Реферат: Природа человека и происхождение морали - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Природа человека и происхождение морали

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 143 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Название: Природа человека и происхождение морали Учебная работа по дисциплине: - Бесплатные рефераты, кур совые, контрольные работы. Этика и эстетика Реферат Тема: «Природа человека и происхождение морали» План Вопрос 1. Природа человека Вопрос 2. Происхождение морали Вопрос 3. Моральная регуляция в родовом обществе Вопрос 4. Мораль в рабовладельческом обществе Вопрос 5. Индивидуалистическая ориентированность этических учений ант ичной эпохи Вопрос 6. Субъективно-идеалистическая ориентация этических учений анти чности Вопрос 7. Этический субъективизм в эпоху античности Вопрос 1. Природа человека 1. Разумность поведения человека 2. Целесообразность поведения человека 3. Специфические свойства человека 1. Мораль является характеристикой личности (совокупность моральных кач еств) и отношений между людьми (совокупность моральных норм). Она показыв ает степень господства разума человека над аффектами (страстями). Мораль - характеристика души человека. Душа - деятельно-волевое начало, си нтез разумной и неразумной частей (Аристотель): * разумное начало - рациональное, способность объективно оценивать окруж ающую действительность; * неразумное начало "природность" индивида, витальное, субъективное сужд ение о мире. Неразумные процессы, протекающие на вегетативном уровне, не зависят от разума, а происходящие на уровне аффектов, эмоций могут регул ироваться разумом. Нравственные нормы всех народов, религиозные моральные нормы провозгл ашают сдержанность, умеренность, ограничение природных аффектов, в неко торых случаях - запрет природных желаний (отвага -противостояние инстинк ту страха и т. п.). Аристотель в труде "Большая этика" писал, что если добродетель основана н а разуме, то чувства противятся ему. Оптимальное условие этики - когда "вер но направленный разум... согласен с движениями чувств". Поведение человека является нравственным тогда, когда направлено на до стижение абсолютной цели, высшего блага. 2. Разумность поведения подразумевает его целесообразность. Человек ста вит перед собой цель - ожидаемый результат деятельности. Цель (следствие) выступает в роли причины деятельности. Цели человеческой деятельности находятся в иерархической связи: кажда я цель может стать средством по отношению к другой. На вершине иерархии ц елей - высшая цель. высшее благо, которое: * абсолютно; * придает осмысленность деятельности человечества; * выражает позитивную направленность деятельности людей (стремление к с овершенству). З. Все живые существа, включая человека, являются конкретно-чувственными , эмпирическими, связанными в единую систему, подчиненную общим биологич еским законам. Но в жизни человека биологические законы - только основа. От остальных су ществ человека отличают следующие качества: * самосознание - человек осознает свое "я", отделяет себя от окружающего ми ра, оценивает окружающую действительность со своей точки зрения (он цент р системы координат); * чувство отдельности от мира требует компенсации, объединения с другими людьми (социокультурные сообщества); 1 незапрограммированность. В отличие от животных человек: * свободен от биологически заданных стереотипов поведения; * имеет универсальные возможности; * стремится к освобождению от биологических ограничений; * стремится за пределы чувственной жизни (к идеалам, к Богу); * свобода выбора - поведение человека не подчинено жестким биологическим нормам. Свобода может проявляться в: * бескорыстном милосердии (альтруизм); * в неоправданной жестокости (садизм, терроризм). Выбор типа поведения принадлежит человеку. При желании он способен прот ивостоять своим врожденным, генетически заложенным отрицательным скло нностям; * осознание смерти, конечности своего существования. Страх смерти привод ит к серьезным размышлениям о смысле жизни (пример - знаменитый монолог Г амлета). Вопрос о смысле жизни носит нравственный характер. От ответа на н его зависят поведение человека, его взаимоотношения с другими людьми; * культура. В отличие от других живых существ человек не только приспосаб ливается к окружающей среде, но и изменяет природные условия соответств енно своим потребностям. Культура - "искусственная природа", рукотворные изменения в окружающей среде. Она породила: * принципиально новые, небиологические отношения между людьми; * новые способы действий, не заложенные в инстинктах; * новые регуляторы, ограничивающие аффекты, эгоизм людей. Культура сформ ировала новую систему запретов. * табу, священный запрет (древнейшая форма запретов); систему средств, регламентирующих поведение людей, представления о нра вственном поведении. Вопрос 2. Происхождение морали 1. Формирование морали в первобытном обществе 2. Нравственные отношения в классовом обществе 1. Мораль сформировалась в ходе: * выделения человека из мира животных; * образования социальных общностей; * возникновения общественных отношений Выживание первобытных людей было возможно только в коллективе -родовой общине. Коллективный труд, совместное проживание требовали согласован ного поведения, формирования и соблюдения правил общежития. Порядок в первобытной общине поддерживался с помощью системы табу - запр етов (на определенные виды пищи, сексуальных отношений и пр.). Нарушение та бу строго каралось всей общиной. В ходе исторического развития на основе табу сложились обычаи, традиции, которые: * опирались на общественное мнение; * распространялись только на членов общины; * некоторые из них носили нравственный характер (почитание старших и т. п.); * регулировали наиболее важные для людей процессы (рождение, брак, труд, см ерть, войны); * лежали в основе ритуалов. Человек первобытного общества не имел индивидуальных нравственных убе ждений, ориентировался на нравственные представления общества. Он усва ивал нормы поведения, подражал другим членам общества. Некоторые нормы п оведения регулировали взаимоотношения общин. Справедливость основывалась на принципе воздаяния (нанесения равноцен ного ущерба, мести) - талионе. 2. Нравственные отношения в обществе начали формироваться в процессе соц иального расслоения общества: * разделения и специализации труда, повышения его производительности; * имущественного расслоения общины. Единицей (ячейкой) общества становится патриархальная семья, состоящая из нескольких поколений, живущих вместе и самостоятельно ведущих общее хозяйство. Зависимость семьи от общины ослабевала. Автономность семьи вызвала возникновение индивидуальной нравственно й ориентации, самоопределение личности. Нравственные нормы общины стан овятся более гибкими, обобщенными. Возникает нравственная оценка повед ения людей: * нарушения норм караются с учетом меры вины и намерений провинившегося; * поступки оцениваются с точки зрения не только полезности, но и соответс твия представлениям о добре. С возникновением государства, объединившего разрозненные общины, появ илась необходимость морального равенства всех слоев общества, выработ ки универсальных правил поведения, принципов справедливости. Мораль ра бовладельческого общества: * опиралась на обычаи и традиции; * регулировала классовые конфликты; * обеспечивала социальную преемственность; - была идеологическим инструментом правящих классов; * не учитывала индивидуальности человека. Вопрос 3. Моральная регуляция в родовом обществе 1. Родоплеменная община 2. Патриархальная община 1. Община (сначала родоплеменная, затем патриархально-семейная) имела общ ий культ, была основана на принципе самоуправления. Первобытный человек родоплеменной общины отождествлял свою личность с обществом, подчинял ся коллективной нравственности. В ходе исторического развития биологические формы деятельности (повед ение, обусловленное инстинктами) начали подчиняться социальным законо мерностям и моральной регуляции. От членов общины требовались: * объединение усилий (коллективный труд); * взаимопонимание и взаимопомощь (круговая порука и пр.); * ограничение биологических инстинктов, мешающих жизни и труду общины (п ищевые, сексуальные и другие табу). Выполнение табу являлось одновременн о социальным и моральным требованием. Требования морали в первобытном обществе: * носили обязательный и всеобщий характер; * были закреплены в обычаях, традициях, правилах; * выражали интересы общества в целом (не учитывая интересов отдельных лю дей). Были определены такие понятия, как долг, стыд, подчинение старшим и т. д. Нр авственные понятия и традиции передавались последующим поколениям посредством коллективного труда, специальных обрядов, риту алов (инициация и т. п.). Этические нормы родовых племен распространялись только на членов общи ны (например, убийство чужака не осуждалось), распространялись на всех чл енов общины в равной мере. Человек первобытного общества одухотворял силы природы, растений, живо тных и распространял на них моральные требования. Моральное регулирование общества осуществлялось при помощи- * табу; - традиций, обычаев, ритуалов; * коллективной трудовой деятельности. Особенности взаимоотношений в об щине: * моральное равенство всех членов; * тождественность личных и коллективных интересов; * община задает людям стереотипы поведения (это создает комфорт в общине, сводит возможность нарушения норм к минимуму); * общественное мнение оценивает каждый поступок каждого члена общины. 2. Территориальная община объединяет множество патриархальных семей, ко торые: * самостоятельно обрабатывают свой земельный надел; * являются совладельцами коллективной собственности (пастбищ, речных по йм, дорог и т. п.); * участвуют в коллективных обсуждениях общих проблем (сходки, вече и пр.). В ходе развития общества формируются моральные заповеди, выполнение ко торых не обязательно (у человека появляется право выбора). Половозрастно е разделение труда создает основу для осознания собственного "я" человек а, выделения индивида из коллектива. Появляются нарушения норм нравстве нности, связанные с социальным неравенством (вызванным повышением прои зводительности труда). Простейшие нормы нравственности, выработанные в общинах, объединяющих патриархальные семьи: * почитание отца (главы семьи) и старших; - покровительственное отношение к младшим, слабым; * патриотизм; * культ предков, принадлежности к роду; * уважение к умершим; * коллективизм и т. д Вопрос 4. Мораль в рабовладельческом обществе. Антич ная философия 1. Мораль классового общества 2. Философия античной эпохи 1. В классовом обществе произошла смена коллективной морали на мораль кл ассового общества. Этика формировалась путем: * приспособления старых норм и принципов морали к новым социальным услов иям; * создания норм и принципов, соответствующих рабовладельческому общест ву. Можно выделить мораль: - господствующего класса, свободных людей; * рабов. Единая мораль, отстаивающая интересы угнетаемого класса, не была сформи рована вследствие разобщенности рабов, их принадлежности к разным наци ональностям (языковой барьер и т. п.). Рабы приравнивались к рабочим животным. Считалось, что рабам не присущи положительные моральные качества. Мораль господствующего класса была признана главенствующей в обществе . Нормы и ценности, отражающие интересы рабовладельцев, преподносились к ак всеобщие. 2. В начале своего становления этика была тесно связана с философией. Осно вой философии была так называемая предфилософия - единство знания, мифол огии и обыденного сознания, осмысления нравственных проблем. Философия возникла в 1-й половине I тыс. до н. э. в Китае, Индии и Греции как "ми ровоззренческое мышление", распространение мышления на все мироздания. В круг вопросов философии входили и вопросы нравственности. Особенности философии Востока и Запада: * философия Индии была частью мифологического мировоззрения; * философия Китая была тесно связана с обыденным, нравственным сознанием ; * философия Древней Греции была отделена от предфилософии. Эти различия были обусловлены разным соотношением элементов предфилос офии, национальными особенностями, спецификой способов производства и др. В философии Древней Греции : * формулируются основные общие понятия; * преодолевается синкретизм мышления (единство преданий, символики, обра зов-архетипов); * начинается отделение от мифологических представлений. В античной философии и этике были поставлены важнейшие этические пробл емы (место человека в мире, противоречие интересов индивида и общества и т. п.), намечены варианты решения этих проблем, возникли почти все типы мир овоззрения, которые развивались в последующие эпохи. Характеристики античной этики : * понимание моральности (мышления, поведения) как разумности; * ориентация этики на человека ("Человек есть мера всех вещей". Прота-гор); * провозглашение нравственной самоценности и суверенности личности; * стремление к достижению гармонии (в душе человека, в обществе). Вопрос 5. И ндивидуалистическая ориентированность этических учений античной эпо хи 1. Софизм Абсолютизм 3. Гедонизм 4. Киники. 1. Одним из учений античной этики был софизм (V - IV вв. до н. э.). Софисты (Протагор, Горгий, Антифонт): * отрицали безусловность и общезначимость морали, ее догматизм; * провозглашали ценность человека, его моральный релятивизм (наличие у к аждого индивида своих моральных представлений); * считали добродетелями все достоинства человека (ум, профессионализм и т. п.); * считали справедливым все, что приносит пользу (утилитаризм). 2. Противником софистов был Сократ (469 - 399 гг. до н. э.), провозгласивший абсолют изм морали (догматизм, ригоризм). Основные положения этики Сократа: * единство морали и права ("...Что законно, то и справедливо", справедливо все то, что предписано государством); * ограниченность моральных оценок людей ("Человек знает то, что ничего не з нает"); * главное в морали - добродетели (мудрость, справедливость, умеренность, му жество); * мудрость является важнейшей добродетелью, с ее помощью достигается цел ь жизни. Сократ был основоположником эвдемонистической традиции. Он считал, что: * высшее благо для человека - достижение счастья; * счастьем является разумная моральная жизнь; * задача этики - сделать человека моральным (то есть счастливым); * основой моральности является знание (любая добродетель - это вид знания); * моральные ценности осуществляют регулятивные функции только тогда, ко гда осмыслены человеком. 3. Аристин (435 - 355 гг. до н. э.), ученик Сократа, основал направление этики, называе мое гедонизмом. Аристин основал школу философии в г Кирене (Северная Афр ика), его последователи назывались киренаиками. Основные положения гедонистической этики: * высшим благом является удовольствие, зло - это страдание; * высшей моральной ценностью является жизнь человека в ее чувственных пр оявлениях; * физические удовольствия важнее духовных; * мораль и разум вторичны (помогают избегать страданий, достигать удовол ьствий); * смысл жизни человека - в наслаждении каждым ее мигом. Последователь гедонизма Гегесий призывал к самоубийству людей, в чьей ж изни больше страданий, чем наслаждений. 4. Противниками гедонизма были киники (циники) Антисфен (435 - 375 гг. до н. э.) и Диог ен Синопский (? - 300 г. до н. э.). Они провозглашали: * аскетический образ жизни как цель деятельности человека; * отрицание удовольствий и элементарных удобств; * приоритет духовных ценностей; * духовную свободу как высшее благо, презрение к ценностям общества ("своб ода от общества"); * законы природы как законы общества и т. д. Идея нравственной свободы была доведена до крайности. Позиция киников п ривела к отрицанию элементарных моральных норм общества. Вопрос 6. С убъективно-идеалистическая ориентация этических учений античности этические учения античности Идеализм Платона 2. Этика Аристотеля 1. Ученик Сократа Платон (427 - 347 гг. до н. э.) развивал идеи своего учителя, систем атизировал этические идеи на объективно-идеалистической основе. Согла сно Платону мир дуалистичен. Он включает в себя: * мир явлений (видимый мир); * гармоничный мир вечных идей - эйдосов (в нем пребывают души людей до рожд ения в видимом мире). Идеи являются прообразами всего существующего в ви димом мире. Составляющие концепции Платона. * Индивидуальная этика - учение о совершенствовании человека (нравственн ом, интеллектуальном), гармонизации души человека. Платон считал, что смы сл жизни человека заключается в приближении к миру идей путем самосовер шенствования. Мудрец должен стремиться к выходу из несовершенного видимого мира и вос соединению с гармоничным миром идей. Добродетели основаны на сторонах души человека: * мудрость (разумная сторона); * мужество (волевая сторона); * умеренность (аффективная сторона). Добродетели являются врожденными качествами, душа человека вспоминает то, что знала до рождения. * Социальная этика. В утопическом трактате "Государство" Платон обосновы вает моральную иерархию, которая соответствует иерархии социальной. Ка ждая добродетель присуща тому или иному сословию: * мудрость - правителям; * мужество - воинам; * умеренность - крестьянам и ремесленникам; * справедливость является добродетелью государства (но не качеством лич ности), реализуется с помощью жесткой политической иерархии; * рабы лишены добродетелей вообще. Платон утверждал приоритет социальной гармонии. Интересы индивида отх одят на задний план. Нравственность индивида должна быть социально знач имой. Человек согласно Платону становится нравственным тогда, когда под чиняет свою жизнь интересам общества в целом. В труде "Законы" Платон утверждал, что добродетель народа является ложно й, "торгашеской". Философская добродетель является истинной, она присуща правителям. Мудрец, философ должен стремиться к выходу за пределы чувств енного мира, воссоединению с миром вечных идей. 2. Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.) из города Стагира: * ввел термин "этика"; * классифицировал этические понятия; * обосновал этику как систему научного знания; * написал первые этические труды "Никомахова этика", "Эвдемова этика", "Боль шая этика"; * обобщил этические взгляды предшественников в синтетическую теорию мо рали; * сформулировал основные проблемы этики и т. д. Согласно Аристотелю этика - это прикладная наука, изучающая нравственно сть, добродетели, цель которой - сделать человека моральным (а значит, счас тливым). Этике Аристотеля присущ эвдемонизм: высшая цель человека - блаженство, с частье, которое заключается в разумной деятельности (благо - не только ре зультат морального действия, но и само действие), чувстве удовлетворения от моральной деятельности. Аристотелю чужд идеализм Платона. Он считал, что человек должен обрести счастье в эмпирическом, видимом мире. Поэтому задачами этики являются: д ать человеку моральные знания, научить его моральному поведению. Аристотель утверждал, что добродетели: * являются не врожденными, а благоприобретенными в процессе воспитания к ачествами; * в основе имеют природные страсти (страх и т. п.), которые морально нейтраль ны; * возникают тогда, когда человек дает оценку страстям. Воспитание, по Аристотелю, - борьба с крайностями в проявлении страстей. Д обродетель - это "золотая середина" между крайностями. Например, добродет ель - щедрость, крайности - скупость и мотовство добродетелями не являютс я. Главная добродетель - справедливость. Аристотель выделял справедливос ть: * распределяющую (политическую): разделение благ соответственно достоин ству людей; * уравнивающую (экономическую). "...Мерило достоинства... граждане демократии видят... в свободе, олигархия - в богатстве, аристократия - в добродетели" (Аристотель). Согласно Аристотелю человек способен достичь счастья, только руководс твуясь разумом. Аристотель разделял добродетели на дианоэтические (интеллектуальные и этические (волевые). Истинно нравственным поведение является тогда, ког да разум согласован с чувствами (единство этических и дианоэтических до бродетелей). Поступки могут быть: * добровольными, преднамеренными - их характеризуют наличие мотиве созна тельный выбор. Только добровольные поступки можно оценивать этически (о добрять или порицать); * недобровольными, которые совершаются без свободного волеизъявления (м огут вызывать сочувствие и т. п.). Аристотель считал, что гармония во взаимоотношениях человека и обществ а возможна при выполнении следующих условий: * со стороны индивида - разумно ограничивать потребности, ориентироватьс я на общественное благо; * со стороны государства - защищать интересы граждан, учитывать потребно сти человека. Аристотель также рассматривал проблемы, имеющие большое значение для р азвития этики: * общения (учение о дружбе); * единства этики и политики; ответственности в морали и т. д. Вопрос 7. Этический субъективизм в эпоху античности 1. Эпикурейство 2. Эвдемонизм Демокрита 3. Стоицизм 1. Эпикур (341 - 270 гг. до н. э.) создал философскую школу, которая просуществовала 600 лет. Он был последователем традиции эвдемонизма. Согласно Эпикуру счас тье - это свобода от физических и душевных страданий, самодостаточность индивида, свобода от внешнего мира. Условия, необходимые для счастья: * атараксия - безмятежность, невозмутимость духа; * правильное отношение к удовольствиям; * избавление от страхов; * равнодушие к внешнему; * дружба. Эпикурейцы считали, что человек должен: * отдавать предпочтение духовным удовольствиям; * соблюдать меру в удовольствиях; * избегать неестественных удовольствий. Эпикур выделял удовольствия: * естественные, необходимые (еда, питье, одежда и пр.); * естественные, не необходимые (вкусная еда и т. п.); * неестественные, не необходимые (власть, слава, богатство). Естественные потребности (в отличие от неестественных) легко удовлетво ряются, их удовлетворение не сопряжено с опасностями, нарушением душевн ого равновесия. Для счастья и покоя человеку необходимы только естественные удовольст вия. Эпикур говорил: "Живи незаметно". В иерархии удовольствий высшими являются духовные удовольствия, в том ч исле занятия философией. Философия помогает людям избавиться -- от страх ов: * перед богами: боги, достигнув высшего блаженства, замкнуты на себе не про являют никакого интереса к миру людей, не вмешиваются в их жизнь; * страха смерти: смерть не зло, а переход в небытие, отсутствие всяких ощущ ений (в том числе страданий). Счастье определяется качеством жизни, а не ее продолжительностью; * страха перед необходимостью, перед судьбой: человеку предоставлена сво бода выбора поведения (и судьбы), эта свобода - проявление общеприродной з акономерности. Достижению счастья способствует дружба. Это межличностное общение, про исходящее по доброй воле, взаимному желанию и приносящее участникам общ ения удовольствие. Государство является благом, оно обеспечивает безопасность и независи мость людей. Человек, по мнению Эпикура, должен соблюдать законы (что позволило избег ать страданий), не заниматься политической активностью, поскольку она ве дет к желанию неестественных удовольствий (власти и др.). Живущий в обществе человек может уклониться от всего негативного прихо дящего извне, сам стать источником моральных ценностей. Независимость - одно из условий счастья. 2. Демокрит (460 - 370 гг. до н. э.) провозглашал целью жизни человек стремление к сч астью. Основой счастья являются: * душевное спокойствие; * мудрость (важнейшая добродетель); * чувство меры (разумное удовлетворение потребностей, умеренность). Позн ание добра и зла осуществляется в процессе воспитания. Демокрит говорил : "Больше людей становятся хорошими от упражнения, чем от природы". Порок я вляется следствием невежества. Демокрит считал, что: - слава, богатство и стремление к ним лишают людей душевного покоя; * бедность также делает человека завистливым, беспокойным; * мудрость обеспечивает душевное спокойствие, а значит, счастье чело век а. Стоики: Зенон из Китиона (333 - 262 гг. до н. э.), Хрисипп (281 - 208 гг. до н. э) развивали риго ристические идеи киников. Основные положения этики стоиков: человек дол жен: осознать необходимость, сквозную причинность - выражение высшего, р азумного начала; сознательно подчиняться необходимости, безропотно принимать свою судь бу; в процессе подчинения не утрачивать чувство достоинства; жить разумно, добродетельно, в гармонии с природой; люди должны преодолевать такие страсти, как желание, наслаждение, страх, скорбь. Отрешенность от страстей - важнейшее условие внутренней свободы челове ка; достигший полного покоя (апатии) мудрец обладает добродетелями: мужеством, справедливостью, умеренностью, рассудительностью; мудрец должен быть искренним, бесстрастным, деятельным, строгим, гордым, лишенным жалости (прежде всего к себе самому), ставить благо общества выш е личного, руководствоваться чувством долга; стоики не ценили: внешние блага; человеческие привязанности; здоровье и даже жизнь, если о на не нравственна. ("Лучше достойно умереть, чем недостойно жить". Сенека.) В этике стоиков существуют только добродетель и порок, нюансы не входят в рамки нравственности. Человек волен сам решать, будет он добродетельны м или порочным. Идеи стоицизма прошли три периода развития: Древняя Стоя (III - II вв. до н. э.); Средняя Стоя (II - I вв. до н. э.); Новая Стоя (I - II вв.) " римский период развития стоицизма. Для Новой Стой харак терны: пессимистическая покорность судьбе; усиление индивидуализма, "ухода в себя"; религиозные переживания; милосердие, сострадание. Представители стоицизма: Сенека (5 г. до н. э. - 65 г. н. э.), Эпиктет (50 -140), Марк Аврели й Антонин (121 - 180) Литература Этика (конспект лекций). - М.: «Приор-издат», 2002. Автор-составитель Широкова И. Г. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. -- М.: Изд-во ПРИОР, 2003. -- 206 с. Аристотель. Никомахова этика. Сочинения: В 4-х т. Т. 4. -- М.: Мысль, 1983. -- 830 с. Аристотель. Большая этика. Сочинения: В 4-х т. Т. 4. -- М.: Мысль, 1983. -- 830 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Это не амурский тигр - это георгиевский кот!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Природа человека и происхождение морали", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru