Реферат: Религии Древнего Востока - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Религии Древнего Востока

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 318 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

27 Содержание : 1. Введение…………………………………………………………………… .3 2. Религия и рел игиоведение………………………………………………… 4 2.1 Основные функци и религии…………………………………………… ..4 2.2 История изучения рели гии……………………………………………… 6 3. Восток : общество и религия……………… ……………………………… .6 3.1 Возникновение и ранние формы религии……………………………… 8 3.2 Религиозные системы древних обществ Ближнего Востока………… .8 4. Монотеистические религии…………………………………… ………… ..9 4.1 Иудаизм……………………………… ………………………………… ...9 4.2 Христианство………………………………………… ………………… 10 4.3 Ислам (Коран , символ веры , обряды и праздники )………………… ..11 4.4 Ислам в России………… ……………………………………………… .15 4.5 СМИ и Ислам………………………… ………………………………… 17 5. Религии Древней Индии…………………………………… …………… .17 5.1 Брахманизм……………………… …………………………………… ...18 5.2 Джайнизм…………………………………………………… ………… ..19 5.3 Буддизм……………………………………………………… ………… .20 6. Религия в Древнем К итае ……………………………………………… ...21 6.1 Конфуций и конфуцианство………………………………………… ...22 6.2 Даосизм……………………………………………………… ………… .22 6.3 Китайский буддизм и религиозный синкретизм…………………… ..23 7. Буддизм и синтоизм в Японии ………………………………………… ..24 7.1 Ламаизм……………………………… …………… …………………… 25 8. Заключение……………………………………………………………… .25 9. Список литературы…………………… ………………………………… 27 1. Введение. Комплекс неполноценности , вызванный в своё время , осо бенно в XIX веке , наглядным сравнением отсталой Ази и с передовой Европой , ныне остался в далёком прошлом . Традиционная структура В остока , опирающаяся на установившиеся веками нормы великих цивилизаций , в свою очередь санкционированные и освещённые религиями , снова выходит на передний план и даже укрепл яется в новых условиях . Заимствовав кое-ч т о из западного стандарта , и о твергнув этот стандарт в целом , современный Восток вернулся “на круги своя” и имен но с этих привычных традиционных позиций стремится к развитию . Пусть не к такому , как на Западе . Можно довольствоваться намно го меньшим , лишь бы при этом не утерять своего , - таково , примерно , кредо мн огих стран современного Востока . И роль ре лигии при этом первостепенна. Дело в том , что мощные пласты тыся челетних религиозных традиций продолжают действо вать , и видимо , будут ещё долго оказывать серь езное влияние на самосознание , об раз жизни и политику большинства стран Во стока . И в первую очередь всё это отно сится к миру ислама. Возрождение религии как нормы общественно го сознания и самоидентификации народов – особенно из числа тех , кто вчера ещё был жёстко придавлен имперской идеологие й , – не только очевидный рост , но и угрожающий соседям процесс . Активизация религий во всём современном мире не случайно связана , прежде всего с оживлением исламско го фундаментализма , причём очень часто в е го крайне эк с тремистской форме . Эт о обусловлено , прежде всего тем , что из всех известных мировых религий ислам – наиболее сильная и агрессивная . Иными слова ми , всё опять-таки восходит к внутренней с ущности религии , к её потенциальности , мощност и и агрессивности . 2. Религия и религиоведение. Что тако е религия ? Как и когда она возникла ? В чём её смысл и сущность ? На протяжени и многих веков лучшие умы человечества ст ремились найти рациональное объяснение причин возникновения столь специфической , иллюзорно-мистич еской , иррациональной формы мышления . За это время сложилась , оформилась специальная о трасль знания – религиоведение , не имеющее ничего общего с теологией . Цель религиоведе ния – серьёзный анализ всей совокупности проблем происхождения , сущности и функций р елигии, её места в обществе , истории , культуре , её объективной роли на протяжении тысячелетий и в современном мире . Иными словами , её цель – познать и понять религию как форму общественного сознания , к ак социальный феномен. Укрепляясь в сознании людей , фиксируясь в памяти поколений , становясь частью культурного потенциала народа , страны или д аже многих стран , система религиозных верован ий – религия – приобрела тем самым определённые социально-политические и культурно-этичес кие функции. 2.1 Основные функции религи и. Наиболее характерной для религии являет ся компенсирующая функция . Выступая в роли всё объясняющего покровителя и утешителя , п осредника между слабостью человека и всесилие м природных стихий , религиозная концепция уже в самой её ранней и примитивной мод ификации была призвана предохранить от злого воздействия непознанных внешних сил и в то же время научить , как избежать такого воздействия , защититься от него , з адобрить злые силы . Религия компенсировала бе ссилие человека , ограниченность его знаний , не сове р шенство социального устройства . Суть функции : в религии люди , и особенно религиозно активные слои населения (отшельники , аскеты , монахи , суфии и т.п .) искали пут ь к спасению от несовершенства земного су ществования , к избавлению от страданий , к бессмертию, слиянию с Абсолютом , к вечной жизни на небесах и т.п . Компенсирующая функция религии тесно св язана с другой её функцией – интегрирующ ей . Социальная значимость её особенно важна . Объединяя людей в рамках санкционированного ею мировоззрения , любая религиоз ная кон цепция освещает сложившиеся нормы и существую щие порядки и тем содействует социальной , идейной и политической интеграции . Суть функц ии : преданность той или иной системе религ иозных норм. Третьей важной функцией религии являетс я регулирующе-контроли рующая . Религия приспоса бливает к своим потребностям (либо создаёт заново ) соответствующие её нормам системы д уховных и этических ценностей , ритуалы и ц еремонии , праздники и обряды , стереотипы повед ения и т.д . В этой функции религия впло тную смыкается с к у льтурной тради цией , осуществляя над ней верховный идеологич еский контроль , регулируя её принципы и пр актику . Даже тогда , когда другие функции о слабевают и отступают под давлением современн ой науки , эта функция позволяет той или иной религиозной доктрине ц е пко держать , используя инерцию традиций , многие стороны жизни людей , особенно на Востоке. Наряду с перечисленными , религия имеет и ряд других функций , важных для понима ния её роли в обществе . Одна из них – её можно условно назвать экзистенциальн ой – касае тся философского аспекта р елигиозной концепции , то есть стремления рели гиозных теоретиков объяснить место человека в этом мире , его существование в мире и ном , а также связанные с этим проблемы жизни и смерти , бытия и небытия . Ещё одна политическая функци я сл ужит делу освещения власти , обожествления пра вителя и его верховных прерогатив. 2.2 История изучения религии. Первые попытки понять сущность религии и причины её возникновения относятся к античной древности . Ещё в середине I тысячелетия до Н.Э . г речески е философы , одними из первых обратили вним ание на то , что религиозные представления не имманентно присущи человеку , что люди в ыдумали своих богов . Древние философы полагал и , что это было сделано , чтобы внушить людям страх , заставить их выполнять за к оны . Страх перед грозными явлениями п рироды , как считал Демокрит , лежит в основ е религии. Одним из первых потряс слепую веру в церковные догмы на рубеже XVII века Ф . Бек он , сравнивший ум человека с кривым зеркал ом , искажающим реальность , и тем давший то лч ок , к прямой критике религии . Соотеч ественник Бекона – англичанин Т . Гоббс за явил , что именно страх перед невидимой сил ой , воображаемой на основании выдумок , допущен ных государством , называется религией . Невежество и страх породили религию. Ещё резче обру шился на религию голландский философ Б . Спиноза . Истоки ре лигии Спиноза видел в неуверенности человека в своих силах , в постоянных колебаниях его между надеждой и страхом. Идеи XVII века подготовили почву для расцвета в XVIII ве ке ещё более разоблачительн ой критики религии . П . Гальбах считал религию вымыслом , созданным человеческим воображением . П.С . Маре шаль сравнил религию с наркотиком , с опиум ом , обратив при этом внимание на силу религиозной традиции. 3. Восток : общество и религия. В современном мире Восток играет всё более заметную роль . Почти все стра ны традиционного Востока в наши дни переж ивают мучительный процесс внутренней трансформац ии . В ходе этого процесса на передний план энергично выдвигается национально-культурная традиция , защитно-охрани т ельные функции которой опираются на религию как символ национального сопротивления . В этом смысле значимость и актуальность изучения религий и культурных традиций Востока вне сомнений. В своё время , несколько столетий наз ад , страны Востока – в первую очер едь Южного (Индия ), Юго-Восточного и тем более Дальнего (Китай ) – представлялись европейцам царствами сказочной роскоши , редких и ценных продуктов . Позже , когда эти стр аны были открыты и изучены , на передний план вышли представления об отсталости и закост е нелости Востока . Пытаясь объ яснить это явление , первые европейские восток оведы начали энергично изучать страны Востока , их историю , культуру , религию , социальный строй , политические институты , семейные связи , нравы , обычаи и т.п. Именно религия и санкцион ируемая ею традиция во многом определяет облик той или иной цивилизации . В жизни обществ а , в истории и культуре народа она игр ала высокую роль : и христианство , и ислам , и индо-буддизм , и конфуцианство – все эти доктрины вкупе с местными религиями типа дао с изма , синтоизма , джайнизма настолько чётко определили лицо цивилизации , что могут считаться её “визитной карточк ой” . Особенно это относится к религиям и цивилизациям Востока. И это не только потому , что восто чных религий и цивилизаций много , а западн ая ли шь одна (христианство ). Здесь суще ственнее другое : в современном мире , столь остро ощущающем процесс развития и стремлени е развивающихся стран уравняться с развитыми , страны Запада уверенно задают тон в сфере технического прогресса. Итак , современный Вост ок более р елигиозен и традиционен , нежели Запад , причём не только вследствие меньшей развитости , но также и потому , что национально-религиозная традиция для него – защитный панцирь , позволяющий сохранить своё национальное “Я” , своё этническое лицо , свои н р ав ы и обычаи. 3.1 Возникновение и ранние фор мы религии. Истоки первых религиозных представлений предков современного человека тесно связаны с возникновением у них ранних форм духовн ой жизни . Возможно , что ещё до завершения процесса “разумности” тысячеле тиями нако пленная практика охоты или погребения покойни ков уже формировала у членов первобытного стада нормы поведения. Во-первых , практика захоронений . Пещерный “разумный” человек хоронил своих близких в специальных погребениях , покойники проходили че рез обряд определённой подготовки их к загробной жизни : тело их покрывали слоем красной охры , рядом клали предметы обиход а , украшения , утварь и т.п . Это означает , что хоронивший своих умерших коллектив уже имел зачаточные представления о загробном существова н ии. Во-вторых , практика магических изображений в пещерной живописи . Подавляющее большинство известных науке пещерных рисунков – это сцены охоты , изображения людей и животных , либо людей , ряженных в животных. Тотемизм возник из веры той или иной группы лю дей в их родство с определённым видом животных или растений . Постепенно он превратился в основную форму религиозных представлений возникающего рода . Члены родовой группы верили в то , что они произошли от предков , сочетавших в се бе признаки людей и их тоте м а. Анимизм – вера в существование духо в , одухотворение сил природы , животных , растени й и неодушевлённых предметов , приписывание им разума и сверхъестественного могущества. 3.2 Религиозные системы древних обществ Ближнего Востока. Первые в истории челов ечества очаги цивилизации и государственн ости появились на Ближнем Востоке . Сложившиес я , в первую очередь в пойме Двуречья , р анние надобщинные политические структуры являли собой на рубеже IV - III тысячелетия до Н.Э . небольшие административные образования т ипа городов-государств . Храм каждого из городов-государств посвящался кон кретному божеству. Религиозная система Древнего Египта . В Египте не было традиции автономного сущест вования городов-государств . Правитель – Фараон был обоготворён , считался сыном бог а солнца и почитался как символ благосостоян ия и процветания страны . Пирамиды – симво л древнего Египта , символ степени обожествлен ия его фараонов. 4. Монотеистические религии : Иудаи зм. Все три мон отеистические религиозные системы , известные исто рии миро вой культуры , тесно связаны др уг с другом , вытекают одна из другой . П ервая и древнейшая из них – иудаизм , религия древних евреев. История древних евреев и процесс фор мирования их религии известны в основном по материалам Библии , точнее , по её древне й част и – Ветхого Завета . В начал е II тысяче летия до Н.Э . евреи были политеистами , то есть верили в различных богов и духов , в существование души . В каждой более или менее крупной этнической общности был свой главный бог , к которому апеллировали в первую очередь . Яхве был одним и з такого рода божеств – покровителем и божественным предком одного и колен иудейс кого народа . Позже культ Яхве стал выходит ь на первое место , оттесняя других . Яхве хранит свой народ и открывает ему все пути. Итак , квинтэссенция Ветхого З авета – в идее богоизбранничества . Бог един для всех – великий Яхве . Но всемогущий Яхве из всех народов выделил один – еврейский. Иудаизм не только резко выступал про тив многобожия и суеверий , но и был ре лигией , не терпящей существования наряду с великим и единым Богом никаких других богов и духов . Отличительная черта иудаиз ма выражалась в его исключительной вере в о всемогущество Яхве. Иудаизм евреев диаспоры . Разгром храма (7-ой год ) и разрушение Иерусалима (133-й ) пол ожили конец существованию древнеевр ейского государства и вместе с ним – древнему иудаизму . В диаспоре возникла иная религи озная организация – синагогальная . Синагога – молитвенный дом , своего рода религиозный и общественный центр еврейской общины , где раввины и иные знатоки Торы толкуют св я щенные тексты и молятся Яхве. В иудаизме евреев диаспоры большое в нимание уделялось ритуалам обрезания , омовений , постов , строгому соблюдению обрядов и празд ников . Правоверный еврей должен потреблять то лько кошерное мясо (не свинину ). В дни пасхальных пра здников полагалось есть мац у – пресные лепёшки без дрожжей и со ли . Евреи отмечали праздник судного дня , и ам-кинур (осенью ). Иудаизм сыграл определённую роль в и стории культуры , в частности восточных культу р . Через христианство и ислам принципы мон отеизма стали широко распространятся на Востоке . Страны и народы Востока , особенно Ближнего , тесно связанного с иудаизмом об щими корнями и культурно-генетической близостью . Иудаизм оказывал непосредственное влияние с помощью евреев диаспоры . Иудаизм получил ра спр о странение у части горцев Кавк аза , в Средней Азии , в Эфиопии. С течением времени он всё более замыкался в рамках своих общин и обособил ся от окружавших его религий . Существуя гл авным образом в христианской или исламской среде , иудаизм практически оказывал ся л ишь наиболее ранним вариантом господствующей религии. 4.2 Христианство в странах Вос тока. Христианство – наиболее распространённая и одна из самых развитых религиозных с истем мира . Это , прежде всего , религия Запа да . Но христианство тесно связано с В остоком и его культурой . Оно многими корнями уходит в культуру древнего Восто ка , откуда оно черпало свой богатый мифопо этический и ритуально-догматический потенциал. Как религия появилась сравнительно позд но , в условиях уже развитого общества с острыми со циальными , экономическими и п олитическими противоречиями. Основная идея христианства – идея г реха и спасения человека . Люди грешны пере д Богом , и именно это уравнивает их вс ех. Кроме русской , остальные православные це ркви , оказавшиеся в сфере господства исл амского мира , не получили широкого влияния . Под их духовным воздействием находились ли шь греки , часть южных славян , румыны. Коптская монофизитская церковь сложилась в Египте – настаивала на единой божес твенной сущности Христа . Армяно-григорианская близ ка к греко-византийскому православию , викт ориане – последователи епископа константинополь ского Нестория – своеобразные предтечи право славия . Римско-католическая церковь связана с Востоком сравнительно поздним временем и свод ится к миссионерскому движению ( Азия , Африка , Океания ). В целом христианство в лице различны х церквей и сект является , не едва ли наиболее распространённой мировой религией , доминирующеый в Европе и Америке , имеющей весомые позиции в Америке и Океании , а также в ряде регионов Азии . Одна ко именно в Азии , то есть на Востоке , христианство распространено слабее всего. 4.3 Ислам. Ислам – третья и последняя из р азвитых монотеистических религий . Она также в озникла на Ближнем Востоке , своими корнями уходила в ту же почву , питалась теми же иде ями , основывалась на тех же культурных традициях , что и христианство и иудаизм . Эта религиозная система сложилась на базе двух её предшественников . Священной книгой мусульман является Коран. Ислам сыграл огромную роль в истории и культуре не только арабов , его первых адептов , но и всех народов ближн евосточного региона , а также иранцев , тюрков , индийцев , индонезийцев , многих народов средней Азии , Кавказа , Поволжья , Балкан , части насе ления Африки . Ислам возник в среде арабов , коренных жителей Аравии. Краеуг ольным камнем религиозной тео рии мусульман , основным кредо ислама является широко известная фраза : “Нет Бога кроме Аллаха , и Мухаммед пророк его” . Здесь только один Аллах – Бог единственный и безликий , высший и всемогущий , творец всего сущего и его верхов н ый судья . Роль Мухаммеда в возникновении ислама тр удно переоценить . Именно он был основателем новой религии , определил её основные параме тры , сформулировал суть её принципов и при дал ей её неповторимую специфику. Коран. Основные идеи и принципы вероучен ия Мухаммеда зафиксиро ваны в Коране – священной книге мусульма н . Основное содержание также тесно связано с Библией , как и сам ислам близок к иудео-христианству . Текст Корана отрывочен и нередко противоречив , хотя в пределах отд ельной главы чувствуется с т ремление сохранить единство темпа и сюжета . Против оречия в тексте легко объяснить : изрекая и стины в экстатическом или близком к нему состоянии , пророк не мог быть строго логичным . Коран состоит из 114 разных по хара ктеру и объёму глав . Если исключить перв у ю из них , небольшую молитву , т о все остальные 113 сур (глав ) расположены в нём в порядке убывающего объёма , так что последние из них состоят всего из нескольких строк . В этих главах можно н айти рассуждения о порядке развода , рассужден ия о мироздании , о вз а имоотношения х с миром сверхъестественных сил . Много ме ста уделяет Коран основам мусульманского прав а , встречаются в нём и мифологические сюже ты . Словом Коран , как и Библия – своег о рода божественная энциклопедия , “книга книг ” , свод знаний , заповедей и инс т рукций . Около четверти текста Корана п освящено описаниям жизни и деятельности разли чных пророков. Символ веры ислама. Коран и Сунна (предание ) были доступн ы не каждому . До широких масс простого народа , неграмотных крестьян заповеди ислама доходили лишь в устной форме проповед ей и в виде священных заповедей. Основных обязанностей мусульманина ислам насчитывает пять : исповедание , молитва , пост , милостыня и хадж . Принцип исповедания – центральный в исламе . Чтобы стать мусульманином , достаточно соблюсти и менно его , то есть торжес твенно произнести фразу о том , что нет Бога кроме Аллаха и Махаммед пророк ег о. Молитва – обязательный каждодневный пя тикратный ритуал , от которого могут быть о свобождены лишь больные , немощные и малые дети . Молитву полагается сов ершать на заре , в полдень , пополудни , при закате солн ца и перед сном . Чаще всего её соверша ют индивидуально . Молитву совершают в одежде , в чистом месте , на специальном коврике и обратившись в сторону Мекки . Мусульманин во время молитвы Аллаха ни о чём не п росит. Пост . Один главный и обязательный по ст , но зато он длится целый месяц (рама зан , рамадан ). На протяжении всего месяца , к роме детей и больных , с рассвета до за ката солнца не имеют права ни есть , ни пить , ни тем более развлекаться и кур ить . После зака та и перед восходом , - едят и пьют весьма умеренно. Милостыня . Каждый имущий обязан раз в году делиться своими доходами , выделяя ч асть их в качестве милостыни в пользу бедных . Милостыня собиралась специальными сборщ иками , её не редко раздавали в дни пра зд ников натурой. Хадж – пятый и последний из обя зательных столпов веры . Каждый здоровый мусул ьманин раз в жизни может посетить святые места в Мекке и поклониться Каабе . Кр оме того , каждый паломник приносит жертву. Исламские обряды и праздники. Один из о сновных обрядов – суннат (обрезание ). Мальчиков примерно в семиле тнем возрасте подвергали этой операции . В исламе обряд обрезания 7-летних мальчиков служ ит своего рода религиозным символом принадлеж ности и считается обязательным . Этот обряд символизирует в зросление ребёнка , пер еход его в новое , “взрослое” состояние . Вы терпеть боль – дело чести мальчика . После обрезания мальчик более уже не возвращал ся на женскую половину дома : его отделяют от сестёр и приобщают к мужчинам дом а (семьи ). Ещё один важный сем ейный обряд – свадьба . Молодых венчает один из с лужителей ислама. Торжестве нно , со специальными ритуальными обрядами , отм ечается в семье мусульманина и рождение р ебёнка , особенно сына . И , наконец , последний из серии обрядов – похороны . Этот обря д совершае тся обычно в день смерти и исполняется с участием духовных лиц. Все семейные обряды мусульман сопровождаю тся праздниками . Один из всеобщих религиозных праздников – ураза-бойрам , праздник разговен ья . Длится 3 дня. Другой большой мусульманский праздник при х одится на 7-ой день после окончания поста . Это – курбан-байрам , великий праздни к жертвоприношения . Снова режут скот в чес ть Аллаха и во имя райского будущего . Этот праздник тянется не менее 4-х дней. Ещё один праздник , связанный с памятью пророка – раджаб- байрам , праздник в честь великого вознесения Мухаммеда . Другой праздник приходится на 27-й день месяца рамазана , то есть на конец поста . В честь него – обильные пиршества не устра иваются – всё-таки ещё пост . Мусульмане в этот день усиленно молятся , обраща я сь к Аллаху и читая Коран. 4.4 Ислам в России. Российская Федерац ия – государство с безусловно преобладающим русским этносом , с соответствующей культурно- конфессиональной доминантной . Ислам , несмотря на глубокие исторические корни , многовековое прису тст вие на нынешней территории России , на инкорпорированность в российскую субцивилизац ию , является религией меньшинства . Это , в к онечном счёте , и определяет место мусульман в конфессиональном и этнополитическом ландшафт е российского общества. С другой сторон ы , положение исла ма в российской культурной традиции , а мус ульман в российском обществе неординарно и “весьма значимо” . В Российской империи , а затем в С оветском Союзе сложились три обширных , устойч ивых мусульманских ареала : собственно российские мусульм ане – татары , башкиры , частич но исламизированные древние народы Поволжья , в силу ряда причин подвергшихся более или менее жёсткой ассимиляции ; мусульмане Северн ого Кавказа , которые , несмотря на постоянную с момента вхождения в состав Российской империи бо р ьбу за политическую независимость и этнокультурную самобытность , пост епенно включались в российское общество ; мусу льмане Средней Азии , позже других вошедшие в состав империи и сохранившие этнокультур ную и конфессиональную самостоятельность , образ жизни и т радиционные экономические уклады , что в конечном счёте позволяет рассматривать их в качестве своего рода “ ассоциированного члена” российского , а затем советского общества . Отношение к мусульманам было лучше и терпимее , чем отношение к исламу . Неоднозначно отношение самих мусульман к России : одни согласны с тем , что совместное проживание в одном госуда рстве оказалось продуктивным , другие настаивают на чуждости ислама российской традиции , счи тая оптимальным их раздельное существование , что на практике может б ыть реал изовано лишь в форме выхода мусульман из состава России. В России проживает от 11 до 22 млн . м усульман , принадлежащих к более чем 40 этносам. Крупнейшими мусульманскими этносами России являются : Татары – свыше 5 млн . (3,8% общей численнос ти насел ения и второе место после русских ); Башкиры – свыше 1 млн .; Чеченцы – около 1 млн .; Аварцы – свыше 0,5 млн .; Кабардинцы – свыше 360 тыс .; Даргинцы – около 300 тыс .; Ингуши – свыше 170 тыс. Кроме того , в России проживают свыше 1 млн . азербайджа нцев , до 1 мл н . казаков , а также деся тки тысяч узбеков , киргизов , таджиков. Все они с полным основанием могут быть отнесены к верующим . Да и критерии того , кого следует считать верующим , до сих пор не обрели строгих научных определений . Тем н е менее , есть основание сч итать , что подавляющее большинство представителей мусульманск их этносов всё-таки может быть отнесено к носителям исламской конфессионально-культурной т радиции . В условиях , когда христианская Россия оказалась перед проблемой сохранения в сис теме междунаро дных отношений статуса вели кой державы , вполне допустима ситуация , при которой стабильность и развитие её отношен ий с мусульманским миром может стать одни м из существенных факторов поддержания её авторитета и независимого от Запада полити ческого курса. В свою очередь , мусульманские госуд арства заинтересованы в существовании сильной России , способной хоть как-то ограничивать в оенно-политическое господство Запада. 4.5 СМИ и Ислам. Данные о положении дел в мусульманской общине можно почерпнуть из обы чных , Российских средств массовой информации . Наиболее интересные и пространные посвящённ ые исламу печатаются в “Независимой газете” , которая с 1997 года издаёт специальное прил ожение “НР-религии” с отдельной мусульманской страницей . Обращаются к исламу либерал ь ные “Известия” , “Сегодня” , “Московский ком сомолец” , еженедельник “Московские новости” , “Завт ра” , “Советская Россия” , “Аль-кодс” и др . 5. Религии Древней Индии. И всё же даже по сравнению с мусульманским Б лижним Востоком Индия – подлинное царство религ ии . Религиозные системы Индии – если сравнить их с ближневосточно-средиземномо рскими монотеистическими – в ряде аспектов , особенно в связи с проблемами онтогенеза , изначального единства макро - и микромира , природы и человека и т.п . представляются б олее г л убокими и философски насыщ енными . В них разум явно господствовал над свойственной монотеизму слепой верой во всемогущество великого Бога. Важная о собенность индийских религий – их интроверти вность , то есть явственная обращённость вовну трь , акцент на индив идуальный поиск , н а стремление и возможности личности найти собственный путь к цели , спасения и осв обождения для себя. Интровертивность религиозной культуры оказа ла огромное влияние на психологию и социа льное поведение индийцев , склонных интересоваться ту манными абстракциями и погружаться в глубокий самоанализ. Боги Ригведы (Пантеон Вед ) Ригведа – самхита из 1028 гимнов , собра нных в 10 разделах-мандалах . Каким же богам молились , приносили жер твы жители древней Индии ? Старейшим из них был Дьяус – бог н еба , отец б огов . Центральной и наиболее популярной фигур ой ведического пантеона был их первенец И ндра – бог тепла и света , дождя и бури . Очень известным и почитаемым ведическ им богом был Агни – бог огня . Он считался покровителем семьи и дома , дарителем сч а стья и здорового потомства , был всеми любим. Важное место занимал Сама – бог опьяняющего напитка , необходимого для церемонии жертвоприношения . Менее известным и почитаем ыми были жёны богов . Лишь немногие играли самостоятельную роль в пантеоне . 5.1 Брахм анизм. Брахманизм как система религиозно-философских взглядов и ритуально-культовой практики – прямой насле дник ведической культуры . Однако брахманизм – явление уже новой эпохи . Появились сосл овия – варны брахманов (жрецов ), кшатриев ( воинов ), вайшья (зем ледельцев , торговцев ) и шудра (рабов ). Сословие жрецов занимало ве дущие позиции : жрецы-брахманы приносили жертвы богам , совершали обряды , держали в своих руках монополию на грамотность , священные т ексты , знания. Усилиями жрецов-брахманов были составлены т ак назы ваемые брахманы – прозаические тексты . Итак , брахманы-жрецы , появившиеся идеи вер ховного Брахмана-Абсолюта – всё это привело к формированию брахманизма – религии др евних брахманов. Формирование этой религии сопровождалось резким повышением статус а самих брахма нов . Брахманы за совершавшиеся ими обряды жертвоприношения получали плату : считалось , что без этого жертва бесполезна . Согласно брахм анам – комментариям , существовали 4 формы плат ы : золотом , быками , лошадьми и одеждой. 5.2 Джайнизм. Джайни зм сыграл не малую роль в истории , культуре Индии . Возникновение это го учения связывается с именем Махавиры Д жины , жившего в VI веке до Н.Э . В начале последова тели Джины были лишь аскеты , которые отказ ались от всего материального ради великой цели спасения , освобождения от кармы . Все члены ранней общины джайнов – миряне , жрецы , аскеты-монахи , мужчины и женщины – подчинялись некоторым общим законам , соблюда ли определённые нормы поведения и запреты. Учения джайнов исходили из того , что дух , душа человека выш е его матер иальной оболочки . Достичь спасения и полного освобождения душа может , если она освобод ится от всего материального . Мир состоит и з двух вечных несоздаваемых категорий : дживы (душа ) и адживы (неживое , материальное нача ло ). Доктрина джайнов интров ертивна , то есть ориентирована на индивидуальный поиск спасения для каждого в отдельности. 5.3 Буддизм в Индии. Буддизм как религиозная система несравн енно значительнее джайнизма . Появление его ле генда связывает с именем Гаутамы Шакьямуни , известному миру под именем Будды , про светленного. Учение Будды . Жизнь есть страдание . Р ождение и старение , болезнь и смерть и т.д . – всё это страдание . Оно происходит от жажды бытия , созидания , власти , вечной жизни . Уничтожить эту ненасытную жажду , о тказаться от же ланий – вот путь к уничтожению страданий . Будда разработал под робный восьмиступенный путь , метод постижения истины и приближения к нирване. Буддизм Махаены в первые века нашей эры довольно быстро распространился в Ср едней Азии , проник в Китай , через него – в Корею и Японию , даже во В ьетнаме . В некоторых из этих стран буддизм стал играть очень важную роль , в друг их превратился в государственную религию . В индии же к концу I тысячелетия , буддизм и вовсе практически престал играть сколь-нибудь заме тную роль в её истории и культуре , в жизни её народа . На смену ему при шел индуизм . Индуизм. В процессе сопе рничества буддизма с брахманизмом , как резуль тат продолжения возник индуизм . На высшем уровне религиозной системы индуизма учёные бр ахманы , аскеты , монахи , йо ги сохраняли и развивали тайный смысл их доктрин . Народ ный индуизм воспринял и сохранил древние представления о карме с её этической осно вой , о святости вед . В упрощённом и пер еработанном для нужд широких народных масс индуизма на передний план вышли новы е божества , новые ипостаси древних богов. Важнейшими из б огов индуизма считаются трое – Брахма , Ши ву , Вишну . Они как бы поделили между со бой основные присущие верховному богу функции – созидательную , разрушительную и охранител ьную . Жрецами индуизма , носите лями основ его религиозной кул ьтуры , ритуального обряда были члены брахманс ких каст . Как в системе индуизма , так и в социально-политической структуре Индии , бра хманы по-прежнему занимали видное место . Из их числа цари выбирали себе советников и чиновников. Брахманы были домашними жр ецами в богатых семьях. Во время обрядов домашний жрец-брахман выполняет все необходимые ритуальные действия прямо в доме. Свадебный обряд наиболее торжественен : мо лодые обходят вокруг жертвенного огня , в к оторый бросают различны е продукты , и т олько после этого брак считается заключённым . Обряд похорон тоже отличается особенностями . В Индии нет кладбищ – только священ ные места . 6. Религия в Древнем Китае. Если Индия – царство религий , то Китай являет собой цивилизацию иного тип а . Истинный китаец выше всего ценил как раз материальную оболочку , то есть свою жизнь . Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались п режде всего те , кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой , жит ь ради жизни. В Китае тоже есть вы сшее божественное начало – Небо . Но китайское Небо – это не Я хве , не Иисус , не Аллах , не Будда . Это высшая верховная всеобщность , строгая и без различная к человеку . Её нельзя любить , с ней нельзя слиться , ей невозможно подрожа ть . В системе китайской мысли суще ствовали , кроме Неба , и Будда , и Дао. Жрецов Древний Китай не знал . Обязанно сти первосвященника в ритуалах исполнял сам правитель , а функции ассистировавших ему жрецов выполняли служившие правителю чиновники . Эти жрецы-чиновники в первую очередь были ч иновниками гос.аппарата , помощниками пра вителя . Жреческие функции они обычно выполнял и в дни обрядов и жертвоприношений. 6.1 Конфуций и конфуцианство. Конфуций (551-479гг . до Н.Э .) родился и жил в эпоху больши х социальных и политических потрясений , когд а Китай находился в состоянии тяжёлог о внутреннего кризиса . Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувш ие , Конфуций на основе этого противопоставлен ия создал свой идеал совершенного человека – цзюнь-цзы . Высокоморальный цзюнь-цзы должен был обладать двумя важнейшими в его представлении достоинствами : гуманностью и чувством долга . Истинный цзунь-цзы безразличе н к еде , богатству , жизненным удобствам и материальной выгоде. “Благородный человек” Конфуция – умозр ительный социальный идеал , назида тельный комплекс добродетелей . Общество должно состоять из двух основных категорий : верхов и ни зов – тех , кто думает и управляет , и тех , кто трудится и повинуется . Такой социальный порядок Конфуций и второй основопо ложник конфуцианства – Мэн-цзы считали в е чным и неизменным. Успехам конфуцианства в немалой степени способствовало и то , что это учение б азировалось на слегка изменённых древних трад ициях , на привычных нормах этики и культа. Не будучи религией в полном смысле слова , конфуцианство стало б о льшим , нежели просто религия . Конфуцианство – это также и политика , и административная система , и верх овный регулятор экономических и социальных пр оцессов – основа всего китайского образа жизни . В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев , влияло на их убежден ия , психологию , поведение , мышление , речь. 6.2 Даосизм. Даосизм возник в Китае практически одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной фи лософской доктрины . Основателем философии даосов считается древнекит айский философ Лао-цз ы . В центре доктрины – учение о велик ом Дао , всеобщем законе и Абсолюте . Дао господствует везде и во всём , всегда и безгранично . Его никто не создал , но в сё происходит от него . Познать Дао , следов ать ему , слиться с ним – в этом с мысл, цель и счастье жизни . 6.3 Китайский буддизм. Буддизм проник в Китай из Индии . Распространяясь и укрепляясь , буддизм подвергался значительной китаизации . Уже в IV веке китайские буддисты , пытались доказать , что Будда – воплощение Дао . Дао-ань – первый из вестный китайский патриарх буддизма . Он ввёл для китайских буддистов-монахов фамильный зн ак Ши . Вторым после Дао-аня авторитетом ки тайских буддистов был Хуэй-юань . Китаизация бу ддизма в его деятельности проявилась в ус тановлении культа Будды Запада-Амит а б ы . Буддизм просуществовал в Китае почти 2 т ысячелетия . Он оказал огромное воздействие на традиционную китайскую культуру (искусство , л итература , архитектура ). Религиозный синкретизм в Китае. Система синкретизма складывалась , прежде всего , на нижнем ур овне , в рамках народных верований и обычаев . Среди необраз ованного крестьянства и малограмотных горожан она господствовала практически абсолютно . Средн ий китаец обычно не видел разницы между тремя религиями . На верхнем уровне тоже наблюдалось некоторое сб л ижение и взаимовлияние доктрин. Система в целом вобрала в себя в се основные особенности духовной китайской ку льтуры . Так , незначительная роль мистики и метафизика в религии и философии Китая об условили то , что в китайской традиции не было существенной гра ни между богом , героем и обычным человеком , особенно пос ле его смерти . Любой покойник мог быть обожествлён , стать божеством или героем , пат роном или бессмертным. Система богов , ритуалов и культов в рамках гигантской культуры религиозного синк ретизма была сложной и многоярусной . К числу богов относились основатели 3-х религи й : Конфуций , Лао-цзы и Будда. 7. Буддизм и синтоизм в Я понии. Проникнув в Японию в сере дине VI век а , учение Будды оказалось оружием в острой политической борьбе знатных родов за вла ст ь . Уже к концу VI века эта борьба была выиграна теми , кто сделал ставку на б уддизм . Буддизм распространился в Японии в форме Махаяны и немало сделал там для становления и упрощения развитой культуры и государственности . Уже с VIII века влияние буддизма ста ло определяющим и в политической жизни страны . Быстро росло количество будди йских храмов : в 623 году их стало 46. В Япон ии нашли свою вторую родину многие школы-с екты буддизма . Сложный процесс культурного синтеза мес тных племён с пришельцами заложили осн овы собственно японской культуры , религио зно-культовый аспект , который получил наименование синтоизма . Синто (“путь духов” ) – обознач ение мира сверхъестественного , богов и духов . Истоки синтоизма восходят к глубокой дре вности и включают в себя все присущи е первобытным народам формы верован ий и культов – тотемизм , анимизм , магию , культ мёртвых , культ вождей. Древние синтоисткие мифы сохранили свой , собственно японский вариант представлений о сотворении мира . Так , первоначально существов али два бога : бог и б огиня . Синтоис тский храм делится на 2 части : внутреннюю и закрытую , где обычно хранится символ ками (синтай ) и наружный зал для молений. 7.1 Ламаизм. В позднем сред невековье , в районе Тибета , возникла своеобраз ная форма мировой религии – ламаизм . Докт р иальной основой ламаизма (от тиб . “ла ма” – высший , то есть адепт учения , мо нах ) является буддизм . Новая модификация будди зма – ламаизм – впитала в себя нема ло от первоисточника . Ламаизм явился своего рода синтезом едва ли не всех основных его направлений. Учение Дарани – тантризм , сыграл существенную роль в стан овлении ламаизма , так как едва ли не в ся специфика ламаизма , многие его культы и обряды возникли в первую очередь на основе буддийского тантризма . Основы теории л амаизма были заложены Цзонхавой . Лам а изм отодвинул на задний план нирвану , как высшую цель спасения , заменив её космологией . Вершина её будда будд Адибудда , владыка всех миров. 8. Заключение. Религия санкционировала и осв ещала политическую власть , способствовала обожест влению правителя , пр евращению его в бо жественный символ , связующее единство данной общности . Кроме того , тесно связанная с ко нсервативной традицией и закрепившая её механ изм , освещавшая её нормы религия всегда ст ояла также на страже незыблемости социальной культуры . Другими с ловами , по от ношению к государству и обществу религия была центрирующей основой . Известно , что разны е религиозные системы далеко не в одинако вой степени укрепляли традиционную социальную структуру или существующую политическую власть . Там , где религиозная система слаб о поддерживала государство , власть и вместе с ней общество гибли легче , как это видно на примере древних ближневосточных имп ерий , будь то персидская , ассирийская или какая-либо иная . Там же , где она функционир овала нормально , оптимально , резул ь тат был иным . Так , в Китае религиозная сис тема энергично освещала политическую структуру , что способствовало её сохранению на протяж ении тысячелетий в почти неизменённом виде . В Индии же религия была индифферентна к государству – и государства там легко в о зникали и гибли , были непро чными и нестабильными . Зато по отношению к социальной структуре религия действовала акт ивно и эффективно , и это привело к том у , что , несмотря на частую и лёгкую сме ну политической власти , структура с её кас тами в качестве ведуще й силы со хранилась в Индии в почти неизменном виде до наших дней. Таким образом , религия на Востоке всегда делала ставку н а стабильность , консервацию существующей нормы , сохранение социально-политического статуса-кво . Во многом обусловленная именно религие й внутренняя стабильность мешала развитию Восток а , заставляя его веками топтаться на месте . Вторжение европейского капитала и колониаль ные захваты дали толчок разложению старой структуры и медленному , крайне болезненному созданию новой . Болезненному потом у , что внутренние восточные общества оказались недостаточно подготовленными к кардинальной тр ансформации такого рода. Список литературы. 1. Васильев Л.С . “История религий Востока : религиозно-культурные традиции и искусство” . М : 2000 г. 2. Ерас ов Б.С . “Культура , религия и цивилизация на Востоке” , 1992г. 3. Еремеев Д.Е . “Ислам : образ жизни и стиль мышления” , 1990г. 4. А . Малашенко “Исламско е возрождение в современной России” . М :1998г. 5. Наумкин В.В . Россия и ислам // Современный ислам : культура и политика . М : 1994г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"Ой, всё!" - маленькое заклинание, которое произносит женщина всякий раз, когда ты доказал ей, что она не права.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Религии Древнего Востока", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru