Реферат: Религии Древнего Востока - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религии Древнего Востока

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 318 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

27 Содержание : 1. Введение…………………………………………………………………… .3 2. Религия и рел игиоведение………………………………………………… 4 2.1 Основные функци и религии…………………………………………… ..4 2.2 История изучения рели гии……………………………………………… 6 3. Восток : общество и религия……………… ……………………………… .6 3.1 Возникновение и ранние формы религии……………………………… 8 3.2 Религиозные системы древних обществ Ближнего Востока………… .8 4. Монотеистические религии…………………………………… ………… ..9 4.1 Иудаизм……………………………… ………………………………… ...9 4.2 Христианство………………………………………… ………………… 10 4.3 Ислам (Коран , символ веры , обряды и праздники )………………… ..11 4.4 Ислам в России………… ……………………………………………… .15 4.5 СМИ и Ислам………………………… ………………………………… 17 5. Религии Древней Индии…………………………………… …………… .17 5.1 Брахманизм……………………… …………………………………… ...18 5.2 Джайнизм…………………………………………………… ………… ..19 5.3 Буддизм……………………………………………………… ………… .20 6. Религия в Древнем К итае ……………………………………………… ...21 6.1 Конфуций и конфуцианство………………………………………… ...22 6.2 Даосизм……………………………………………………… ………… .22 6.3 Китайский буддизм и религиозный синкретизм…………………… ..23 7. Буддизм и синтоизм в Японии ………………………………………… ..24 7.1 Ламаизм……………………………… …………… …………………… 25 8. Заключение……………………………………………………………… .25 9. Список литературы…………………… ………………………………… 27 1. Введение. Комплекс неполноценности , вызванный в своё время , осо бенно в XIX веке , наглядным сравнением отсталой Ази и с передовой Европой , ныне остался в далёком прошлом . Традиционная структура В остока , опирающаяся на установившиеся веками нормы великих цивилизаций , в свою очередь санкционированные и освещённые религиями , снова выходит на передний план и даже укрепл яется в новых условиях . Заимствовав кое-ч т о из западного стандарта , и о твергнув этот стандарт в целом , современный Восток вернулся “на круги своя” и имен но с этих привычных традиционных позиций стремится к развитию . Пусть не к такому , как на Западе . Можно довольствоваться намно го меньшим , лишь бы при этом не утерять своего , - таково , примерно , кредо мн огих стран современного Востока . И роль ре лигии при этом первостепенна. Дело в том , что мощные пласты тыся челетних религиозных традиций продолжают действо вать , и видимо , будут ещё долго оказывать серь езное влияние на самосознание , об раз жизни и политику большинства стран Во стока . И в первую очередь всё это отно сится к миру ислама. Возрождение религии как нормы общественно го сознания и самоидентификации народов – особенно из числа тех , кто вчера ещё был жёстко придавлен имперской идеологие й , – не только очевидный рост , но и угрожающий соседям процесс . Активизация религий во всём современном мире не случайно связана , прежде всего с оживлением исламско го фундаментализма , причём очень часто в е го крайне эк с тремистской форме . Эт о обусловлено , прежде всего тем , что из всех известных мировых религий ислам – наиболее сильная и агрессивная . Иными слова ми , всё опять-таки восходит к внутренней с ущности религии , к её потенциальности , мощност и и агрессивности . 2. Религия и религиоведение. Что тако е религия ? Как и когда она возникла ? В чём её смысл и сущность ? На протяжени и многих веков лучшие умы человечества ст ремились найти рациональное объяснение причин возникновения столь специфической , иллюзорно-мистич еской , иррациональной формы мышления . За это время сложилась , оформилась специальная о трасль знания – религиоведение , не имеющее ничего общего с теологией . Цель религиоведе ния – серьёзный анализ всей совокупности проблем происхождения , сущности и функций р елигии, её места в обществе , истории , культуре , её объективной роли на протяжении тысячелетий и в современном мире . Иными словами , её цель – познать и понять религию как форму общественного сознания , к ак социальный феномен. Укрепляясь в сознании людей , фиксируясь в памяти поколений , становясь частью культурного потенциала народа , страны или д аже многих стран , система религиозных верован ий – религия – приобрела тем самым определённые социально-политические и культурно-этичес кие функции. 2.1 Основные функции религи и. Наиболее характерной для религии являет ся компенсирующая функция . Выступая в роли всё объясняющего покровителя и утешителя , п осредника между слабостью человека и всесилие м природных стихий , религиозная концепция уже в самой её ранней и примитивной мод ификации была призвана предохранить от злого воздействия непознанных внешних сил и в то же время научить , как избежать такого воздействия , защититься от него , з адобрить злые силы . Религия компенсировала бе ссилие человека , ограниченность его знаний , не сове р шенство социального устройства . Суть функции : в религии люди , и особенно религиозно активные слои населения (отшельники , аскеты , монахи , суфии и т.п .) искали пут ь к спасению от несовершенства земного су ществования , к избавлению от страданий , к бессмертию, слиянию с Абсолютом , к вечной жизни на небесах и т.п . Компенсирующая функция религии тесно св язана с другой её функцией – интегрирующ ей . Социальная значимость её особенно важна . Объединяя людей в рамках санкционированного ею мировоззрения , любая религиоз ная кон цепция освещает сложившиеся нормы и существую щие порядки и тем содействует социальной , идейной и политической интеграции . Суть функц ии : преданность той или иной системе религ иозных норм. Третьей важной функцией религии являетс я регулирующе-контроли рующая . Религия приспоса бливает к своим потребностям (либо создаёт заново ) соответствующие её нормам системы д уховных и этических ценностей , ритуалы и ц еремонии , праздники и обряды , стереотипы повед ения и т.д . В этой функции религия впло тную смыкается с к у льтурной тради цией , осуществляя над ней верховный идеологич еский контроль , регулируя её принципы и пр актику . Даже тогда , когда другие функции о слабевают и отступают под давлением современн ой науки , эта функция позволяет той или иной религиозной доктрине ц е пко держать , используя инерцию традиций , многие стороны жизни людей , особенно на Востоке. Наряду с перечисленными , религия имеет и ряд других функций , важных для понима ния её роли в обществе . Одна из них – её можно условно назвать экзистенциальн ой – касае тся философского аспекта р елигиозной концепции , то есть стремления рели гиозных теоретиков объяснить место человека в этом мире , его существование в мире и ном , а также связанные с этим проблемы жизни и смерти , бытия и небытия . Ещё одна политическая функци я сл ужит делу освещения власти , обожествления пра вителя и его верховных прерогатив. 2.2 История изучения религии. Первые попытки понять сущность религии и причины её возникновения относятся к античной древности . Ещё в середине I тысячелетия до Н.Э . г речески е философы , одними из первых обратили вним ание на то , что религиозные представления не имманентно присущи человеку , что люди в ыдумали своих богов . Древние философы полагал и , что это было сделано , чтобы внушить людям страх , заставить их выполнять за к оны . Страх перед грозными явлениями п рироды , как считал Демокрит , лежит в основ е религии. Одним из первых потряс слепую веру в церковные догмы на рубеже XVII века Ф . Бек он , сравнивший ум человека с кривым зеркал ом , искажающим реальность , и тем давший то лч ок , к прямой критике религии . Соотеч ественник Бекона – англичанин Т . Гоббс за явил , что именно страх перед невидимой сил ой , воображаемой на основании выдумок , допущен ных государством , называется религией . Невежество и страх породили религию. Ещё резче обру шился на религию голландский философ Б . Спиноза . Истоки ре лигии Спиноза видел в неуверенности человека в своих силах , в постоянных колебаниях его между надеждой и страхом. Идеи XVII века подготовили почву для расцвета в XVIII ве ке ещё более разоблачительн ой критики религии . П . Гальбах считал религию вымыслом , созданным человеческим воображением . П.С . Маре шаль сравнил религию с наркотиком , с опиум ом , обратив при этом внимание на силу религиозной традиции. 3. Восток : общество и религия. В современном мире Восток играет всё более заметную роль . Почти все стра ны традиционного Востока в наши дни переж ивают мучительный процесс внутренней трансформац ии . В ходе этого процесса на передний план энергично выдвигается национально-культурная традиция , защитно-охрани т ельные функции которой опираются на религию как символ национального сопротивления . В этом смысле значимость и актуальность изучения религий и культурных традиций Востока вне сомнений. В своё время , несколько столетий наз ад , страны Востока – в первую очер едь Южного (Индия ), Юго-Восточного и тем более Дальнего (Китай ) – представлялись европейцам царствами сказочной роскоши , редких и ценных продуктов . Позже , когда эти стр аны были открыты и изучены , на передний план вышли представления об отсталости и закост е нелости Востока . Пытаясь объ яснить это явление , первые европейские восток оведы начали энергично изучать страны Востока , их историю , культуру , религию , социальный строй , политические институты , семейные связи , нравы , обычаи и т.п. Именно религия и санкцион ируемая ею традиция во многом определяет облик той или иной цивилизации . В жизни обществ а , в истории и культуре народа она игр ала высокую роль : и христианство , и ислам , и индо-буддизм , и конфуцианство – все эти доктрины вкупе с местными религиями типа дао с изма , синтоизма , джайнизма настолько чётко определили лицо цивилизации , что могут считаться её “визитной карточк ой” . Особенно это относится к религиям и цивилизациям Востока. И это не только потому , что восто чных религий и цивилизаций много , а западн ая ли шь одна (христианство ). Здесь суще ственнее другое : в современном мире , столь остро ощущающем процесс развития и стремлени е развивающихся стран уравняться с развитыми , страны Запада уверенно задают тон в сфере технического прогресса. Итак , современный Вост ок более р елигиозен и традиционен , нежели Запад , причём не только вследствие меньшей развитости , но также и потому , что национально-религиозная традиция для него – защитный панцирь , позволяющий сохранить своё национальное “Я” , своё этническое лицо , свои н р ав ы и обычаи. 3.1 Возникновение и ранние фор мы религии. Истоки первых религиозных представлений предков современного человека тесно связаны с возникновением у них ранних форм духовн ой жизни . Возможно , что ещё до завершения процесса “разумности” тысячеле тиями нако пленная практика охоты или погребения покойни ков уже формировала у членов первобытного стада нормы поведения. Во-первых , практика захоронений . Пещерный “разумный” человек хоронил своих близких в специальных погребениях , покойники проходили че рез обряд определённой подготовки их к загробной жизни : тело их покрывали слоем красной охры , рядом клали предметы обиход а , украшения , утварь и т.п . Это означает , что хоронивший своих умерших коллектив уже имел зачаточные представления о загробном существова н ии. Во-вторых , практика магических изображений в пещерной живописи . Подавляющее большинство известных науке пещерных рисунков – это сцены охоты , изображения людей и животных , либо людей , ряженных в животных. Тотемизм возник из веры той или иной группы лю дей в их родство с определённым видом животных или растений . Постепенно он превратился в основную форму религиозных представлений возникающего рода . Члены родовой группы верили в то , что они произошли от предков , сочетавших в се бе признаки людей и их тоте м а. Анимизм – вера в существование духо в , одухотворение сил природы , животных , растени й и неодушевлённых предметов , приписывание им разума и сверхъестественного могущества. 3.2 Религиозные системы древних обществ Ближнего Востока. Первые в истории челов ечества очаги цивилизации и государственн ости появились на Ближнем Востоке . Сложившиес я , в первую очередь в пойме Двуречья , р анние надобщинные политические структуры являли собой на рубеже IV - III тысячелетия до Н.Э . небольшие административные образования т ипа городов-государств . Храм каждого из городов-государств посвящался кон кретному божеству. Религиозная система Древнего Египта . В Египте не было традиции автономного сущест вования городов-государств . Правитель – Фараон был обоготворён , считался сыном бог а солнца и почитался как символ благосостоян ия и процветания страны . Пирамиды – симво л древнего Египта , символ степени обожествлен ия его фараонов. 4. Монотеистические религии : Иудаи зм. Все три мон отеистические религиозные системы , известные исто рии миро вой культуры , тесно связаны др уг с другом , вытекают одна из другой . П ервая и древнейшая из них – иудаизм , религия древних евреев. История древних евреев и процесс фор мирования их религии известны в основном по материалам Библии , точнее , по её древне й част и – Ветхого Завета . В начал е II тысяче летия до Н.Э . евреи были политеистами , то есть верили в различных богов и духов , в существование души . В каждой более или менее крупной этнической общности был свой главный бог , к которому апеллировали в первую очередь . Яхве был одним и з такого рода божеств – покровителем и божественным предком одного и колен иудейс кого народа . Позже культ Яхве стал выходит ь на первое место , оттесняя других . Яхве хранит свой народ и открывает ему все пути. Итак , квинтэссенция Ветхого З авета – в идее богоизбранничества . Бог един для всех – великий Яхве . Но всемогущий Яхве из всех народов выделил один – еврейский. Иудаизм не только резко выступал про тив многобожия и суеверий , но и был ре лигией , не терпящей существования наряду с великим и единым Богом никаких других богов и духов . Отличительная черта иудаиз ма выражалась в его исключительной вере в о всемогущество Яхве. Иудаизм евреев диаспоры . Разгром храма (7-ой год ) и разрушение Иерусалима (133-й ) пол ожили конец существованию древнеевр ейского государства и вместе с ним – древнему иудаизму . В диаспоре возникла иная религи озная организация – синагогальная . Синагога – молитвенный дом , своего рода религиозный и общественный центр еврейской общины , где раввины и иные знатоки Торы толкуют св я щенные тексты и молятся Яхве. В иудаизме евреев диаспоры большое в нимание уделялось ритуалам обрезания , омовений , постов , строгому соблюдению обрядов и празд ников . Правоверный еврей должен потреблять то лько кошерное мясо (не свинину ). В дни пасхальных пра здников полагалось есть мац у – пресные лепёшки без дрожжей и со ли . Евреи отмечали праздник судного дня , и ам-кинур (осенью ). Иудаизм сыграл определённую роль в и стории культуры , в частности восточных культу р . Через христианство и ислам принципы мон отеизма стали широко распространятся на Востоке . Страны и народы Востока , особенно Ближнего , тесно связанного с иудаизмом об щими корнями и культурно-генетической близостью . Иудаизм оказывал непосредственное влияние с помощью евреев диаспоры . Иудаизм получил ра спр о странение у части горцев Кавк аза , в Средней Азии , в Эфиопии. С течением времени он всё более замыкался в рамках своих общин и обособил ся от окружавших его религий . Существуя гл авным образом в христианской или исламской среде , иудаизм практически оказывал ся л ишь наиболее ранним вариантом господствующей религии. 4.2 Христианство в странах Вос тока. Христианство – наиболее распространённая и одна из самых развитых религиозных с истем мира . Это , прежде всего , религия Запа да . Но христианство тесно связано с В остоком и его культурой . Оно многими корнями уходит в культуру древнего Восто ка , откуда оно черпало свой богатый мифопо этический и ритуально-догматический потенциал. Как религия появилась сравнительно позд но , в условиях уже развитого общества с острыми со циальными , экономическими и п олитическими противоречиями. Основная идея христианства – идея г реха и спасения человека . Люди грешны пере д Богом , и именно это уравнивает их вс ех. Кроме русской , остальные православные це ркви , оказавшиеся в сфере господства исл амского мира , не получили широкого влияния . Под их духовным воздействием находились ли шь греки , часть южных славян , румыны. Коптская монофизитская церковь сложилась в Египте – настаивала на единой божес твенной сущности Христа . Армяно-григорианская близ ка к греко-византийскому православию , викт ориане – последователи епископа константинополь ского Нестория – своеобразные предтечи право славия . Римско-католическая церковь связана с Востоком сравнительно поздним временем и свод ится к миссионерскому движению ( Азия , Африка , Океания ). В целом христианство в лице различны х церквей и сект является , не едва ли наиболее распространённой мировой религией , доминирующеый в Европе и Америке , имеющей весомые позиции в Америке и Океании , а также в ряде регионов Азии . Одна ко именно в Азии , то есть на Востоке , христианство распространено слабее всего. 4.3 Ислам. Ислам – третья и последняя из р азвитых монотеистических религий . Она также в озникла на Ближнем Востоке , своими корнями уходила в ту же почву , питалась теми же иде ями , основывалась на тех же культурных традициях , что и христианство и иудаизм . Эта религиозная система сложилась на базе двух её предшественников . Священной книгой мусульман является Коран. Ислам сыграл огромную роль в истории и культуре не только арабов , его первых адептов , но и всех народов ближн евосточного региона , а также иранцев , тюрков , индийцев , индонезийцев , многих народов средней Азии , Кавказа , Поволжья , Балкан , части насе ления Африки . Ислам возник в среде арабов , коренных жителей Аравии. Краеуг ольным камнем религиозной тео рии мусульман , основным кредо ислама является широко известная фраза : “Нет Бога кроме Аллаха , и Мухаммед пророк его” . Здесь только один Аллах – Бог единственный и безликий , высший и всемогущий , творец всего сущего и его верхов н ый судья . Роль Мухаммеда в возникновении ислама тр удно переоценить . Именно он был основателем новой религии , определил её основные параме тры , сформулировал суть её принципов и при дал ей её неповторимую специфику. Коран. Основные идеи и принципы вероучен ия Мухаммеда зафиксиро ваны в Коране – священной книге мусульма н . Основное содержание также тесно связано с Библией , как и сам ислам близок к иудео-христианству . Текст Корана отрывочен и нередко противоречив , хотя в пределах отд ельной главы чувствуется с т ремление сохранить единство темпа и сюжета . Против оречия в тексте легко объяснить : изрекая и стины в экстатическом или близком к нему состоянии , пророк не мог быть строго логичным . Коран состоит из 114 разных по хара ктеру и объёму глав . Если исключить перв у ю из них , небольшую молитву , т о все остальные 113 сур (глав ) расположены в нём в порядке убывающего объёма , так что последние из них состоят всего из нескольких строк . В этих главах можно н айти рассуждения о порядке развода , рассужден ия о мироздании , о вз а имоотношения х с миром сверхъестественных сил . Много ме ста уделяет Коран основам мусульманского прав а , встречаются в нём и мифологические сюже ты . Словом Коран , как и Библия – своег о рода божественная энциклопедия , “книга книг ” , свод знаний , заповедей и инс т рукций . Около четверти текста Корана п освящено описаниям жизни и деятельности разли чных пророков. Символ веры ислама. Коран и Сунна (предание ) были доступн ы не каждому . До широких масс простого народа , неграмотных крестьян заповеди ислама доходили лишь в устной форме проповед ей и в виде священных заповедей. Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять : исповедание , молитва , пост , милостыня и хадж . Принцип исповедания – центральный в исламе . Чтобы стать мусульманином , достаточно соблюсти и менно его , то есть торжес твенно произнести фразу о том , что нет Бога кроме Аллаха и Махаммед пророк ег о. Молитва – обязательный каждодневный пя тикратный ритуал , от которого могут быть о свобождены лишь больные , немощные и малые дети . Молитву полагается сов ершать на заре , в полдень , пополудни , при закате солн ца и перед сном . Чаще всего её соверша ют индивидуально . Молитву совершают в одежде , в чистом месте , на специальном коврике и обратившись в сторону Мекки . Мусульманин во время молитвы Аллаха ни о чём не п росит. Пост . Один главный и обязательный по ст , но зато он длится целый месяц (рама зан , рамадан ). На протяжении всего месяца , к роме детей и больных , с рассвета до за ката солнца не имеют права ни есть , ни пить , ни тем более развлекаться и кур ить . После зака та и перед восходом , - едят и пьют весьма умеренно. Милостыня . Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами , выделяя ч асть их в качестве милостыни в пользу бедных . Милостыня собиралась специальными сборщ иками , её не редко раздавали в дни пра зд ников натурой. Хадж – пятый и последний из обя зательных столпов веры . Каждый здоровый мусул ьманин раз в жизни может посетить святые места в Мекке и поклониться Каабе . Кр оме того , каждый паломник приносит жертву. Исламские обряды и праздники. Один из о сновных обрядов – суннат (обрезание ). Мальчиков примерно в семиле тнем возрасте подвергали этой операции . В исламе обряд обрезания 7-летних мальчиков служ ит своего рода религиозным символом принадлеж ности и считается обязательным . Этот обряд символизирует в зросление ребёнка , пер еход его в новое , “взрослое” состояние . Вы терпеть боль – дело чести мальчика . После обрезания мальчик более уже не возвращал ся на женскую половину дома : его отделяют от сестёр и приобщают к мужчинам дом а (семьи ). Ещё один важный сем ейный обряд – свадьба . Молодых венчает один из с лужителей ислама. Торжестве нно , со специальными ритуальными обрядами , отм ечается в семье мусульманина и рождение р ебёнка , особенно сына . И , наконец , последний из серии обрядов – похороны . Этот обря д совершае тся обычно в день смерти и исполняется с участием духовных лиц. Все семейные обряды мусульман сопровождаю тся праздниками . Один из всеобщих религиозных праздников – ураза-бойрам , праздник разговен ья . Длится 3 дня. Другой большой мусульманский праздник при х одится на 7-ой день после окончания поста . Это – курбан-байрам , великий праздни к жертвоприношения . Снова режут скот в чес ть Аллаха и во имя райского будущего . Этот праздник тянется не менее 4-х дней. Ещё один праздник , связанный с памятью пророка – раджаб- байрам , праздник в честь великого вознесения Мухаммеда . Другой праздник приходится на 27-й день месяца рамазана , то есть на конец поста . В честь него – обильные пиршества не устра иваются – всё-таки ещё пост . Мусульмане в этот день усиленно молятся , обраща я сь к Аллаху и читая Коран. 4.4 Ислам в России. Российская Федерац ия – государство с безусловно преобладающим русским этносом , с соответствующей культурно- конфессиональной доминантной . Ислам , несмотря на глубокие исторические корни , многовековое прису тст вие на нынешней территории России , на инкорпорированность в российскую субцивилизац ию , является религией меньшинства . Это , в к онечном счёте , и определяет место мусульман в конфессиональном и этнополитическом ландшафт е российского общества. С другой сторон ы , положение исла ма в российской культурной традиции , а мус ульман в российском обществе неординарно и “весьма значимо” . В Российской империи , а затем в С оветском Союзе сложились три обширных , устойч ивых мусульманских ареала : собственно российские мусульм ане – татары , башкиры , частич но исламизированные древние народы Поволжья , в силу ряда причин подвергшихся более или менее жёсткой ассимиляции ; мусульмане Северн ого Кавказа , которые , несмотря на постоянную с момента вхождения в состав Российской империи бо р ьбу за политическую независимость и этнокультурную самобытность , пост епенно включались в российское общество ; мусу льмане Средней Азии , позже других вошедшие в состав империи и сохранившие этнокультур ную и конфессиональную самостоятельность , образ жизни и т радиционные экономические уклады , что в конечном счёте позволяет рассматривать их в качестве своего рода “ ассоциированного члена” российского , а затем советского общества . Отношение к мусульманам было лучше и терпимее , чем отношение к исламу . Неоднозначно отношение самих мусульман к России : одни согласны с тем , что совместное проживание в одном госуда рстве оказалось продуктивным , другие настаивают на чуждости ислама российской традиции , счи тая оптимальным их раздельное существование , что на практике может б ыть реал изовано лишь в форме выхода мусульман из состава России. В России проживает от 11 до 22 млн . м усульман , принадлежащих к более чем 40 этносам. Крупнейшими мусульманскими этносами России являются : Татары – свыше 5 млн . (3,8% общей численнос ти насел ения и второе место после русских ); Башкиры – свыше 1 млн .; Чеченцы – около 1 млн .; Аварцы – свыше 0,5 млн .; Кабардинцы – свыше 360 тыс .; Даргинцы – около 300 тыс .; Ингуши – свыше 170 тыс. Кроме того , в России проживают свыше 1 млн . азербайджа нцев , до 1 мл н . казаков , а также деся тки тысяч узбеков , киргизов , таджиков. Все они с полным основанием могут быть отнесены к верующим . Да и критерии того , кого следует считать верующим , до сих пор не обрели строгих научных определений . Тем н е менее , есть основание сч итать , что подавляющее большинство представителей мусульманск их этносов всё-таки может быть отнесено к носителям исламской конфессионально-культурной т радиции . В условиях , когда христианская Россия оказалась перед проблемой сохранения в сис теме междунаро дных отношений статуса вели кой державы , вполне допустима ситуация , при которой стабильность и развитие её отношен ий с мусульманским миром может стать одни м из существенных факторов поддержания её авторитета и независимого от Запада полити ческого курса. В свою очередь , мусульманские госуд арства заинтересованы в существовании сильной России , способной хоть как-то ограничивать в оенно-политическое господство Запада. 4.5 СМИ и Ислам. Данные о положении дел в мусульманской общине можно почерпнуть из обы чных , Российских средств массовой информации . Наиболее интересные и пространные посвящённ ые исламу печатаются в “Независимой газете” , которая с 1997 года издаёт специальное прил ожение “НР-религии” с отдельной мусульманской страницей . Обращаются к исламу либерал ь ные “Известия” , “Сегодня” , “Московский ком сомолец” , еженедельник “Московские новости” , “Завт ра” , “Советская Россия” , “Аль-кодс” и др . 5. Религии Древней Индии. И всё же даже по сравнению с мусульманским Б лижним Востоком Индия – подлинное царство религ ии . Религиозные системы Индии – если сравнить их с ближневосточно-средиземномо рскими монотеистическими – в ряде аспектов , особенно в связи с проблемами онтогенеза , изначального единства макро - и микромира , природы и человека и т.п . представляются б олее г л убокими и философски насыщ енными . В них разум явно господствовал над свойственной монотеизму слепой верой во всемогущество великого Бога. Важная о собенность индийских религий – их интроверти вность , то есть явственная обращённость вовну трь , акцент на индив идуальный поиск , н а стремление и возможности личности найти собственный путь к цели , спасения и осв обождения для себя. Интровертивность религиозной культуры оказа ла огромное влияние на психологию и социа льное поведение индийцев , склонных интересоваться ту манными абстракциями и погружаться в глубокий самоанализ. Боги Ригведы (Пантеон Вед ) Ригведа – самхита из 1028 гимнов , собра нных в 10 разделах-мандалах . Каким же богам молились , приносили жер твы жители древней Индии ? Старейшим из них был Дьяус – бог н еба , отец б огов . Центральной и наиболее популярной фигур ой ведического пантеона был их первенец И ндра – бог тепла и света , дождя и бури . Очень известным и почитаемым ведическ им богом был Агни – бог огня . Он считался покровителем семьи и дома , дарителем сч а стья и здорового потомства , был всеми любим. Важное место занимал Сама – бог опьяняющего напитка , необходимого для церемонии жертвоприношения . Менее известным и почитаем ыми были жёны богов . Лишь немногие играли самостоятельную роль в пантеоне . 5.1 Брахм анизм. Брахманизм как система религиозно-философских взглядов и ритуально-культовой практики – прямой насле дник ведической культуры . Однако брахманизм – явление уже новой эпохи . Появились сосл овия – варны брахманов (жрецов ), кшатриев ( воинов ), вайшья (зем ледельцев , торговцев ) и шудра (рабов ). Сословие жрецов занимало ве дущие позиции : жрецы-брахманы приносили жертвы богам , совершали обряды , держали в своих руках монополию на грамотность , священные т ексты , знания. Усилиями жрецов-брахманов были составлены т ак назы ваемые брахманы – прозаические тексты . Итак , брахманы-жрецы , появившиеся идеи вер ховного Брахмана-Абсолюта – всё это привело к формированию брахманизма – религии др евних брахманов. Формирование этой религии сопровождалось резким повышением статус а самих брахма нов . Брахманы за совершавшиеся ими обряды жертвоприношения получали плату : считалось , что без этого жертва бесполезна . Согласно брахм анам – комментариям , существовали 4 формы плат ы : золотом , быками , лошадьми и одеждой. 5.2 Джайнизм. Джайни зм сыграл не малую роль в истории , культуре Индии . Возникновение это го учения связывается с именем Махавиры Д жины , жившего в VI веке до Н.Э . В начале последова тели Джины были лишь аскеты , которые отказ ались от всего материального ради великой цели спасения , освобождения от кармы . Все члены ранней общины джайнов – миряне , жрецы , аскеты-монахи , мужчины и женщины – подчинялись некоторым общим законам , соблюда ли определённые нормы поведения и запреты. Учения джайнов исходили из того , что дух , душа человека выш е его матер иальной оболочки . Достичь спасения и полного освобождения душа может , если она освобод ится от всего материального . Мир состоит и з двух вечных несоздаваемых категорий : дживы (душа ) и адживы (неживое , материальное нача ло ). Доктрина джайнов интров ертивна , то есть ориентирована на индивидуальный поиск спасения для каждого в отдельности. 5.3 Буддизм в Индии. Буддизм как религиозная система несравн енно значительнее джайнизма . Появление его ле генда связывает с именем Гаутамы Шакьямуни , известному миру под именем Будды , про светленного. Учение Будды . Жизнь есть страдание . Р ождение и старение , болезнь и смерть и т.д . – всё это страдание . Оно происходит от жажды бытия , созидания , власти , вечной жизни . Уничтожить эту ненасытную жажду , о тказаться от же ланий – вот путь к уничтожению страданий . Будда разработал под робный восьмиступенный путь , метод постижения истины и приближения к нирване. Буддизм Махаены в первые века нашей эры довольно быстро распространился в Ср едней Азии , проник в Китай , через него – в Корею и Японию , даже во В ьетнаме . В некоторых из этих стран буддизм стал играть очень важную роль , в друг их превратился в государственную религию . В индии же к концу I тысячелетия , буддизм и вовсе практически престал играть сколь-нибудь заме тную роль в её истории и культуре , в жизни её народа . На смену ему при шел индуизм . Индуизм. В процессе сопе рничества буддизма с брахманизмом , как резуль тат продолжения возник индуизм . На высшем уровне религиозной системы индуизма учёные бр ахманы , аскеты , монахи , йо ги сохраняли и развивали тайный смысл их доктрин . Народ ный индуизм воспринял и сохранил древние представления о карме с её этической осно вой , о святости вед . В упрощённом и пер еработанном для нужд широких народных масс индуизма на передний план вышли новы е божества , новые ипостаси древних богов. Важнейшими из б огов индуизма считаются трое – Брахма , Ши ву , Вишну . Они как бы поделили между со бой основные присущие верховному богу функции – созидательную , разрушительную и охранител ьную . Жрецами индуизма , носите лями основ его религиозной кул ьтуры , ритуального обряда были члены брахманс ких каст . Как в системе индуизма , так и в социально-политической структуре Индии , бра хманы по-прежнему занимали видное место . Из их числа цари выбирали себе советников и чиновников. Брахманы были домашними жр ецами в богатых семьях. Во время обрядов домашний жрец-брахман выполняет все необходимые ритуальные действия прямо в доме. Свадебный обряд наиболее торжественен : мо лодые обходят вокруг жертвенного огня , в к оторый бросают различны е продукты , и т олько после этого брак считается заключённым . Обряд похорон тоже отличается особенностями . В Индии нет кладбищ – только священ ные места . 6. Религия в Древнем Китае. Если Индия – царство религий , то Китай являет собой цивилизацию иного тип а . Истинный китаец выше всего ценил как раз материальную оболочку , то есть свою жизнь . Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались п режде всего те , кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой , жит ь ради жизни. В Китае тоже есть вы сшее божественное начало – Небо . Но китайское Небо – это не Я хве , не Иисус , не Аллах , не Будда . Это высшая верховная всеобщность , строгая и без различная к человеку . Её нельзя любить , с ней нельзя слиться , ей невозможно подрожа ть . В системе китайской мысли суще ствовали , кроме Неба , и Будда , и Дао. Жрецов Древний Китай не знал . Обязанно сти первосвященника в ритуалах исполнял сам правитель , а функции ассистировавших ему жрецов выполняли служившие правителю чиновники . Эти жрецы-чиновники в первую очередь были ч иновниками гос.аппарата , помощниками пра вителя . Жреческие функции они обычно выполнял и в дни обрядов и жертвоприношений. 6.1 Конфуций и конфуцианство. Конфуций (551-479гг . до Н.Э .) родился и жил в эпоху больши х социальных и политических потрясений , когд а Китай находился в состоянии тяжёлог о внутреннего кризиса . Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувш ие , Конфуций на основе этого противопоставлен ия создал свой идеал совершенного человека – цзюнь-цзы . Высокоморальный цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами : гуманностью и чувством долга . Истинный цзунь-цзы безразличе н к еде , богатству , жизненным удобствам и материальной выгоде. “Благородный человек” Конфуция – умозр ительный социальный идеал , назида тельный комплекс добродетелей . Общество должно состоять из двух основных категорий : верхов и ни зов – тех , кто думает и управляет , и тех , кто трудится и повинуется . Такой социальный порядок Конфуций и второй основопо ложник конфуцианства – Мэн-цзы считали в е чным и неизменным. Успехам конфуцианства в немалой степени способствовало и то , что это учение б азировалось на слегка изменённых древних трад ициях , на привычных нормах этики и культа. Не будучи религией в полном смысле слова , конфуцианство стало б о льшим , нежели просто религия . Конфуцианство – это также и политика , и административная система , и верх овный регулятор экономических и социальных пр оцессов – основа всего китайского образа жизни . В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев , влияло на их убежден ия , психологию , поведение , мышление , речь. 6.2 Даосизм. Даосизм возник в Китае практически одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной фи лософской доктрины . Основателем философии даосов считается древнекит айский философ Лао-цз ы . В центре доктрины – учение о велик ом Дао , всеобщем законе и Абсолюте . Дао господствует везде и во всём , всегда и безгранично . Его никто не создал , но в сё происходит от него . Познать Дао , следов ать ему , слиться с ним – в этом с мысл, цель и счастье жизни . 6.3 Китайский буддизм. Буддизм проник в Китай из Индии . Распространяясь и укрепляясь , буддизм подвергался значительной китаизации . Уже в IV веке китайские буддисты , пытались доказать , что Будда – воплощение Дао . Дао-ань – первый из вестный китайский патриарх буддизма . Он ввёл для китайских буддистов-монахов фамильный зн ак Ши . Вторым после Дао-аня авторитетом ки тайских буддистов был Хуэй-юань . Китаизация бу ддизма в его деятельности проявилась в ус тановлении культа Будды Запада-Амит а б ы . Буддизм просуществовал в Китае почти 2 т ысячелетия . Он оказал огромное воздействие на традиционную китайскую культуру (искусство , л итература , архитектура ). Религиозный синкретизм в Китае. Система синкретизма складывалась , прежде всего , на нижнем ур овне , в рамках народных верований и обычаев . Среди необраз ованного крестьянства и малограмотных горожан она господствовала практически абсолютно . Средн ий китаец обычно не видел разницы между тремя религиями . На верхнем уровне тоже наблюдалось некоторое сб л ижение и взаимовлияние доктрин. Система в целом вобрала в себя в се основные особенности духовной китайской ку льтуры . Так , незначительная роль мистики и метафизика в религии и философии Китая об условили то , что в китайской традиции не было существенной гра ни между богом , героем и обычным человеком , особенно пос ле его смерти . Любой покойник мог быть обожествлён , стать божеством или героем , пат роном или бессмертным. Система богов , ритуалов и культов в рамках гигантской культуры религиозного синк ретизма была сложной и многоярусной . К числу богов относились основатели 3-х религи й : Конфуций , Лао-цзы и Будда. 7. Буддизм и синтоизм в Я понии. Проникнув в Японию в сере дине VI век а , учение Будды оказалось оружием в острой политической борьбе знатных родов за вла ст ь . Уже к концу VI века эта борьба была выиграна теми , кто сделал ставку на б уддизм . Буддизм распространился в Японии в форме Махаяны и немало сделал там для становления и упрощения развитой культуры и государственности . Уже с VIII века влияние буддизма ста ло определяющим и в политической жизни страны . Быстро росло количество будди йских храмов : в 623 году их стало 46. В Япон ии нашли свою вторую родину многие школы-с екты буддизма . Сложный процесс культурного синтеза мес тных племён с пришельцами заложили осн овы собственно японской культуры , религио зно-культовый аспект , который получил наименование синтоизма . Синто (“путь духов” ) – обознач ение мира сверхъестественного , богов и духов . Истоки синтоизма восходят к глубокой дре вности и включают в себя все присущи е первобытным народам формы верован ий и культов – тотемизм , анимизм , магию , культ мёртвых , культ вождей. Древние синтоисткие мифы сохранили свой , собственно японский вариант представлений о сотворении мира . Так , первоначально существов али два бога : бог и б огиня . Синтоис тский храм делится на 2 части : внутреннюю и закрытую , где обычно хранится символ ками (синтай ) и наружный зал для молений. 7.1 Ламаизм. В позднем сред невековье , в районе Тибета , возникла своеобраз ная форма мировой религии – ламаизм . Докт р иальной основой ламаизма (от тиб . “ла ма” – высший , то есть адепт учения , мо нах ) является буддизм . Новая модификация будди зма – ламаизм – впитала в себя нема ло от первоисточника . Ламаизм явился своего рода синтезом едва ли не всех основных его направлений. Учение Дарани – тантризм , сыграл существенную роль в стан овлении ламаизма , так как едва ли не в ся специфика ламаизма , многие его культы и обряды возникли в первую очередь на основе буддийского тантризма . Основы теории л амаизма были заложены Цзонхавой . Лам а изм отодвинул на задний план нирвану , как высшую цель спасения , заменив её космологией . Вершина её будда будд Адибудда , владыка всех миров. 8. Заключение. Религия санкционировала и осв ещала политическую власть , способствовала обожест влению правителя , пр евращению его в бо жественный символ , связующее единство данной общности . Кроме того , тесно связанная с ко нсервативной традицией и закрепившая её механ изм , освещавшая её нормы религия всегда ст ояла также на страже незыблемости социальной культуры . Другими с ловами , по от ношению к государству и обществу религия была центрирующей основой . Известно , что разны е религиозные системы далеко не в одинако вой степени укрепляли традиционную социальную структуру или существующую политическую власть . Там , где религиозная система слаб о поддерживала государство , власть и вместе с ней общество гибли легче , как это видно на примере древних ближневосточных имп ерий , будь то персидская , ассирийская или какая-либо иная . Там же , где она функционир овала нормально , оптимально , резул ь тат был иным . Так , в Китае религиозная сис тема энергично освещала политическую структуру , что способствовало её сохранению на протяж ении тысячелетий в почти неизменённом виде . В Индии же религия была индифферентна к государству – и государства там легко в о зникали и гибли , были непро чными и нестабильными . Зато по отношению к социальной структуре религия действовала акт ивно и эффективно , и это привело к том у , что , несмотря на частую и лёгкую сме ну политической власти , структура с её кас тами в качестве ведуще й силы со хранилась в Индии в почти неизменном виде до наших дней. Таким образом , религия на Востоке всегда делала ставку н а стабильность , консервацию существующей нормы , сохранение социально-политического статуса-кво . Во многом обусловленная именно религие й внутренняя стабильность мешала развитию Восток а , заставляя его веками топтаться на месте . Вторжение европейского капитала и колониаль ные захваты дали толчок разложению старой структуры и медленному , крайне болезненному созданию новой . Болезненному потом у , что внутренние восточные общества оказались недостаточно подготовленными к кардинальной тр ансформации такого рода. Список литературы. 1. Васильев Л.С . “История религий Востока : религиозно-культурные традиции и искусство” . М : 2000 г. 2. Ерас ов Б.С . “Культура , религия и цивилизация на Востоке” , 1992г. 3. Еремеев Д.Е . “Ислам : образ жизни и стиль мышления” , 1990г. 4. А . Малашенко “Исламско е возрождение в современной России” . М :1998г. 5. Наумкин В.В . Россия и ислам // Современный ислам : культура и политика . М : 1994г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Сколько у вас до меня было мужчин?
- Вы первый идиот, который взял талончик к гинекологу!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религии Древнего Востока", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru