Реферат: Этические идеи в творчестве Платона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Этические идеи в творчестве Платона

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 185 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

7 6 СТОЛИЧНАЯ ФИНАНСОВО - ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ Факультет психологии, педагогики и права Специальность: юриспруденция Дисциплина: Этика Тема: «Этические идеи в творчестве Платона» Студент : 3 курса Ткаченко А . И . Мурманск 2007 Содержание 1. Введение. Цель работы 2. Знакомство с эти кой 2.1.Что означает термин «этика»? 2.2.Сущность морали. 3. Этика в творчестве Платона 4.Список ис пользованной литературы 1.Введение Множество вопросов вот уже две с половиной тысячи л ет задают себе лучшие умы человечества и не могут найти ответ. О классово м строении общества, принципах морали, спра ведливости, правильном мора льном и эстэтическом воспитании писали в IV веках до нашей эры Платон и Аристотель. После них сво и гипотезы пред лагали Ибн Хальдун, Руссо, Вольтер, Кант, Маркс и Гегель. Сложность современного общества , постоянные измен ения моральных устоев ставит его в условия неопред елённости, когда сложно провести оценку и сделать правильный выбор. Тако е положение современного человека – это лишь одна из многих причин поро ждающих необходимость изучения окружающего его мира людей, их поведени я. В своей работе я ставлю цель оз накомиться и изучи ть морально-этические вопросы общ ества в творчестве Платона. 2. Знакомст во с этикой Этика в широком смысле слова — это совокупность моральных принципов человеческо го поведения. Первая разверн утая систематическая работа по этике, которая была одновременно и первы м учебным курсом по этой дисциплине, — «Никомахова этика» Аристотеля — оказалась первой не только во времени, но и по значению. Написанная в IV веке до нашей эры, она и сегодня остается одной из лучши х систематизации этики; в час тности, многие учебник и нашего времени многое заимствовал и из того первого аристотелевского курса. Такая устойчивость с одержания, свойственная скорее догматическим, чем научным текстам, прям о связана с особенностью этики. Она сродни устойчивости, которая наблюда ется в грамматике или логике. Этика есть нормативная наука, к тому же сама я общая нормативная наука. Ее называют еще практической философией. Ее и зучают не только для того, чтобы узнать, что такое добродетель, а для того прежде всего, чтобы быть добродетельным. Цель этики — не знания, а поступки. Как говорил Аристотель, юноша — неподходящий слушатель для лекций по этике. При этом основным признаком «юноши» он считал не возраст, а незрелость характера, когда че ловека ведет по жизни слепая прихоть страстей, что может случиться и со в зрослыми людьми. Чтобы от этики была польза, необходимы две предпосылки: умение владеть страстями и желание направить их на прекрасные цели. Семе на этики, как и зерна пшеницы, могут взрасти только в том случае, если упад ут на благодатную почву. Эту же мысль русский философ XIX века B . C . Соловьев выразил чуть иначе. В предисловии к своей к ниге «Оправдание добра» он сравнил нравственную философию с путеводит елем, который описывает примечательные места, но не говорит человеку о т ом, куда ему ехать. Такой путеводитель не может уговорить ехать в Италию т ого, кто собрался отправиться в Сибирь. Точно так же, пишет он, «никакое из ложение нравственных норм, т.е. условий достижения истинной жизненной це ли, не может иметь смысла для человека, сознательно поставившего себе не эту, а совсем другую цель». Этика не подменяет живого человека в его индивидуальных нравственных у силиях. Она не может снять с личности ответственность за принимаемые реш ения или хотя бы смягчить ее. За этику нельзя спрятаться. На нее можно опер еться. Она может помочь только тому, кто ищет ее помощи. Этика становится д ейственной в той степени, в какой она получает продолжение в нравственно й активности тех, кто имеет с ней дело, изучает ее. В противном случае она б есполезна, может вызвать лишь раздражение, досаду. Этим замечанием мы не хотим застраховать себя от критики, объявив ее недоразумением. Мы лишь з аранее обозначаем диспозицию, когда такая критика может стать особенно продуктивной. Этика представляет собой систему знания об определенной области челов еческой жизни, и в этом смысле она мало чем отличается от других наук и уче бных дисциплин. Ее необычность обнаруживается только в одном; она уместн а и полезна в системе образования в той мере, в какой само образование — представляет собой не просто обучение, расширение у мственного кругозора, но еще и совершенствование, духовный рост личност и. 2.1 . Что означает термин «этика»? Термин «этика» происходит от древнегреческого слова « ethos » («этос» ). Первоначально под этосом поним алось привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последующем оно стало по преимуществу обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, нрав, характе р; так, в одном из фрагментов Гераклита говорится, что этос человека есть е го божество. Такое изменение смысла поучительно: оно выражает связь межд у кругом общения человека и его характером. Отталкиваясь от слова «этос» в значении характера, Аристотель образовал прилагательное «этический » для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названны х им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойств ами характера, темперамента человека, их также называют душевными качес твами. Они отличаются, с одной стороны, от аффектов как свойств тела и, с др угой стороны, от дианоэтических добродетелей как свойств ума. К примеру, страх — природный афф ект, память — свойств о ума, а умеренность, мужество, щедрость — свойства характера. Для обозначения совокупности э тических добродетелей как особой предметной области знания и для выдел ения самого этого знания как особой науки Аристотель ввел термин «этика » . Для точного перевода аристотелевского понятия этического с греческого языка на латинский Цицерон сконструировал термин « moralis » (моральный) . Он образовал его от слова « mos » ( mores — мн. число) — латинского аналога греческог о «этос», означавшего характер, темперамент, моду, покрой одежды, обычай. Ц ицерон, в частности, говорил о моральной философии , понимая под ней ту же область знания, которую Аристо тель называл этикой. В IV веке н.э. в латинском языке появляется термин « moralitas » (мораль ), являющийся прямым аналогом греческого термина «этика». Оба этих слов а, одно греческого, другое латинского происхождения, входят в новоевропе йские языки. Наряду с ними в ряде языков возникают свои собственные слов а, обозначающие ту же самую реальность, которая обобщается в терминах «э тика» и «мораль». Это — в русском языке «нравственность», в немецком языке « Sittlichkeit ». Они, насколько можно су дить, повторяют историю возникновения терминов «этика» и «мораль»: от сл ова «нрав» ( Sitte ) образуе тся прилагательное «нравственный» ( sittlich ) и от него уже — новое существительное «нравственностью » ( Sittlichkeit ). В первоначальном значении «этика», «мораль», «нравственность» — разные слова, но один терми н. Со временем ситуация меняется. В процессе развития культуры, в частнос ти, по мере выявления своеобразия этики как области знания за разными сл овами начинает закрепляться разный смысл: под этикой главным образом по дразумевается соответствующая ветвь знания, наука, а под моралью (нравст венностью) — изучаемы й ею предмет. Существуют также различные попытки разведения понятий мор али и нравственности. Согласно наиболее распространенной из них, восход ящей к Гегелю, под моралью понимается субъективный аспект соответствую щих поступков, а под нравственностью — сами поступки в их объективно развернутой полноте: мор аль — то, какими видят ся поступки индивиду в его субъективных оценках, умыслах, переживаниях в ины, а нравственность — то, какими на самом деле являются поступки человека в реально м опыте жизни семьи, народа, государства. Можно выделить также культурно- языковую традицию, которая понимает под нравственностью высокие основ ополагающие принципы, а под моралью — приземленные, исторически изменчивые нормы поведения; в этом случае, например, заповеди бога именуются нравственными, а настав ления школьного учителя — моральными. В целом попытки закрепить за словами «этика», «мораль», «нравственность » различный содержательный смысл и соответственно придать им различны й понятийно-терминологический статус не вышли за рамки академических о пытов. В общекультурной лексике все три слова продолжают употребляться как взаимозаменяемые. Например, в живом русском языке то, что именуется э тическими нормами, с таким же правом может именоваться моральными норма ми или нравственными нормами. В языке, претендующем на научную строгость , существенный смысл придается главным образом разграничению понятий э тики и морали (нравственности), но и оно не до конца выдерживается. Так, ино гда этику как область знания называют моральной (нравственной) философи ей, а для обозначения определенных моральных (нравственных) феноменов ис пользуют термин этика (профессиональная этика, этика бизнеса). В рамках учебной дисциплины «э тикой» называют науку, область знания, интеллекту альную традицию, а «моралью» или «нравственностью», употребляя эти слов а как синонимы, — т о, что изучается этикой, ее предмет. 2.2 .Сущность морали Что такое мораль (нравственность) ? Данный вопрос является не тольк о исходным, первым в этике; на протяжении всей истории этой науки, охватыв ающей около двух с половиной тысяч лет, он оставался основным фокусом ее исследовательских интересов. Различные школы и мыслители дают на него р азличные ответы. Не существует единого, бесспорного определения морали, что имеет прямое отношение к своеобразию данного феномена. Размышления о морали оказываются различными образами самой морали вовсе не случайн о. Мораль — больше, чем совокупность фактов, которая подлежит обобщению. Она выступает одновре менно как задача, которая требует для своего решения, помимо всего проче го, также и теоретического размышления. Мораль — не просто то, что есть. Она скор ее есть то, что должно быть. Поэтому адекватное отношение этики к морали н е ограничивается ее отражением и объяснением. Этика также обязана предл ожить свою собственную модель нравственности: философов-моралистов в д анном отношении можно уподобить архитекторам, профессиональное призва ние которых состоит в том, чтобы проектировать новые здания. Мы рассмотрим некоторые наиболее общие определения (характеристики) мо рали, широко представленные в этике и прочно закрепившиеся в культуре. Э ти определения в значительной степени соответствуют общераспростране нным взглядам на мораль. Мораль предстает в двух взаимосоотнесенных, но тем не менее различных обличьях: а) как характеристика личности, совокупность морал ьных качеств, добродетелей, например, правдивость, честность, доброта; б) как характеристика отношений между людьми, совок упность моральных норм (требований, заповедей, правил), например, «не лги» , «не кради», «не убий». Соответственно этому мы сведем общий анализ морал и в две рубрики: моральное измерение личности и моральное измерение обще ства. Ч еловек – это существо, умеющ ее себя ограничивать. Мы живём в мире сплошных ограничений: этого делать нельзя, тот поступок является некрасивым или злым. Для животного все мож но. Человек и человеческое общество возникли тогда, когда человек научил ся себя ограничивать. Первыми законами были законы, запрещающие браки ме жду братьями и сестрами, вообще между ближними родственниками. Люди заме тили, что подобные браки ведут к кровосмешению и вырождению. У животных т аких ограничений нет. потом появились законы запрещающие убийство, воро вство, насилие. Это не означает, что в обществе больше нет подобных явлени й – сколько угодно убийств, насилия, унижения человеческого достоинств а, воровства, предательства. Но людьми все эти вещи осуждаются, и любой сам ый последний негодяй знает, что он поступает плохо, и боится этого осужде ния. Человек, следовательно, возникает вместе с появлением морали. Мораль – это совокупность норм, правил поведения, м оральных законов, обычаев, кот о рым люди, как правило, добровольно подчиняются и с позиций кот орых в каждом обществе почти о любо м поступке можно сказать – хороший он или плохой, добрый или злой. Мораль требует от человека быть человеком, не опускаться до животного состояни я, уважать других людей, делать добро, руководствоваться в своих поступк ах любовью, а не злобой, помогать друг другу, чтить своих предков и т.д. и т.п. В каждом обществе, даже очень древнем, было и есть пр аво – совокупность законов, нарушение которых преследуется наказание – уголовным или административным. Под юрисдикцию права подпадают толь ко некоторые поступки людей, прежде всего те, которые несут опасность че ловеку или обществу в целом. К сфере морали же относятся все поступки, пос кольку все могут быть морально оценены. Нарушение юридических законов к арается обществом или государством, нарушение моральных норм или закон ов карается моральным осуждением. И часто моральное осуждение для челов ека страшнее уголовного преследования. Мораль, в отличие от права, не имеет степенных градаций. Согласно нормам п рава, если человек украл деньги, его осуждают по одной статье, а если он уб ил другого человека – по другой, и наказание во втором случае неизмерим о больше. Согласно нормам морали, украсть и убить одинаково безнравствен но, мораль одинаково осуждает и вора, и убийцу. 3. Этика в творчестве Платона Платон жил между 427 и 347 гг. до н. э. – великий древнегречес кий философ, которого считают основоположником всей западноевропейско й философии. Родился в знатной аристократической семье. Ученик Сократа ( о котором мы знаем прежде всего из произведений Платона). Смерть Сократа Платон пережил очень тяжело. Большую часть жизни провел в Афинах, где обр азовал свою школу. Здесь философ написал труды, которым придал форму диа логов (главным действующим лицом которых был Сократ, выражавший, как пра вило, мысли самого автора). Два самых крупных сочинения Платона посвящен ы учению о государстве. Он умер, работая над одним из них. Это были «Законы ». Известные слова Цицерона: «умер писавши» - сказаны о нём (он умер в 80 лет и до последних дней работал над своими сочинениями). Платон был учеником Сократа и на его деньги приобрёл земель ный участок, где создал свою школу. Земля была куплена у некого Академа, ме сто тоже имело это имя, вслед за ним и школа получила название Академия. Кр оме философии здесь преподавалась математика, Аристотель преподавал т ам ораторское исскусство. Это был университет того времени: там была кол легия студентов; коллегия профессоров. Пополнявшаяся из числа наиболее способных студентов, и после смерти Платона вибиравшая из своей среды ре ктора ( по греч. – схоларта). Ректор выбирался пожизненно и был философом. Свою философию Платон разделял на три части: диалектику, фи зику и этику. Диалектика – учение о бытии; физика – учение о природе; эти ка – учение о нравственности. При этом надо иметь в виду, что физика у дре вних греков включала в себя не только знания и природе, но и – о природе ч еловека, т.е. психологию. Платон верил в душепереселение ( метапсихоз) и этим об ъ яснял смысл существования животных: они нужны для искуп ления греха души, привязавшейся к земле. М ораль характеризует человека с точки зрения его с пособности жить в чело веческом, общежитии . Простран ство морали — отношен ия между людьми. Когда про человека говорят, что он сильный или умный, то э то такие свойства, которые характеризуют индивида самого по себе; чтобы обнаружить их, он не нуждается в других людях. Но когда про человека говор ят, что он добрый, щедрый, любезный, то эти свойства обнаруживаются только в отношениях с другими и описывают само качество этих отношений. Робинзо н, оказавшись один на острове, вполне мог демонстрировать и силу, и ум, но, п ока не появился Пятница, у него не было возможности быть любезным. В платоновском диалоге «Федон» расс казывается миф. Души людей после смерти получают воплощения в соответст вии с теми качествами, которые они обнаруживали при жизни. Те, кто был скло нен к чревоугодию, беспутству и пьянству, становятся ослами или чем-то по добным. Те, кто предпочитал несправедливость, властолюбие и хищничество , воплощаются в волков, ястребов или коршунов. А каков же будет удел людей моральных, добродетельных — рассудительных и справедливых? Они, всего вероятней, окажутся среди пчел, ос, муравьев. Или, быть может, вновь станут людьми, но в любом сл учае они окажутся в мирной и общительной среде. В образной форме Платон в ыразил очень важную истину: характер человека определяется характером его отношений с другими людьми. Эти отношения, а соответственно и характ ер человека становятся добродетельными в той мере, в какой они оказывают ся смирными, сдержанными, в какой люди взаимно считаются друг с другом и в месте образуют нечто целое. Интересно заметить, что согласно тому же миф у Платона добродетельности недостаточно для того, чтобы душа после смер ти человека попала в род богов. Для этого надо еще стать философом. Платон тем самым обозначает разницу между моралью как качеством души, практиче ской мудростью и познанием как качеством ума, мудростью созерцания. Человеческое общежитие поддержи вается не только моралью, но также и многими другими институтами: обычае м, правом, рынком и т.д. Все умения, навыки, формы деятельности человека, а не только моральные качества, связаны с общественным характером его бытия . Это верно до такой степени, что в отдельных случаях, когда дети выпадали из человеческой среды и вырастали среди диких зверей, они начисто были л ишены человеческих способностей, не умели говорить, не умели даже ходить на двух ногах. Поэтому мало сказать, что мораль ответственна за человече ское общежитие. Следует добавить, что она ответственна за него в соверше нно определенном смысле: она придает человеческому общежитию изначаль но самоценный смысл . Это значит, что мораль ответственна не за тот или иной фрагмент, не за ту или иную направленность, вещественну ю наполненность человеческого общежития, а за сам факт его существовани я в качестве человеческого. Для того чтобы могло состояться общежитие ка к способ человеческого существования, необходимо принять его в качеств е изначальной и безусловной ценности. Это и составляет содержание морал и. Этика Платона, которая была раскрыта в его произведен иях «Федон» и «Государство» основана на понимании добра как высшей цели нашей деятельности. В чём состоит осуществление добра на земле? Оно – не в достижении личного счастья, а в совершенном обществе. Этика Платона – не индивидуальная, а социальная, она органически связана с политической теорией государства. Платон делит на три типа в зависимости от того, какая по сво ему составу душа преобладает в них: разумная аффек ктивная (эмоциональная) или в ожделенная (чувственная). Им соответс т вуют и разные типы добродетели. Если пре обладает разумная, то людям свойственна мудрость, которая состоит в исти нном знании, т.е. в знании идей (идеалов), а следовательно – в понимании, что все служит для возможно большего существования добра. Кроме того, мудро сть – это принимаемые разумом решения, направленные только добру. Люди этого типа привержены к правде, справедливости и умеренности во всём, ка сающемся чувственных наслаждения. Их Платон называл философами, мудрец ами, и отводил им роль правителей в идеальном государстве. При преобладании аффективной части души человек отличался мужеством, о твагой, умением подчинять страсти долгу. Эти качества необходимы воину и ли «стражу», который охраняет государство. Люди же с душой вожделеющего типа должны заниматься физическим трудом, т.к. они слишком привержены к т елесно-физическому миру. Это крестьяне, ремесленники, обеспечивающие ма териальную жизнь государства. Платон считал, что в каждом человеке есть все три част и души, но преобладает какая-либо одна из трёх. То же относится и к народам. Так, у греков чаще, чем у других народов, рождаются, по Платону, люди с преоб ладанием разума над другими частями души. У фракийцев же преобладала афф ективная часть души , и этот народ о тличался смелостью и отвагой. А среди финикян преобладала низменная час ть души, для них характерно стяжательство, они отличались корыстолюбием , успехами в торговле и пр. Для полного развития добродетели справедливости, считал П латон, необходимо соединение людей в такое государство, в котором все бы ло бы приспособлено к этой цели. Цель государства, т.е. смысл его существов ания, состоит в обеспечении справедливости. Получается, что цель его – этическая. Однако исторические пр ичины возникновения государства иные – экономические. Но так как смысл всего существующего – осуществление добра, то и смысл государства – то же. Если государство организуется вне нравственных целей, то оно не буде т прочным. Платон предложил свое понимание государственного устройств а соответствующего цели – достижению справедливости. Граждане в нем до лжны быть разделены на три сословия (которые соответствовали трем частя м души). Первое сословие – правители, архонты. Добродетель, присущая им – мудрость, поэтому они называются и мудрецами, философами. Второе сослов ие воины, их добродетель – мужество, а обязанность служить архонтам, пом огать им управлять низшим сословием и охранять государство от внешних в рагов. Третье сословие – люди, заботящиеся о материальном благе обществ а. Их обязанность – приобретать материальные блага и культивировать в с ебе добродетель умеренности. Это сословие землевладельцев, ремесленни ков, торговцев, промышленников и т.п., оно должно быть в полном подчинении у правителей (как низшая часть души должна подчиняться низшей). Для того, чтобы два высших сословия соответствовали своему назначению, н е отвлекались от него, они должны быть поставлены в особые условия. Какие? Отсутствие у них частной собственности, семьи и полное равноправие женщ ины. Плату за свои труды они получают натурой от низшего сословия. К деньг ам они не должны прикасаться, чтобы избежать соблазна к накоплению. Есть добродетель, которая, по мысл и Платона, должна быть присуща всем сословиям – это мера. Ничего сверх ме ры – принцип, общий для большинства греческих философов. Платон считал, что существуют вполне независимые о т мнений, данные в самой природе вещей добро и справедливость. Сумма нали чных чувственных вещей не есть добро, чувственный мир полон несовершенс тва, он и не существует как истинно действительный. В полной мере, подлинн о существует только идеальное, духовное бытие, мир идей, в котором и живут добро, справедливость, мужество, красота и т.п. Во внешнем мире они не встр ечаются в чистом виде, а всегда замутнены, искажены человеческими слабос тями, капризами, непостоянством характера и т.д. Таким образом, Платон пос тавил этику в тесную связь с метафизикой. Этика превращается у него в час ть единой стройной науки о действительно сущем. Основной книгой Платона, анализирующей проблемы морали у Платона, являе тся «Государство». Там он пишет, что воспитание нравственности есть одно временно строительство государст в а. Пр и чина порочности государства не в том, что там правят демократы или олигархи, а в нравственном падении граждан, независимом от политических форм. Поэтому учение об этике неразрывно связано у Платона с учением о го сударстве. Платон нарисовал схему основных добродетелей – мудрость, хр абрости и самообладания. Взятые вместе, они и составляют то, что называет ся справедливостью. Мудрым человек будет постольку, поскольку его разум выполняет свою задачу – познает действительно существующее; храбрым, - поскольку его воля помогает разуму в подчинении и обуздании неразумног о элемента (тела, чувства), умеренным – посколку животные стремления вып олняются тихо и мирно, не причиняя духу беспокойства и волнений. Душа, в ко торой царит такой порядок, является хорошей, она более всего выражает ид ею человека. Главное в жизни души – деятельность разума. А эта деятельно сть состоит в позн ании мира идей, чем и занимается фи лософия. Философия – есть высшее содержание и высшая цель человеческой жизни. Платон мечтал о таком государстве, где цари будут фи лософами, а философы – царями. Где каждый человек будет счастлив, поскол ьку занимает свое место согласно своим способностям и не мечтает на о че м другом. Такое общество и будет в высшей степени моральным. Главная цель государства – воспитать людей доброд етельными. Достигнуть добродетеля и избежать ее противоположности – в ысшая цель нашей жизни. Дорбродетель – это совершенство тела, души, всег живого существа в целом. Оно возник ает не случайно, а в следствие правильного порядка или в результате напр авленного воспитания. Любое существо становится хорошим если в нем реал изуется присущий ему внутренний порядок – «космос». Усилия отдельных л юдей, как и всего государства, должны быть направлены на достижение этой цели, иа не на удовлетворение своих желаний. Стремление к их удовлетворе нию может привести к тому, сто люди начнут жить как разбойники, а того, кто так живёт, ненавидят и люди и боги. Никакое сообщество не может существов ать на такой основе, а там, где нет со общества, не возникает и дружба между людьми. Мудрые люди, считал Платон, п онимают, что земля и небо, люди и боги тяготеют к дружбе и сообществу, и для этого необходимы дисциплина и самоограничение. Поэтому Вселенная и наз ывается Космосом (Порядком). В своем диалоге «Горгий» Платон устами Сократа гов орил, что смерть есть не что иное, как разделение двух вещей – души и тела, и когда они таким образом разделятся, каждая сохраняет почти то же состо яние, как было при жизни человека. Тело сохраняет и природные свойства, и все следы лечения и недугов: например, если кто при жизни был крупный – от природы ли, или от обильной пищи, или от того и другого вместе, -его тело и после смерти останется круп ным , если тучный – останется тучным, и т.п. То же самое происходит и с душою . Когда душа освободится от тела и обнажится, делаются заметны все природ ные ее свойства и все следы, которые оставило в душе человека каждое из ег о дел. И вот умершие приходят к судье и он рассматривает душу каждого, не з ная, кто перед ним, и часто, глядя на какого-нибудь царя или властителя, обн аруживает, что нет здорового места в этой душе, что вся она покрыта рубцам и от ложных клятв и несправедливых поступков,- рубцами, которые всякий ра з искривлена ложью и бахвальством, и нет в ней ничего прямого, потому что о на никогда не знала истины. Судья видит, что своеволие, роскошь, высокомер ие и невоздержанность в поступках наполнили душу беспорядком и безобра зием, и, убедившись в этом, с позором отсылает ее прямо в темницу на заслуженные муки. Каждому, кто несёт наказание, предстоит, е сли он наказан правильно, либо сделаться лучшим и таким образом извлечь для себя пользу, либо стать примером для остальных, чтобы луцшими сделались они, видя его муки и исполни вшись страха. Кара от богов и от людей идет на благо тем, кто совершает про ступки, которые можно искупить, но и в загробном мире, они должны пройти че рез боль и страдания: иным способом невозможно очистить себя от несправе дливости. «Худшие преступники выходят из числа сильных и могущественных, но, разумеется, и среди них могут появиться достойные люди, и тогда они заслуживают особого восхощения. Иб о это трудно и потому особенно похвально – прожить всю жизнь справедлив о, обладая полной свободою творить несправедливость. Таких людей немног о, но они были и, я надеюсь, будут и впредь и здесь, и винных краях – честные и достойные люди, чья добродетель в том, чтобы справедливо вершить дело, к оторое им доверено» .[ Платон «Горгий» // Платон. Собрание сочинений в 4 т. Том 1 – М.: 1990 с. 572 ] Такова теория Платона о совершенном и справедливом государстве как высшем счастье. Возможно ли в жизни подобное идеальное государство? Нет конечно. Тем более в таком виде, когда идея вылилась в дов ольно жестокую схему, реализация которой могла бы привести разве что к т ирании. Академия Платона просуществовала значительно дольше всех фило софских школ ( с 347 г. до н. э., т.е. после с мерти Платона, до 529 г. н. э. – более вос ьми столетий) Список использованной литературы 1. Платон «Горгий» Платон. Со брание сочинений в 4 т. Том 1 – М.: 1990 2. Гусейнов А.А. Этика – М.: Гардарики, 2000 г 3. Немировская Л.З. Философия – М.: 1999 4. Журнал Вопросы философии №4 2005 года - Фролов С.С.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Думала, что бросили... Посмотрелась в зеркало: не-а - потеряли!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Этические идеи в творчестве Платона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru