Реферат: Жизнь ради смерти - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь ради смерти

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 106 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Жизнь ради смерти С огласно буддистскому обряду мертвое тело самурая сжигалось, а память о н ем и о его подвигах начинала свою жизнь в сердцах его близких, обрастая мн ожеством героических легенд. И не было для этого сословия лучшего примера для подражания, чем благоро дный воин легко и просто расстававшийся с жизнью, во имя собственного до стоинства и чести называться истинным самураем. Поначалу самураи являли собой в основном представителей низших и средн их слоев общества, с течением же времени они постепенно начали выделятьс я в отдельное привилегированное сословие, а к моменту объединения стран ы под властью сёгунов — в правящую элиту. В эпоху Токугава (1603— 1867 годы) око нчательно утвердились основные принципы отношений в обществе а также п рава и обязанности четырех японских сословий. И если еще в период Адзути- Момояма (1568— 1600 годы) рядовой воин, обладавший изрядным честолюбием, вполн е мог стать даже сёгуном, а обыкновенный крестьянин — преобразиться в в оина, то с установлением диктатуры Токугава такие трансформации стали а бсолютно невозможными. Сословное деление японского общества происходило по следующему принци пу на первом месте находились самураи, затем шли фермеры-крестьяне, обес печивавшие все общество необходимыми продуктами питания, далее — реме сленники, занимавшиеся изготовлением мечей, доспехов, посуды, мебели, од ежды, изящных произведений искусства, а на последней, низшей ступеньке к лассовой лестницы находились торговцы, считавшиеся тунеядцами, поскол ьку ничего не производили. Для самурая общение с ними считалось недостой ным. Вне сословий стояли представители духовенства и парии — люди «без рода и племени», которые занимались самой тяжелой и грязной работой и делилис ь, в свою очередь, на эта (от японского — «много грязи») — наследственно о тверженных, занимавшихся «нечистым» трудом чисткой выгребных ям, убоем скота, выделкой шкур, погребением трупов; хинин (от японского — «не люди» ), которые были бродячими артистами, знахарями, бродягами и нищими. Хотя по сле обряда очищения они имели возможность переходить в другой класс. Над всеми этими сословиями номинально стояли император и придворная арист ократия. Гораздо позже, уже в XVII— XIX веках, это деление стало выражаться сло вом «синокосё», состоявшим из четырех иероглифов, как раз и обозначающих все эти сословия. Император, с середины VII века носивший титул тэнно — «Сын Неба», хоть и лиш ившийся реальной власти, тем не менее оставался для японского народа оли цетворением его божественного происхождения. Еще с конца XII века императ оры были фактически лишены возможности вмешиваться в политические дел а, проводя свое время в основном за сложением стихов, занятиями различны ми искусствами и играми. Фактическими же властителями империи были сёгу ны. Несмотря на то что императорской столицей был город Киото, сёгун, буду чи человеком военным, производил управление страной из «собственной» с толицы — «бакуфу», получившей такое название по аналогии с устанавлива емым на поле сражения полевым штабом (бакуфу) — матерчатым холстом, закр епленным на шестах, который закрывал командующего от стрел и пуль неприя теля. Со сменой сёгуна столица переезжала на другое место, давая имя ново му историческому периоду. Во времена правления сёгунов из семьи Минамот о (1192— 1203 годы) столицей была Камакура, а при Асикага (1338— 1573 годы) она вернулас ь в Киото, где в районе Муромати находилась их резиденция. С приходом в 1582-м к власти Тоётоми Хидэёси его резиденция переехала сначала в замок Адзут и, а затем — в Момояма. И наконец сёгун Токугава Иэясу перенес центр власт и в основанный им в 1603-м город Эдо (ныне — Токио), остававшийся столицей сёг унов Токугава до 1868 года. Структура самурайского сословия И ерархическая система самураев имела коническое «построение» — самую верхнюю ступень занимал сёгун. В эпоху Токугава элитой среди даймё — «б ольшое имя» (крупные землевладельцы) — были наиболее приближенные к сёг уну представители трех ветвей фамилии Токугава — госанкэ («три благоро дных семейства») из провинций Кии, Овари и Мито. Именно из представителей этих семей выбирался новый сёгун в том случае, если предыдущий не остави л после себя наследника. Далее шли три минимально приближенные к сёгуну Токугава, а потому менее значимые фамилии — санкё («три дома сеньоров») Т аясу, Хитоцубаси и Симидзу. Верхний слой замыкали 176 семей фудай-даймё, быв шие союзниками Токугава еще до его прихода к власти, а также 86 семей тодза ма-даймё, примкнувшие к нему после. Средний слой составляли сёмё — «мало е имя» (мелкопоместные феодалы), а еще те самураи, которые были особо преда нны непосредственно сёгуну — гокэнин (15 000 человек) и хатамото (5 000 человек). З а ними следовали вассалы вассалов — байсин, подчиняющиеся местным феод алам, а последнюю ступень иерархической лестницы занимали рядовые воин ы, называвшиеся асигару — «легкие ноги». К началу XVII века число всех самур аев и членов их семей составляло около двух миллионов человек, то есть ок оло 10 % всего населения Японии. Положение и статус самураев обуславливались размерами их годового дох ода или получаемого в рисовом эквиваленте пайка, мерилом для которого сл ужила особая единица — коку, равная 160 кг риса. Такое количество вполне об еспечивало потребности одного человека в рисе в течение года. Самым круп ным, а следовательно, и самым богатым землевладельцем был, естественно, с ёгун. В 1598 году размер его дохода превышал 2 557 000 коку, а всего же доходы сёгуно в в разные периоды эпохи Токугава составили от 13 до 28% от годового дохода вс ей страны. В то же время доходы всех князей даймё (около 250 человек) равнялис ь примерно 70— 76%. Самураям-вассалам сёгуна и даймё также выплачивался рисовый паек. Все ра сходы, связанные с их жизнью и службой (питание, покупка доспехов, оружия, одежды, содержание семьи), погашались из этого пайка. Хатамото («те, кто по д знаменем») получали от 500 до 10 000 коку в год, гокэнин («люди благородного дом а») довольствовались получением пайка, максимально доходившим до 500 коку ( в среднем — 100) в год. Низкоранговые самураи, находившиеся в прямой зависи мости от даймё и сёмё, получали не более 30. Размеры пайка напрямую были свя заны с доходами их сюзеренов он мог быть или уменьшен, или увеличен, в зави симости от объема собранного в его провинции урожая. С приходом к власти сёгуна Токугава Иэясу была создана оригинальная сис тема, позволявшая четко контролировать всех крупных феодалов и пресека ть попытки покушения на свою власть. Каждый даймё должен был несколько м есяцев в году проводить «в гостях» у сёгуна в Эдо. Переезд из провинций за нимал порой долгие месяцы и являл собой зрелище в высшей степени красочн ое. Снаряжение этой процессии, состоявшей в зависимости от ранга даймё о т сотни до нескольких тысяч человек, требовало немалых затрат, что тоже о слабляло феодалов. Бывало даже, что по дороге на обеспечение роскошного шествия кончались деньги, а потому зачастую приходилось просить помощи со стороны. Так что высокие подданные постоянно находились либо в своих резиденциях подле сёгуна, либо в пути. К тому же семьи даймё постоянно про живали в Эдо практически в качестве заложников такое положение дел увод ило вспыльчивых князей от мысли предать своего господина в военном похо де. Перед домами самураев во время праздника мальчиков Танго-но сэкку обяза тельно вывешивались боевые флаги с изображенными на них родовыми герба ми, а для отпугивания злых духов у входа выставлялись алебарды и копья. Пр остые горожане, не имевшие родовых гербов и боевого оружия, придумали св ое решение для украшения жилищ в период праздников. Так как в Японии карп всегда был символом мужественности, отваги и целеустремленности и толь ко ему было под силу, плывя против течения, преодолевать мощнейшие водоп ады, то кои-нобори — конусообразные полоски ткани, сшитые посередине, из ображающие карпа и вывешенные на шесте, были призваны показывать всем ок ружающим, сколько в той или иной семье родилось мальчиков. Самый крупный — «черный карп» олицетворял отца семейства, синий — мать, остальные «к арпы», поменьше, — количество мужского потомства. Интересно, что развев ающиеся на ветру кои-нобори быстро получили распространение и в самурай ских домах. От рождения до смерти С разу после рождения мальчика и присвоения ему имени в дом самурая приход или многочисленные гости с подарками, самыми распространенными из кото рых были два веера, походивших на самурайские мечи и предвещающих славно е будущее маленького воина. В первые годы жизни мальчику предстояло прой ти множество ритуалов и обрядов — первое состригание волос, первое вкуш ение мяса и рыбы, первые шаги в «благоприятном направлении». По достижен ии четырех лет совершался обряд первого надевания широких шаровар хака ма — отличительного атрибута взрослой жизни. Особенно пышно отмечался праздник Танго-но сэкку, приходящийся на 5-й день 5-го месяца и посвященный тем мальчикам, которым е ще не исполнилось 15 лет. Чтобы подготовить детей к достойной предков слав ной и героической жизни и как можно раньше приобщить их к культу оружия, п реподносимые им в дар предметы носили ритуальный характер. Обязательны ми подарками являлись игрушечные мечи (катана и вакидзаси), маленькие до спехи и куклы, облаченные в них. И хотя все они были не чем иным, как игрушка ми, играть в них детям не разрешалось — эти предметы, даже будучи в игруше чном исполнении, должны были внушать маленьким самураям неизменное ува жение, приобщая их к жизни и законам самурайского сословия. Самурайским отпрыскам рассказывали о прошлых сражениях и славных деяниях их предко в, прививая почитание своего рода, а также преданность господину. Повзро слев и став истинными самураями, они должны были перед смертельной схват кой вспомнить эти давние уроки мужества и патриотизма и успеть громким г олосом перечислить подвиги своих пращуров. Воины , готовые умереть за св оего господина, должны были быть твердо уверены, что их потомки так же упо мянут и их имена, и их деяния. С амым важным и последним из ритуалов, происходивших в жизни мальчиков, ст ановилось достижение ими 15-летнего возраста. Именно в этот период мальчи к входил во взрослую жизнь через обряд гэмбуку — совершеннолетия. В тор жественной обстановке юношам состригали волосы в прическу сакаяки, что бы они могли надеть головной убор, называющийся эбоси. На роль главы иниц иации обычно приглашали самого знатного в округе самурая, достаточно ча сто также «родителем эбоси» становился сюзерен отца мальчика — таким о бразом оформлялись отношения сюзерен— вассал между новым мужчиной в к лане и его господином, становившиеся своеобразной клятвой верности. Юно ша во время инициации получал новое, теперь уже «взрослое» имя. В богатых аристократических семьях про исходил церемониал надевания особого головного убора каммури — «коро ны», отсюда пошло другое название этого обряда, бывшее в ходу в высшем общ естве какан — «надевание короны». В заключение церемонии, ознаменовывавшей наступление совершеннолетия , юноше торжественно вручалось его второе «Я» — пара мечей. И именно с это го момента он становился абсолютно самостоятельным человеком, способн ым определять всю свою дальнейшую судьбу жениться, заводить детей, посту пать на службу. Анатомия воспитания самурая Н а будущего самурая как на неустрашимого и храброго воина возлагались оч ень большие надежды, и потому его воспитание начиналось с самого раннего возраста. Главной наукой, внушаемой каждому ребенку из самурайской семь и, считалась «нечувствительность» к страху смерти и всему, что с ней связ ано. Для того чтобы привить это качество, мальчиков отправляли ночью на к ладбище, специально заставляли присутствовать на казнях, посылали в те м еста, где, по поверьям, обитали демоны, духи и привидения, коих в мистическ их японских представлениях было великое множество. Причем от мальчиков требовалось не только присутствие в непосредственной близости от того места, где происходила чья-то насильственная или естественная смерть, он и обязаны были в качестве доказательства своего равнодушия к этому акту на голове или теле свежего трупа, в крайнем же случае — на могильном камн е, поставить собственный опознавательный знак. Маленьким самураям очень часто приходилось выполнять и тяжелую физиче скую работу. Согласно конфуцианским традициям ребенок ради родителей н е должен был никоим образом жалеть себя. Доходило до того, что мальчик, у к оторого заболели родители, мог в самый жесточайший мороз растапливать л ед на реке собственным телом, для того чтобы добыть для них воды, или, напр имер, спать абсолютно голым, чтобы голодные москиты бросались именно на него, а не на отца с матерью. Обучение самурая продолжалось с самого раннего детства и до совершенно летия. В программу подготовки входили техники владения различными вида ми оружия и рукопашного боя, форсирование водных преград в облачении, со стоявшем из полного комплекта доспехов, а также обучение приему подавле ния морального духа противника с помощью особого боевого крика. Для отпр ысков знатных фамилий обязательными дисциплинами считались верховая е зда и форсирование рек на лошади. Не менее важным было и изучение классич еской литературы, и прививание навыков традиционного для японцев стихо сложения. Однажды в ходе разговора, случившегося между двумя самураями, один из них взялся утверждать, что изучение литературы — это просто пус тая трата времени, другой же в ответ на это заметил «Боевые искусства — э то наша правая рука, а литература — левая». И это было сущей правдой, ведь умение слагать стихи порой спасало жизнь, которой самураи, впрочем, не оч ень-то и дорожили. А вот великий японский воин Минамото-но Ёсииэ (1039— 1108) все гда щадил своих врагов, сумевших достойно ответить на его короткие стихи своими виршами. Да и имя знаменитого во всей империи строителя Эдоского замка — Оота Докан — вряд ли бы осталось известным новым поколениям яп онцев, не найди он оригинального ответа на поэтические излияния стоящег о над ним противника с занесенным для смертельного удара мечом. Надо сказать, что самой почетной и красивой смертью для самурая считалас ь гибель на поле сражения, ведущегося во имя защиты своего господина. Пле нение было страшным позором и говорило о том, что самурай, не сумев совлад ать с чувством страха и предпочтя жизнь смерти, проявил непростительное малодушие. Абсолютно противоположным примером умения владеть собой, выказывавшим редкое мужество и презрение к смерти и позволявшим выглядеть достойно н е только перед своим господином и родственниками, но и перед противником , являлось вспарывание себе живота, известного как харакири, или сэппуку, — эта разновидность смерти считалась для самурая в высшей степени благ ородной и почетной. Ведь далеко не каждый из воинов мог собственноручно, недрогнувшей рукой воткнуть себе в живот кинжал и сделать сначала гориз онтальный разрез, прорезавший внутренности, а затем — вертикальный, дох одящий до диафрагмы. Если же желанная смерть по тем или иным причинам все же не наступала, самураю приходилось протыкать себе горло. Одежда К ак среди сословий, так и внутри самурайского класса не только отношения, но и виды облачения были строго регламентированы. Одежда из шелка была п ривилегией исключительно представителей высших классов. Крестьяне мог ли носить только набедренную повязку и груботканую конопляную или хлоп чатобумажную одежду. Повседневная одежда самурая состояла из нескольких деталей, сразу отли чавших его от остальных граждан империи. Кроме двух традиционных мечей, заткнутых за широкий пояс, самурая выделяла одежда совершенно особого п окроя, называемая рейфуку и состоявшая из широких шаровар — хакама, ким оно с короткими рукавами — косодэ, поверх которого надевалось еще верхн ее кимоно, завершала одежду хаори — накидка с короткими рукавами. Ношен ие полного самурайского облачения представителями других сословий был о строжайше запрещено. Вероятно, потому, что на верхнюю самурайскую одеж ду (обычно хаори) в пяти местах (два — на рукавах, два — на груди, один — на спине) нашивались небольшие фамильные гербы того рода, к которому самура й принадлежал. Герб был привилегией представителей исключительно высш его общества — самураев и аристократии. Однако некоторые детали костюм а, а именно хакама (на них герб не ставился), в особо торжественных случаях дозволялось надевать ремесленникам и торговцам. Те элементы комплекта, на которых носились родовые гербы, назывались монцуки, или «одежда с гер бами». Самурайский веер, разделенный на железные секции, служил не только опаха лом, но и хорошим средством защиты при возможном нападении. На ноги самураев надевались таби — плотные белоснежные носки с отделен ным большим пальцем, разновидность обуви зависела от обстоятельств, в ко торые попадал самурай. В походы надевались простые соломенные сандалии — варадзи, в дождливую погоду, чтобы не запачкать таби, использовали гэт а — деревянные сандалии на колодках, сбоку напоминающие по форме букву «П». Переход с летней формы одежды на зимнюю происходил в 1-й день 9-го месяц а, а с зимней на летнюю — в 5-й день 5-го месяца. Доспехи Я понские воины применяли доспехи в виде цельнометаллических нагруднико в и шлемов еще в период Яёй. Но вместе с прогрессом технологии обработки ж елеза и усовершенствованием техники изготовления оружия менялись и до спехи, призванные защищать от него. Период расцвета искусства изготовле ния доспехов пришелся на эпохи Хэйан и Камакура — время зарождения саму райства, и с тех пор они почти не менялись. Некоторые изменения коснулись их внешнего вида только в конце периода Адзути-Момояма (1573— 1603), что положил о начало двум их разновидностям — ёрои, изготовленные до XVI века, и гусоку — военное облачение более поздних периодов. Доспехи надевали непосредственно перед сражением или в особо торжеств енных случаях. В остальное время они бережно хранились на почетном месте . В походах же, в зависимости от размера лат, их носили или в лакированном я щике за плечами, придерживая обеими руками, или в специальном сундуке, ко торый несли двое слуг. Помимо шнуров определенного цвета, которыми скреплялись доспехи, други м опознавательным знаком самурайских группировок на поле боя были небо льшие флаги с родовыми гербами — сасимоно, крепившиеся на задней части домару, и гербы на шлеме. Крупные военачальники в особых случаях, таких как начало сражения, посол ьство или визит к господину, надевали поверх доспехов безрукавную хлопк овую накидку — дзимбаори. Прерогативой военачальников высокого ранга был металлический боевой веер гумпай для руководства ходом сражения и с амозащиты. Список литературы Д ля подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.worlds.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Собака — друг человека! Причем она об этом прекрасно знает и поэтому берет котлеты без спроса.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Жизнь ради смерти", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru