый конфликт между модерни стским , неоправославным и фунд а ментал истским крылом . Бизнесу как носителю либеральных ценносте й свободного общества не только не следуе т участвовать самому , но и по возможности стараться блокировать участие государства в межконфессиональных спорах . В отношениях с церковью необходим сба лансированный подход , предполагающий , в частности , выделение пожерт вований на нужды всех конфессий . Светская культура , утверждая ценности инд ивидуального бытия , противостоящая аскетизму и внеположенным для отдельной личности целям (типа счастья будущих по колений ) - прямо коррелирует с либеральной идеологией и ц енностями предпринимательства . По мере секуляриза ции общества значение светской культуры будет возрастать (примерно , для 40% общества религия сохранится в качестве важнейшего культурного ориентира ). Рассматривая секуляризацию как неизбежный и положительный в целом процесс , следует помнить также и об опасности "либерализации нравов ", связанной с разворачиванием "ярмарки тщеславия ", акцентом на гедонизме , чувственных удовольствиях при недостаточном вни мании к "этике труда ". На этом пути формируе тся люмпен . Речь идет о "маргинальной субк ультуре " со свойственным ей приоритетом потре бления , отвращением к труду , культом уголовног о и политического насилия . Такая "третьемирска я " перспектива культурной эволюц и и - реальная опасность , стоящая перед нашим об ществом (особенно перед молодежью и особенно в случае обострения проблем , связанных с началом трудовой деятельности ). Реклама прест ижных потребительских товаров , конкурсы красоты и т.п . должны накладываться на ут верждение ценностей упорного труда , самоограничен ия , жертвы сегодня во имя того , чтобы п ожать втрое и вчетверо завтра . Весь этот блок , связанный с ценностями труда ради себя и своих близких , совершенно неведом нашему сознанию . В силу коллективистского д уха рус ской традиционной культуры сознание широких м асс проникнуто сильнейшим конформизмом . Массовый субъект остро чувствителен к различению доминирующей и маргинальной точек зрения . С того момента , как идеология предпринимательства становится государстве н ной , т.е . р азделяется Властью , изменяется на доосознанном уровне отношение к ней самых широких м асс . Теперь маргиналом , отщепенцем становится защитник социалистического выбора или антибуржуа зной самобытности . Следует стократно использовать эту особен ность массового сознания . Идеология предприн имательства должна быть продублирована на все х возможных уровнях и в самой различной семантике от лубка и плаката до утонче нно-философской с привлечением Лютера , Хайдеггера и Хайека . Вместе с тем , использование автор и тета Власти (государства ) для укоренения бизне са в современном российском обществе (по т ипу "бизнес - это большое государственное дело ") представляется малопродуктивным - в силу деса крализации Власти в последние годы , и , бол ее того , нецелесообразным и да ж е опасным , поскольку при этом предпринимательс тву отводится заведомо служебная , подчиненная роль . В культурном отношении такая стратегия легитимизирует скорее государственное , а не частное , предпринимательство и откроет дорог у слабой , зависимой буржуазии " третье мирского " типа . В известном смысле и либеральная , и тоталитарная пропаганда используют , хотя и по-разному , одни и те же психологические м еханизмы . Если тоталитарная пропаганда , рассчитанн ая на гомогенизацию и унификацию общества , состоит в многократ ном заклинательном повторении одних и тех же примитивных фор мулировок-лозунгов , то пропаганда в свободном обществе представляет собой многообразное варьир ование в самой различной семантике различающи хся и даже как бы противостоящих внешне позиций , за кото р ыми стоит одна и та же сущность . При этом четко осознается и отслеживается , что должно остава ться сферой свободного выбора индивида , а где выбора нет и не может быть . Наприм ер , идеологическое пространство формируется таким образом , что индивид может в соо т ветствии со своими склонностями выбирать между тем , чтобы покупать удобные и п рестижные вещи или ограничивать себя , сколачи вая капитал и формируя основу будущего пр оцветания . Однако , работать , как вол , для то го , чтобы делать деньги для реализации и первог о , и второго , он должен в любом случае , здесь выбора нет . Если к пропаганде тоталитарной сознание нашего общества давно адаптировалось и н е воспринимает ее , то с пропагандой либера льного типа оно не знакомо . Тем эффективне е будет ее воздействие . Одна из ф ундаментальных особенностей любой культуры состоит в следующем : мера разработки и детализации той или иной сферы однозначно задается мерой значимости последней в культуре . Чем подробнее развора чивается нечто , чем больше об этом пишут и говорят , чем чаще к а ждый человек встречается с данной темой , тем более высокой значимостью наделяет ее созн ание. Ценности бизнеса утвердятся как нечто самоочевидное и непреложное , если каждый че ловек будет пребывать в поле обсуждения л иберальной экономики , ее механизмов и про блем (которое должно одинаково формироват ься и аналитическими обзорами , и романами , и детективами ). Идеология , противостоящая бизнесу , должна быть обозначена в два-три штриха броскими лозунгами и карикатурными образами . Пройдет с овсем немного времени , и в ся эта с фера будет восприниматься как не заслуживающа я сколько-нибудь серьезного внимания . Во взрос лой аудитории сейчас почти все могут отве тить на вопросы "когда возникла партия нов ого типа ? какова ленинская формулировка членс тва в РСДРП ?", и практически никто - на вопросы "чем отличается бартер от кл иринга ? что такое тройская унция ? чему она равняется ? как соотносятся цены на золото и серебро и сколько сегодня стоит ун ция золота ?" Эту культурную ситуацию необходим о перевернуть . В теории модернизации давн о сформ улировано положение о тактике внедрения новог о в традиционное сознание . Она состоит в том , что нововведения надо обязательно "н асаживать " на какие то , действительные или мнимые , элементы культурной традиции . В нашем случае идеологию предприниматель с тва следует сращивать в массовом сознании с традицией дореволюционного предпринимательства , представляя бизнес исконным делом русского че ловека , прерванным злокозненными большевиками . В серии ЖЗЛ , пользующейся массовой популярностью , можно начать многотом н ое издание жизнеописаний выдающихся российских предпринима телей . Выстраивая их образы , можно будет с формировать идеальный образ предпринимателя со всеми его добродетелями : преданностью делу , честностью , самоограничением , купеческой этикой и т.д . Особенно с тоит обращать вни мание на такие моменты , как благотворительнос ть и патриотизм . Это позволит сформировать связь ценностей предпринимательства с глубоко закрепленными в массовом сознании ценностями "национальной идеи ", "государственности ", "российской славы " . Необходимы многообразные работы , освещающие место предпринимательства в мировой истории (в рамках упоминавшейся идеологеммы "Частная собственность порождает цивилизацию "), задача ко торых - установить устойчивую связь - поначалу а ссоциативную , а затем и смысловую - "предп ринимательства " с идеями "развития ", "прогресса " и благосостояния . В ближайшее время представляется продукти вным использовать идеологемму "Возвращение в Европейский дом ". В этой схеме советская э поха трактуется как насильственный отрыв Р оссии от процесса уверенного вхождения ее в культурное и экономическое пространст во Европы . Теперь , с крахом большевизма , пр ерванный процесс можно продолжить . Необходимо последовательно и целенаправлено внедрять имидж и ценности устойчивой , удо бной и комф ортной буржуазной жизни , по дчеркивая фундаментальное отличие создаваемого н а века и базирующегося на честном труде буржуазного быта от воровской "малины " или скоротечной мафиозной роскоши , в основе к оторых лежит награбленное . В культуру следует внедрять о браз "налогоплательщика " гражданина , который трудится , платит налоги , своим трудом содержит гос ударство и имеет право требовать от власт ей отчета в расходовании средств . Это наст оящий , полноценный гражданин , обладающий и пра вами , и обязанностями по отноше н ию к обществу и государству . Ему противостои т люмпен , злостный безработный , уклоняющиеся о т общественной деятельности и социальной отве тственности . Нужно создать ряд "звезд ", конкретизирующих и персонифицирующих ценности предпринимательств а . Ряд этот долж ен охватывать все крупные возрастные , половые и социальные кате гории - "молодой парень ", "зрелый мужчина ", "делова я женщина ", "отставник-бизнесмен " и т . д . Сама жизнь требует создать такой набор образо в-образцов , и он уже складывается стихийно , надо лишь о тточить его , передав в разработку специалистам по имиджу . Наконец , надо выстроить и галерею обра зов отрицательной идентификации - антиподов , антиоб разцов - люмпен , преступник , террорист , наркоман и т.д . Работа по легитимизации бизнеса в рос сийской культу ре и общественном сознании не может быть успешной без добротного научного , теоретического обеспечения . Необходимо организовать и финансировать культурологические и социально-психологические исследования . (Один пример : в области экономической антропологии, которая занимается исследованием тра диций экономического поведения и детерминацией экономики традиционной культурой общества , в нашей стране работает буквально два-три исс ледователя . Работа эта не имеет заказчиков , делается в стол ). В равной степени необх о дима обратная связь , т.е . грамотны й мониторинг общественных настроений , отношения к бизнесу , который позволил бы оценивать и корректировать культурную работу . СОВРЕМЕННЫЙ МУЖЧИНА. Н а фоне социальных и политических потрясений п оследнего времени мало кто обращает внимание на менее заметные изменения . Тем не менее они оказы вают глубокое и долговременное влияние на весь строй нашей жизни , поскольку затрагива ют унаследованные из прошлого представления о норме и отклонении от нормы, о долге и свободе , о социальных ролях , к оторые должен играть человек . К явлениям т акого рода принадлежит и происходящее на наших глазах изменение мужской роли в общ естве. Для успешного функционирования в обществе мужчине , по определению французских социоло гов Д.Берто и К . Делкруа , требуется "двойное подкрепление ": профессиональ ная занятость и семья . Однако к концу ХХ века самоутверждение мужчины и в семейной , и в профессиональной сф ерах делается все более сложным . Обретение и сохранение мужчиной статуса му жа и отца стало серьезной соци альной проблемой из-за роста разводов и ув еличения количества детей , рожденных вне брак а . О масштабах этого процесса говорят след ующие цифры : в "благополучных " странах , входящих в Европейское сообщество , показатель числа разв о дов на 1000 населения увеличился более чем в три раза между 1960 и 1992. В течение последних пяти лет процесс неско лько замедлился , но это объясняется не сто лько тенденцией укрепления семьи , сколько сни жением численности браков . В странах Европейс кого соо б щества число детей , рожде нных вне брака , выросло с 8,8% процента в 1980 году до 20% в 1992 году . Число семей с одни м родителем (как правило , - матерью ) составляло в начале 1990-ых годов около 11,2% всех семе й . Одновременно с угрозой потери супружеской и о тцовской ролей , подвергается эрози и и профессиональная роль мужчины . Прежде всего , это связано с растущей угрозой безр аботицы , с увеличением ее масштабов . Потеря работы или ее смена , требующая снижения амбиций , становятся непременной частью жизненно го опы т а все большего числа м ужчин . Кроме того , в профессиональной сфере обостряется конкуренция между мужчинами и женщинами . Профессиональная конкуренция "проникла " и в семью . В начале 1970-х годов западные социологи попытались исследовать и описать семью двух р аботающих супругов и семью "с двумя карьерами " как принципиал ьно новые типы , рождающие новые отношения в сфере семейной власти и новые типы конфликтов . Изменения , неминуемо происходящие в этих семьях , затрагивают обе супружеские и родительские роли. Все бо лее многочисленные западные исследования описывают изменение мужской роли в обществе через термин "кризис маскулинн ости ". Он выражается , прежде всего , в том , что так называемые традиционные нормы мужс кого поведения , формирующие стереотип мужественно сти , у с ваиваемый мальчиками и юнош ами в ходе социализации , все в меньшей степени обеспечивает успешность или даже п ростую адаптацию взрослого мужчины в обществе . Выделяют несколько основных норм , на кот орых строится образ "настоящего мужчины ": - избежание в повед ении любого намека на "женственность ", запрет н а эмоциональность , то есть крайняя сдержаннос ть в проявлении чувств (прежде всего таких , как нежность , любовь , доверчивость , ласка ), - постоянное стремление к достижениям и социальному статусу , уверенность в себе , - агрессивность , - нетерпимость к гомосексуалиста м, - высокая и "безрассудная " се ксуальность. Мужчина , обладающий таким набором качеств , предстает как властный и жесткий победит ель , призванный доминировать в семье и общ естве . Предполагается , что о н всегда с умеет достигнуть поставленных - пусть даже сам ых высоких - целей , безусловно , выиграет у к онкурента , оказавшегося почему-либо не на высо те предъявляемых настоящему мужчине требований . Такому герою , естественно , нужна подруга , но рмы поведения кот о рой во всем противоположны , а сфера деятельности которой , практически , никак не пересекается с "мужск ой ". Нет нужды доказывать , что реальность , в которой мы живем , отрицает жесткую норма тивность как женской , так и мужской ролей . Однако нормы женской роли о казались гораздо более гибкими , способными к измен ениям , а женственность в сознании людей в гораздо меньшей степени отождествляется со слабостью и пассивностью , чем мужественность с физической силой , стремлением к доминир ованию и высоким социальным достиж е ниям . Секрет состоит в том , что с давних пор именно эти качества мужчины обеспечивали эффективное исполнение его ключев ой общественной роли - роли кормильца семьи . Знаменитая исследовательница культуры , этнограф Маргарет Мид , считала эту роль "социальным и зобретением " и специфически челове ческой ценностью . Суть ее состоит в следую щем : "будущий мужчина усваивае т , что , когда он подрастет , одной из об язательных вещей , которые ему придется делать , чтобы стать полноправным членом общества , будет обеспечение пище й какой-нибудь же нщины и ее потомства . Даже в очень про стых обществах немногие мужчины могут уклонит ься от выполнения этой обязанности , стать бродягами , мизантропами , живущими в одиночестве в лесах ." Вглядываясь в то , как устроены "просты е общества ", и н аблюдая , как меняется жизнь сложных современных обществ , Маргарет Мид предупреждала , что мужская роль кормиль ца семьи "может быть утеря на ." Возможно , именно этим п одсознательным страхом человечества обусловлено упорное сохранение и даже своеобразный Ренесс анс , который переживает периодически обра з "классической " мужественности . В России этот страх проявляется гораздо сильнее , чем в странах современного Запада . Обратимся к современному российскому опыт у социализации мальчиков и юношей , который строится на о бразах героев фильмов-боев иков , "новых " героев современного российского б изнеса . Здесь можно отметить все более оче видную компрометацию "классического " интеллигента , неспособного добиться успеха в "крутом бизнес е " и потому теряющего в глазах молодых людей всякую привлекательность и пр естиж . Общество как бы спрашивает мужчину : если ты не победитель в жестокой борьбе за деньги и влияние , то кто же ты ? И отвечает вполне определенно : ты не мужчина , поскольку даже не можешь содержать свою семью "на должном уровн е ". Как и в "простых обществах ", описанных Маргарет Мид , требование содержать семью у нас вменяется мужчине в качест ве не просто главной , но единственной обяз анности . В начале 1990-х годов мы провели срав нительное исследование "Семья : Восток-Запад " в Р осс ии и нескольких европейских странах . Его результаты показали , что именно среди российских респондентов оказался самый высок ий процент семейных мужчин , однозначно ориент ированных на профессиональную сферу - 11% процентов . В Западной Германии эта группа сос т авила 5%, в Польше - 4%, в Восточной Герман ии - 3%, а в Венгрии и Швеции - лишь 2%. По числу "семейно-ориентированных " мужчин Р оссия (19%) "похожа " только на Западную Германию (18%), единственную страну в нашем исследовании , где среди мужчин-респондентов б ыла самая большая группа мужей неработающих жен , то есть фактических "единственных кормильцев ". Во всех остальных странах эта группа "семейн о-ориентированных " мужчин оказалась в полтора-два раза выше . Ответы респондентов на вопросы о внутрисемейной жизни п оказали , что тенденция к конструированию новой мужс кой роли , характерная для Европейских стран , в России гораздо слабее , а "кризис маску линности ", судя по некоторым результатам , гораз до ярче . Так , российские мужчины в два раза чаще высказывают неудовлетво р ени е своими отношениями с детьми и супружеск ими взаимоотношениями . В тоже время , они в четыре раза чаще утверждают , что "участие отца в уходе за ребенком рождает мно го проблем ". Подавляющее большинство российских мужчин рассматривают период , когда жена на х одилась в отпуске по уходу з а ребенком , как исключительно тяжелое временя , осложненное частыми семейными конфликтами . В целом , их ответы создают отчетливое впеча тление , что семейные мужчины в России суще ствуют в рамках очень жесткой нормы и практического о тсутствия выбора : они должны быть или традиционными "добытчиками " или оказаться полными и окончательными неу дачниками. Этот результат довольно неожидан , если учесть многочисленные исследования советского времени , показывавшие , что в нашем недавнем прошлом тенденция к равноправию доминиро вала в семье . "Базовая " советская модель - се мья с двумя работающими супругами - была , к онечно , несовершенна , но ее принципиальная нов изна по сравнению с прошлым состояла в том , что работающая вне дома жена была в достаточн о й мере самостоятельн ой фигурой и могла ваполнять роль независ имого , а иногда и главного , кормильца в семье . Интересно , что в советской равноправн ой семье , функционировавшей в значительной ме ре за счет двойной занятости женщины , сохр анилась тоска по традиц и онным нор мам и реальное воспроизводство их прежде всего в социализации мальчиков и юношей. В 1995 году я проводила опрос среди м осковских студентов-экономистов . Они описали совре менного успешного российского бизнесмена , как будто бы имея перед глазами выше переч исленные нормы поведения "истинного " мужчины . Р ебята подчеркивали , что ему необходимы жестко сть и жестокость , властность , агрессивность , уп орство в достижении цели , уверенность в се бе , скрытность . И объясняли , что мир устрое н "для сильных мужчин ". Ка к видите , современное российское общество актуализировало традиционные нормы мужского поведения : жить за пределами семьи , которая тем не ме нее является важным показателем общественного статуса мужчины , и которую необходимо быть в состоянии содержать . Откло н ение же от этих норм грозит неуспехом и даже настоящим жизненным крахом . А поскольк у удержаться на нормальном "среднем уровне " в России становится все более и более трудно , мужчина все чаще рискует потерять статус , в том числе и семейный. Но если все-таки взять не одно лишь "денежное измерение " жизни , как ни а ктуально оно сейчас для России , а более широкую перспективу и вспомнить наш собств енный недавний опыт , то окажется , что "криз ис маскулинности " отнюдь не выдумка . Культура властно требует изменения жес т ки х норм мужского поведения и закрепления в сознании и опыте новых поколений иных социальных и психологических навыков , вступающи х в очевидное противоречие с традиционными нормами мужского поведения . Возникает вопрос : не последует ли вслед за разрушением т радиционной модели кормильца разруше ние мужской модели поведения вообще ? Какой выход здесь возможен ? Исследования последних лет показали , что современные молодые мужчины на Западе зн ачительно в большей степени , чем их отцы , стали связывать самореализацию с семей ной жизнью и , сравнительно с отцами , меньш е с самоутверждением в профессиональной сфере . Можно даже утверждать , что они уже не просто хотят "иметь " семью , как подкреплен ие своего социального статуса , но хотят "б ыть " в ней . Одним из свидетельств этог о является то , что современные о тцы значительно больше вникают в воспитание детей , больше проводят с ними времени и даже берут по отношению к детям ч асть традиционно "материнских " обязанностей . Эта тенденция оказалось достаточно значим ой для того , чтобы на чать описывать современных семейно-ориентированных мужчин как социальный феномен постиндустриального общества . Например , норвежские социологи Холтер , Аарсет и Нильсон смогли выделить среди "семейно-ориен тированных " мужчин четыре типических фигуры . Во-перв ых , - это мужчи на , для которого семья является продолжением карьеры и который через отношения с детьми как бы увеличивает сво ю общую социальную компетентность . Во-вторых , - это "заботливый мужчина " , который , по-настоящему , глубоко эмоциольнально включен в домаш нюю жизнь , в отношения с детьми , видящий в семье главную сферу своей самореализации . В-третьих , - "справедливый м ужчина ", принимающий на себя часть семейных обязанностей , которые он вып олняет неуклонно и регулярно . И наконец , - "семейный и деалист " , который всячески прев озносит семью , объявляет ее своей главной ценностью , но в действительности , проводит рез кую грань между домашней и профессиональной жизнью , участвуя в первой лишь на сло вах , на уровне признания важности "семейной идеологии ". Новые тр ебования жизни отразилось в современных представлениях об идеальном мужчине . Исследования , проведенные в 1995 году в Швеции Б.Бергстен и М . Бэк-Виклинг , показали , что наиболее часто в "идеал " входят " д венадцать характеристик . Порядок наиболее часто упомин а емых качеств отражает их значимость для отвечавших мужчин и женщин. С точки зрения самих мужчин , идеальный мужчина должен быть : честен , хорошо образован , справедлив , жизнерадостен , д еликатен , надежен , ответственен , энергичен , уверен в себе , спокоен , находч ив , способен к сопереживанию. С точки же зрения женщин , современный идеальный мужчина : честен , деликатен , способен к сопереживанию , хорошо образован , находчив , жизнерадостен , энергичен , отве тственен , независим , справедлив , великодушен и надежен . Как видно , мужчины и женщины рис уют образ , весьма мало соответствующий нормам традиционной маскулинности . В нем нет пре жде всего "избежания любого намека на женс твенность " и "запрета на эмоциональность ". Напро тив , и сами мужчины и особенно женщины подчеркивают эмо ц иональную открытость и как раз те качества , которые делают мужчину прежде всего способным к общению с женщинами и детьми , к пониманию , а не подчинению других . В этом новом ид еале нет даже намека на властность , агресс ивность и не упоминается сила . Вспомним, что семейная жизнь становится для мужчины продолжением карьеры и даже "второй карьерой " - не в смысле простого подкреплени я его социального статуса , а в том , что отношения с женой и детьми , полноценное участие в жизни семьи становятся для него способом с а мореализации не в меньшей (а иногда и в большей !) сте пени , чем профессия . Это заметно даже когд а мужчина , живущий отдельно от семьи , прод олжает оставаться полноценным отцом своего ре бенка - ситуация , которая становится все более массовой и "нормальной " на Западе. Нет сомнения в том , что "мужская " и "женская " культуры , традиционно четко разделен ные , сближаются и перемешиваются : женщины все больше времени посвящают профессиональной ра боте , а мужчины все больше личного времени отдают домашней жизни . Благодаря этому , роль "добытчика ", она теряет свою жесткост ь и определенность , ее границы постепенно размываются. Разумеется , это создает огромные трудност и для мужской социализации , все еще "привя занной " к традиционной модели кормильца . После днее чрезвычайно характ ерно для современн ой России , где пока гораздо чаще говорят и пишут о возвращении к неким традиц ионным нормам , искаженным в советский период , чем о кризисе самих этих норм , в том числе кризисе классических представлений о мужественности . Именно поэтому для российских мужчин более реальна опасность оказаться маргиналами - неудачниками с точки зрения требований традиционной мужской роли и в то же время неудачниками в с овременной роли , пока еще не устоявшейся и открытой для экспериментов . Обобщение. 1. Состоя ние массового сознания росси йского общества отличается крайней противоречиво стью , сегментацией , идейно-политической пестротой . Для него характерны различные проявления и тенденции , две из которых являются основным и : демократическая и авторитарная . Социаль н ые основания этих тенденций имеют до вольно сложную структуру . Помимо относительно устойчивого "ядра " как демократическая , так и авторитарная тенденции могут опираться на одинаковые , причем весьма значительные слои населения , которые по одним вопросам зани м ают демократическую позицию , а по другим - выглядят как приверженцы авторитарис тских устремлений . Такая , казалось бы , парадокс альная ситуация является вполне закономерным выражением социально-экономических и политических процессов , характерных для обществ а переходного , трансформационного типа . 2. Авторитарные тенденции порождены во мн огом социальным расслоением российского общества , угрозами , проистекающими из экономической и политической нестабильности , затянувшимся поиско м выхода страны из кризиса . Призн аки авторитарных настроений в разной степени прослеживаются как в тех слоях общества , которые больше других выиграли от реформ так и в тех , материальное положение кот орых заметно ухудшилось . Наиболее демократически ориентированным выглядит социальный слой, благосостояние которого возросло при о дновременной утрате ощущения уверенности в за втрашнем дне , то есть речь идет о людя х , воспринимающих рыночную экономику как соче тание возросших возможностей , но и большего риска . 3. Экономические представления населе ния отличаются спонтанностью и непоследовательность ю . Отдельные направления хозяйственной политики властей , несовместимые с тоталитарным режимом , встречают мало возражений . Значительная част ь респондентов согласна и со свободной ку плей-продажей земли . Наи б ольший протес т вызывают характер приватизации , рост цен и отсутствие государственного контроля над предпринимательской деятельностью . Почти половина российского общества резко отрицательно реаг ирует на обогащение "новых русских ", требуя экспроприации непр а ведно нажитого ими богатства . Вместе с тем , только 20% насел ения испытывают негативные чувства вообще ко всем согражданам , ставшим богатыми за пос ледние годы . Перед нами - специфический социаль ный антагонизм , порожденный своеобразием условий , в которых пр о водится российская хозяйственная реформа и , прежде всего , пр иватизация . Объект этого антагонизма четко ло кализован , и трактовать ситуацию расширительно , как нарастание угрозы авторитаризма вследствие перераспределения собственности вообще , нет оснований . П одобных требований обществен ное мнение не выдвигает . 4. Результаты исследования опровергают ряд весьма распространенных мифов (стереотипов ) о характере сознания российского общества : · об исключител ьно патерналистском характере сознания и ценн остей росс иян , несовместимых с рыночным типом хозяйствования ; · о подавляющем господстве уравнительного подхода к проблеме социальной дифференциации , нежелании россиян жить в условиях общества с имущественным расслоением ; · о глубоком кризисе ценностей россиян в условиях рыночной трансформации , влекущем за собой как моральную деградацию общества , так и утра ту национальной самобытности . В настоящее время в российском обществе существует два основных типа ценностных установок : ценности , в основе которых лежат орие нтации уравнительного характера , и ценности , где гл авное - ориентация на общество равных возможно стей . В целом первая ориентация распространен а заметно меньше , чем вторая . Основную зна чимость для большинства опрошенных имеют ценн ости приватной жизни и воз м ожност ь самореализации . С точки зрения распространенности патерна листско-конформистского и индивидуалистического типа ментальности , преобладающей является индивидуали стическая ориентация личности и соответствующий этому тип сознания . Патерналистский тип с ознания характерен для меньшей части населения России . Несколько иначе выглядит психоэмоциональное состояние россиян . Здесь особенности индивид уальной жизненной ситуации , в сочетании с ощущением стыда за нынешнее состояние страны , чувством страха перед ра згулом прест упности и пониманием невозможности оказать вл ияние на происходящее , дают резкий всплеск авторитарных настроений . 5. Россияне в целом позитивно воспринимаю т демократию , но прежде всего как норматив ную ценность . Демократия же как совокупность ин ститутов , правил и процедур пока воспринимается явно недостаточно . Массовое разо чарование в "демократических реформах " 80-90-х годо в породило в обществе заметную тягу к "сильной руке ". Мифологичность российского исторического соз нания , безусловно , предрас полагает к культ у личностей и создает возможность перерождени я демократии в режим личной власти . Эта возможность будет сохраняться в течение вс его периода трансформации , пока новые социаль ные слои и группы и их интересы наход ятся в стадии формирования . Бу д ут сохраняться и надежды общества на некую сильную личность , на нового "Отца Отечест ва ", который бы смог извне , "сверху ", объедин ить социум , создать некие скрепы , внести э лементы упорядоченности в общественную жизнь . Вместе с тем россияне в целом не подде рживают насильственные действия как основное средство выведения страны из кр изиса . За социальную стабильность , порядок и рост благополучия большинство населения страны не согласно (во всяком случае в насто ящее время ) платить слишком высокую "демократи ческ у ю цену ", отказываться от фунд аментальных демократических институтов . Само приз нание демократических ценностей , пусть даже н а уровне символов , остается хотя и хрупким , но все-таки барьером на пути тоталитарно го перерождения власти . 6. Мера жесткости власти , на которую в принципе готово согласиться сегодня на селение России , соответствует умеренно авторитарн ому правлению . При этом авторитаризм выступае т , по существу , как альтернатива тоталитарному перерождению власти и общества , альтернатива , которая людям к а жется в ныне шних условиях более реальной , чем укрепление собственно демократических институтов . Историчес кая память народа подсказывает ему : лучше уж умеренно авторитарный режим , в условиях которого сохранится возможность "дозревания " ро стков демократичес к ого общества , чем анархия , хаос и , как следствие , откаты к железу и крови нового тоталитаризма . Такой выбор - это не столько вопрос нравственности , сколько реакция массового созна ния на реально сужающееся поле альтернатив общественного развития России . 7 . Этноцентризм как базовая идея тоталитарного реванша не опирается на сколько -нибудь массовую поддержку населения . Не наход ит отклика у большинства россиян как изол яционистский проект обустройства России , так и упование на возрождение России через во сстан о вление СССР . Все большее чис ло людей идентифицирует себя с нынешним р оссийским государством и его будущее видит в "общем доме народов , обладающих равными правами ". 8. Большинство россиян рассматривает свою страну в качестве великой державы , опираясь на ис торический компонент национального самосознания и на оценку вклада России в развитие мировой культуры . Подавляющему б ольшинству населения чуждо стремление силой д оказывать свои права на статус великой де ржавы в мировом сообществе . Ощущение того , что с Рос с ией перестали считатьс я в соответствии с ее ролью в мировой истории , не порождает в настоящее время массовые настроения реваншизма . Консенсус на блюдается в осознании того факта , что глав ным средством повышения авторитета современной России в мировом сообщ е стве до лжны стать успехи страны в развитии эконо мики и укреплении подлинной демократии .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если тебе где-то не рады там, куда ты пришёл в рваных носках, то поверь, что и в целых туда идти не стоит.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Стереотипы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru