Курсовая: Пьер Абеляр - представитель средневекового свободомыслия - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Пьер Абеляр - представитель средневекового свободомыслия

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 319 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 Министерство общего и высшего образования РФ Удмуртский государствен ный университет Исторический факультет Кафедра истории древнего мира и средн их веков Курсовая работа Тема : Пьер Абеляр – представитель средневекового свободомыслия Выполнила : студентка гр .122 Калько Мария Проверил : к.и.н . доцент Шишкина Н.Г Ижевск 2002 Оглавление Оглавление 2 Всту пление 3 Соци ально-экономическая и общественно - политическая ж изнь франции в конце XI- первой половине XII в в. 5 Жизн енный путь Пьера Абеляра 9 Авто биография Пьера Абеляра - “История моих бедст вий” 16 Миро воззрение и философские труды Пьера Абеляра 21 Закл ючение 25 Лите ратура 26 Вступление Господство религиозных представлений над умами всех слоев феодального о бщества в течение тысячелетнего периода , отде ляющего эпоху Возрождения от классической дре вности , очень затрудняло развитие атеистической мысли . Как справедливо заметил Анатоль Фран с , в этот период "счастливому единодушию п аствы н е сомненно способствовало также обыкновение ... немедленно сжигать всякого инак омыслящего ". Но и это не могло полностью задушить мысль , пытавшуюся разбить цепи , в которые ее заковало мракобесие . Целью это го и , возможно , последующих исследований являе тся пост р оение схемы развития сво бодомыслия и выявление основных черт генезиса этого явления. Крупнейшим представителем средневекового сво бодомыслия был французский философ Пьер Абеля р (1079-1142). В своем трактате "Введение в теологи ю " он не побоялся заявить , что либо все религиозные догматы - либо звук пустой , либо они имеют определенный смысл , досту пный пониманию разума человеческого . А раз так , истины религии подлежат контролю разум а . "Опрометчиво верит тот , кто , не разобравш ись , беззаботно удовлетворяется тем, чт о ему говорят , не взвесив это , не зная , насколько основательны доказательства в пол ьзу сообщаемого ". Провозглашая высший авторитет разума , призывая ничего не принимать на веру , Абеляр не остановился перед тем , ч тобы заявить : "Не потому веришь , что так с к азал бог , а потому , что ты убежден , что так оно и есть ". Единственный разумный путь к достижению истины , утверждал Абеляр , - сомнение , которое должно быть исходным пунктом при решении любого вопроса . "Сомневаясь , - писал он , - мы начинаем исследование , а б лагодаря иссл едованию мы приходим к истине ". Такая высо кая оценка сомнения имела огромное значение для подрыва религиозного мировоззрения. В сочинении "Да и нет " Абеляр , подч еркивающий , что из двух противоположных выска зываний по одному и тому же вопросу п о крайней мере одно ложно , собрал множество цитат из "священных " текстов , исполне нных противоречий . Эти цитаты свидетельствуют , что на вопросы о первородном грехе , о свободе воли , о сотворении мира или его вечности , о вечности творца и на другие коренные в опросы религии "святые отцы " церкви и даже само "святое писание " дают диаметрально противоположные ответы . Та к была показана явная ложность многого со общаемого в текстах , которые религиозное миро воззрение провозглашало непререкаемой истиной. Несмотря на св ой рационализм и борьбу свою против догматизма средневекового сознания , Абеляр оставался в плену религиоз ных представлений . Тем не менее его взгляд ы , объективно подрывавшие основы религии , вызв али в среде духовенства бурю негодования . В 1121 г . собор в Су а ссоне объявил эти взгляды еретическими , заставил Абеляра публично сжечь свой трактат и заключил его в монастырь. Свободомыслие пробивало себе путь и в Италии . В XII в . во Флоренции выступил ряд ученых , выдвигавших эпикурейские , материа листические и антирелигиозные идеи . Но и менно Абеляр являлся буревестником свободомыслия , и поэтому мы должны остановиться на его личности и трудах поподробней. Социально-эконом ическая и общественно - политическая жизнь фр анции в конце XI- первой полов ине XII вв. Прежде чем перейти к непосредственному анализу жизненного пути , мировоззрения и философских трудов выдающегося мыслителя и уч еного рубежа XI-XII вв . Пьера Абеляра , следует о характеризовать социально-экономическую и общественно - политическую жизнь Франции этого време ни . Это , на наш взгляд , позволит гораздо глубже понять те общественные условия , в которых формировалось мировоззрение Пьера Абел яра , в которых он вел свою активную на учную , общественную и педагогическую деятельность . Социально - экономическая жизнь Франции конца XI- первой половины XII вв . характеризовалась окончательным утверждением феодальной собственност и на землю и закрепощением большинства кр естьян . К этому же времени производительные силы феодального обществ а настолько вы росли , что ремесло отделилось от сельского хозяйства и во Франции возникли города как центры ремесла и торговли . В цветущем состоянии находились южнофранцузские города (Монпелье и Нарбонна , Марсель и Бордо , Тулу за и Альби , Тараскон и Сен - Жи л ь ), основу жизни которых составляло ре месленное производство . Развитие городов достигло в XII в . немалых успехов и в Северной Франции . Такие города как Руан , Бовэ , Бур ж , Труа , Провен , Реймс , Шалон-на-Марне и Бар -на - Об являлись центрами сукноделия . В Амь е не , Сен - Кантене , Санлисе , Ша ртре , Берне и Каене вырабатывались льняные ткани . Париж славился обработкой кож , меховы ми изделиями и предметами ювелирного производ ства. Развитие ремесла в южной и Северно й Франции определило там и быстрый рост торговли . О собенное значение с начала XII в . во Франции приобрели ежегодные ярмарки в Шампани , на которые съезжались купцы из разных стран Западной Европы. В городах в этот период шла ос трая борьба горожан против их феодальных сеньоров , ибо по мере экономического уси ления , города не могли не вступить в с толкновение с феодалами , на земле которых они находились и все возраставшему гнету со стороны которых они подвергались . Освободи тельное движение городов , известное под наиме нованием коммунального движения , приняло наиболее бурный характер в Северо - Во сточной Франции , где горожане боролись нередк о с оружием в руках и зачастую достиг али полной победы. Во многих городах горожанам приходилос ь вести борьбу не со светскими , а с духовными феодалами , причем нередко борь ба за коммуну велась с особенным ожесточением . И это не было случайностью , так как представители католической иерархии ж елали не только сохранить свою власть над богатыми торгово - ремесленными центрами , но и не допустить распространения ересей и свободом ы слия , источник которых кат олическая церковь усматривала именно в города х. В феодальном обществе , создавшемся посл е гибели римской империи , возникла новая ф еодальная культура , отвечавшая интересам господст вующего класса . В период раннего средневековь я нос итильницей этой культуры была це рковь . Влияние церкви со всей силой сказал ось и в области духовной культуры . Церковь господствовала в области образ ования . Все школы находились в ее руках . Она определяла и программу занятий , и с остав учащихся , способных впоследствии попол нить состав духовенства . В целом , образование , которое давалось в церковных школах , нос ило примитивный характер и отнюдь не имел о своей задачей сохранение и продолжение традиций античных школ . Используя доставшееся ей культурное наследс т во в чис то утилитарных целях , церковь последовательно выступала против светского знания , не совмест имого с ее доктринами , максимально урезала преподавание "семи свободных искусств " в сво их школах и целиком подчинила его богосло вию . Так называемое "Карол ингское возрож дение " (конец VIII- начало IX в .) не нарушило моноп олии церкви в области образования . Церковь продолжала искусственно ограничивать его распр остранение узким кругом клириков и допускала к преподаванию только лиц духовного зван ия . Церковь бо ялась развития народного творчества , нередко носившего антифеодальный характер , неустанно преследовала народных сказите лей и певцов в лице так называемых жо нглеров ("скоморохов ") и запрещала народные песн и и пляски , объявляя их зачастую "язычески ми ". Особ е нно беспокоило церковь т о , что начиная с XI в . ей пришлось встрет иться с новыми явлениями в области духовн ой культуры , связанными теперь уже с заро ждением и развитием городской жизни . Освободи тельное движение горожан , направленное против их светских и ду х овных сеньоров , естественно сочеталось с сопротивлением гор ожан духовному авторитету церкви . Возникновение ранней городской культуры , т.е . той культуры , в которой нашла свое отражение революцио нная оппозиция феодализму со стороны городов , привело к наруше н ию многовековой монополии церкви в области образования и было встречено представителями церкви крайне враждебно . Ранняя городская культура уходила свои ми корнями в народное творчество . Об этом свидетельствуют и песни городских ремесленни ков , тесно связа нные с народным хоровы м пением , и зачатки городской драмы , столь сходной с народными игрищами , деревенскими ряжениями и обрядами , и городская литератур а на старофранцузском языке (фаблио , сатиричес кий эпос ) и т.д . Бежавшие в города крес тьяне , только что с тавшие лично свободными людьми , привнесли в складывавшуюся идеологию горожан элементы мыслей и чувств крепостного крестьянства . Это оказывало непосре дственное влияние на раннюю городскую культу ру в целом , хотя вовсе не все ее п редставители принадлежали к трудящимся слоям города . Антицерковная оппозиция горожан в области духовной культуры и на ран нем этапе развития городов была представлена различными социальными слоями. Наибольшую тревогу со стороны католиче ской церкви вызвало появление городских нецер ко вных школ , возникших в результате по требности горожан в грамотных людях , способны х оформлять расширявшиеся торгово - ремесленные сделки , работать в органах городского самоу правления и пр . Новые школы отличались от существовавших до этого церковных школ , в к оторых воспитывались и обучались будущие представители католического клира , н е только своей программой , но и составом учащихся . Главной особенностью нецерковных ш кол было то , что это были школы частны е , содержавшиеся не за счет церкви , а н а деньги , которы е школяры платили своему учителю . Разумеется , между вновь возникшими школ ами и церковью продолжала существовать еще тесные связи : церковь давала магистрам горо дских нецерковных школ право на преподавание : многие из школяорв , обучавшихся у таких магистров , были клириками и проходили курс "свободных искусств " в качестве подгото вительного к курсу богословия , наконец , сами магистры нередко вступали впоследствии в д уховное звание . И тем не менее , то обст оятельство , что городские нецерковные школы б ыли материа л ьно не связаны с церковью , в значительной степени освобождало их от непосредственного контроля с ее сто роны и обусловливало относительную свободу пр еподавания в этих школах. Нецерковные школы привлекали о громное по тем временам количество учащихся и в X II в . прославили Париж как один из центров образования на Западе . Наи более знаменитым магистром "свободных искусств " в это время был Пьер Абеляр . Жизненный п уть Пьера Абеляра По рождению Пьер Абеляр (1079- 1142 гг. ) принадлежал к классу феодалов . Ег о отец , рыцарь Беренгарий , имел небольшие владения около Нанта в Бретани , которые и должны были перейти по наследству к Абеляру как к старшему сыну . Однако Абеляр избрал иной жизненный путь и , отказавшись от всех пр а в старшинства в пользу своих братьев , целиком отдался изуче нию философии . Он покинул семью и родные места и превратился в так называемого ваганта , т.е . бродячего школяра , переходившего в поисках знаний из школы в школу . Так Абеляр добрался до Пари жа и стал там учеником католического богослова и философа Гильома из Шампо , преподававшего философию в кафедральной школе . Одни исследователи полагают , что это произо шло уже в конце XI в ., другие - относят данное со бытие к первым годам XII в . Гильом очень ско ро заметил способного юношу и выделил его из числа других учеников . Но хоро шее отношение Гильома к Абеляру длилось н едолго . Абеляр начал открыто и смело высту пать против концепции своего учителя и вы звал этим большое недовольство с его стор оны . Разрыв был неизбежен . Абеляр н е только покинул кафедральную школу , но и решил открыть свою собственную , выбрав дл я этого Мелен , расположенный недалеко от П арижа. Несмотря на противодействие Гильома , шк ола была открыта , и лекции нового магистра сразу же привлекли мн ого учеников . Увидев это , Абеляр решил перебраться к Парижу еще ближе и перевел свою школу в Корбейль , для того , чтобы чаще встреча ться со своими философскими противниками - Гил ьомом и его учениками . Однако в результате тяжелой болезни , вызванной напряженн ы ми занятиями , Абеляру пришлось прекратить свою деятельность и на время уехать на родину . Оправившись от болезни , он опят ь возвратился в Париж ( около 1108 г .), возобнови л свои старые споры с гильомом из шам по и одержал над ним решительную победу . Слава Абе л яра как философа к этому времени настолько выросла , что преемн ик Гильома в кафедральной школе пригласил туда Абеляра для чтения лекций и сам превратился в его слушателя . Гильом же переехал из Парижа в аббатство Сен - Викто р и лишь изредка наезжал в кафедр а льную школу для надзора . Узнав о слабости , проявленной его п реемником , Гильом поспешил заменить его ( в качестве руководителя школы ) другим своим у чеником и вынудил таким образом Абеляра о пять переехать в Мелен и открыть там новую школу . Однако и на эт от раз Абеляр пробыл в Мелене недолго . Собрав вокруг себя учеников , он вместе с ними вернулся в Париж и “раскинул” , - как о н выражался , - “свой школьный стан” на холм е св . Женевьевы . Неизвестно , чем окончились бы на этот раз диспуты Абеляра и ег о учеников с их противниками . По семейным обстоятельствам , связанным со вступлен ием обоих его родителей в монастырь , Абеля р был вынужден вновь уехать на родину , а когда он вернулся в Париж (пробыв некоторое время в Бретани , а затем в Л ане , куда он отправился с целью п ополнить свое светское образование богосл овским ), Гильома из Шампо в кафедральной ш коле Парижа уже не было : назначенный еписк опом Шалона , он переехал в свою епархию (1113 г .). Поле битвы осталось свободным , и Аб еляр получил возможность читать лекции в той ж е самой школе , из которой ранее был изгнан . Казалось , что в будуще м Абеляра ждали одни лишь успехи , но э то было не совсем так . Вот почему позд нее , оценивая свои философские споры с Гил ьомом из Шампо , Абеляр утверждал , что здес ь - то и начались его бедствия, продол жавшиеся в течение всей его жизни . Раздражение со стороны церкви вызывало столкновение Абеляра с видным католическим богословом Ансельмом Ланским во время пр ебывания Абеляра в Лане . Школа Ансельма Ла нского с начала XII в . была одним из ц ентро в богословского образования . В ней воспитывал ись и обучались многие лица , занимавшие вп оследствии видное место в католической иерарх ии . Можно сказать , что церковь гордилась ш колой Ансельма Ланского . Однако живой и кр итический ум Абеляра , специально п р иехавшего в Лан , чтобы прослушать курс богословия у столь известного теолога , не был удовлетворен , хотя и красноречивыми , но бессодержательными и пустыми лекциями Ансе льма Ланского. Перестав посещать его школу , Абеляр объявил , что отныне он сам возьмется за толкование священного писания , ибо это доступно любому образованному человеку . Заявление Абеляра , так же как и то , что объявленные им лекции по богословию п ривлекали к себе очень большое количество слушателей и понравилось им , вызвало ярость Ансельма Л анского и его ближай ших учеников - Альберика Реймсского и Лотульфа Ломбардского . Ансельм Ланский поспешил запре тить Абеляру чтение лекций по богословию и изгнал его из Лана . Таким образом , ст олкновение Абеляра с Ансельмом Ланским по богословским вопросам п ривело к т ем же самым результатам , что и философские споры Абеляра с Гильомом из Шампо . Возвратившись в 1113 г . из лана в П ариж , Абеляр возобновил чтение лекций по ф илософии , причем слава его , как магистра”свобо дных искусств” росла с каждым днем . В ка федральную школу Парижа , где он преп одавал , с разных концов Европы стекались у ченики , стремившиеся приобрести философские знани я под руководством прославленного учителя , и постепенно , как признается сам Абеляр , он начал считать себя “владыкою в области ди а лектики” . Так , в неустанных н аучных занятиях и в непрерывном общении с о многими учениками , Абеляр провел пять на иболее спокойных и обеспеченных лет своей жизни. Роман с Элоизой , поистине замечательно й девушкой своего времени , отличавшейся не только крас отой и умом , но и ре дкой для тогдашних женщин образованностью , ре зко нарушил спокойную жизнь философа , а вн езапный и трагический исход этого романа привел Абеляра и Элоизу в монастырь (1119 г .). Вступив в монастырь Сен - Дени и несколько оправившись от пе режитого по трясения , Абеляр , побуждаемый , как он сам г оворит , настойчивыми просьбами клириков , через некоторое время удалился в одну из кел ий , расположенных вне монастыря и вновь пр иступил к чтению лекций по философии и богословию , привлекших , как и ранее, мн ожество учеников . Возобновившаяся преподавательская деятельность Абеляра возбудила волнение церкви , и против Абеляра немедленно выступили дв а прежних его врага , ученики Ансельма Ланс кого - Альберик Реймсский и Лотульф Ломбардски й . К этому времени Гильом из Ша мпо и Ансельм ланский уже умерли , однако на смену ушедшим представителям “теократичес кой партии” пришли другие , и борьба католи ческой церкви с Абеляром , хотя и одетым отныне в монашескую рясу , не прекратилась. Враги Абеляра обвиняли его в том , что, несмотря на вступление в монасты рь , он не прекратил занятий философией , хо тя это и не подобает монашескому званию , а также в том , что он осмелился чит ать лекции по богословию , не получив на это предварительного церковного разрешения . Они требовали катего р ического запрещения Абеляру вообще читать какие-либо лекции и добились созыва церковного собора для ра ссмотрения и осуждения “ошибочного учения” Аб еляра . В доказательство еретических взглядов последнего они ссылались на его богословский трактат “Введение в теологию” (“О божественном единстве и троичности” ), по - видимому , пользовавшийся у учеников Абеляра о громным успехом. Церковный собор был созван в 1121 г . в Суассоне , духовенство которого отличалось своим фанатизмом . Наиболее осторожные участники Суассон ского собора пытались несколько отсрочить расправу над Абеляром , стремясь противопоставить ему самых опытных в диспу тах богословов и предлагая перенести его дело на суд парижского духовенства . Однако сторонники этой точки зрения оказались в меньшинстве , и руководивший собором Реймсский архиепископ Рауль при поддержке пап ского легата Конона провел все то , чего добивались Альберик Реймсский и Лотульф Ло мбардский . Собор осудил взгляды Абеляра как еретические и принудил его публично предат ь свой собственный бо г ословский т рактат сожжению . После этого Абеляр был от правлен в монастырь св . Медарда , славившийся строгой дисциплиной и подвергнут в нем как бы заключению . Попытка известного в н ачале XII в . магистра “свободных искусств” Тьерри , котор ый присутствовал на со боре , выступить в защиту Абеляра . Никакого успеха не имела . Несмотря на поддержку Тьерри , несомненно свидетельствовавшую о сочувствии Абеляру со стороны магистров и школяров городских нецерк овных школ , и несмотря на то , что в монастыре св . Медарда Абеляр о ста вался очень недолго , решения Суассонского соб ора произвели на него крайне тяжелое впеч атление . От глубокого потрясения , испытанного во время сожжения его книги , Абеляр не избавился уже до конца жизни . Возвратившись в монастырь Сен - Дени , Абеляр п огрузился в чтение монастырски х рукописей , и провел за этим занятием несколько месяцев . А затем для него вно вь наступили беспокойные дни . Основываясь на содержании одной из прочитанных рукописей , он вступил с монахами Сен - Дени в с пор по поводу того , кого именно надо считать основателем их монастыря и , вызвав своими предположениями сильнейшее негод ование с их стороны , был вынужден бежать из Сен -Дени и отдаться под покровите льство графа Шампани . Начались длительные пер еговоры между Абеляром и аббатом монас т ыря Сен - Дени , в результате к оторых Абеляр , прибегнувший к поддержке видны х членов королевского совета , получил , наконец , разрешение жить вне стен этого аббатства с условием - не подчиняться никакому друго му аббатству , кроме монастыря Сен - Дени . Аб еляр по с елился в пустынном местеч ке , недалеко от Труа , на подаренном ему участке земли ( имя дарителя до сих пор неизвестно ) и с помощью одного из уче ников выстроил себе небольшую молельню. Однако уединенная жизнь Абеляра продол жалась недолго . Как только ученики узнал и , где находится знаменитый учитель , они т отчас же двинулись вслед за ним и вск оре в долине реки Ардюссона , близ воздвигн утой Абеляром молельни , выросла шумная и м ноголюдная колония , созданная явившимися туда школярами . Выстроив себе хижины , они зан я лись обработкой полей и , снабжая своего учителя всем необходимым , усердно слушали его лекции . В занятиях и трудах прошли два мирных года ( 1122- 1123гг .). Но это спокойствие кон чилось , лишь только вести о новой школе распространились по Франции . Большое стеч ение школяров , готовых мириться со всевозможн ыми неудобствами ради лекций учителя , который был только что осужден на церковном соборе , не могло не встревожить церковь , т ем более , что ардюссонская школа существовала вне всякого контроля с ее стороны . На борьбу с Абеляром на этот р аз выступили два наиболее видных представител я “теократической партии” - Бернар Клервоский и Норбер , из которых первый превосходно зн ал обо всем , что происходило в ардюссонско й колонии , ибо монастырь Клерво , основа нный Бернаром в 1115г . в долине реки Об , находился недалеко от местопребывания Абеляра . В состоянии паники и растерянности стал ожидать Абеляр нового удара , как т олько до него дошли слухи о том , что Бернар и Норбер замышляют против него нападение . Когд а Абеляр , впав в отчаян ие , уже начал обдумывать план бегства из “христианского мира” к мусульманам в Исп анию , он получил неожиданное сообщение из Бретани о том , что братия находившегося та м монастыря св . Гильдазия , по-видимому , прельщен ная славой своего з е мляка , избрала его аббатом . Стремясь укрыться от нависше й над нм угрозы , Абеляр не раздумывая покинул свою ардюссонскую школу и переехал в Бретань (1126г .). Задача , которую ставил пе ред собой Бернар Клервоский на данном эта пе борьбы с Абеляром , была достиг н ута : его последняя школа закрыта , а тесные связи с учениками - на долгое вре мя прерваны . Но самому Абеляру его переезд в Бретань не принес спокойствия . Совершенно н е подготовленный к роли руководителя монастыр ской братии , он очень быстро пришел во вражд ебные с ней отношения и бежал из монастыря св . Гильдазия , бросив его на произвол судьбы . В каком месте брета ни скрывался в последующие годы Абеляр и как он провел их , нам неизвестно . Дост оверно лишь то , что , бежав из монастыря он написал свою удивительную автоби ографию - “История моих бедствий” . Автобиография Пьера Абеляра - “История моих бедствий” “История моих бедствий” - уникально е явление в средневековой литературе , ибо как никакое другое произведение она показывае т ч итателю душевный мир человека , непр ерывно преследуемого и гонимого церковью. Задумав вернуться из Бретани в Пар иж (что им и было выполнено в 1136 году ), Абеляр , по-видимому , решил обратиться с подр обным рассказом о бедствиях своей жизни к о всем тем , кто мо г оказать ему помощь в предстоящей борьбе с врагами или просто выразить сочувствие . Поэтому , расск азав в “Истории моих бедствий” о коварных , завистливых и невежественных противниках , об рисовав в самых черных красках монахов те х монастырей , в которых ему д о велось жить и в то же время подробно описав свою прежнюю плодотворную деятельност ь в качестве магистра “свободных искусств” , Абеляр переслал свое сочинение друзьям ., по сле чего оно и получило широкое распростр анение по всей Франции. Но надежды , который Абе ляр возлага л на “Историю моих бедствий” , оправдались лишь отчасти . Несомненно , что автобиография на помнила лицам , заинтересованным в слушании ег о лекций , о его существовании , возбудила н овую волну сочувствия к его тяжелой судьб е среди учащихся и магистров город ских нецерковных школ и в какой - то ст епени восстановила порванные связи между Абел яром и школярами . Но , с другой стороны , автобиография Абеляра вызвала новые волнения и в лагере его врагов , вновь привлекла к нему внимание деятелей “теократической па р тии” и не только не огра дила Абеляра от их преследований , но и безусловно ускорила его вторичное осуждение . Для того , чтобы понять это , достаточно о знакомиться с содержанием автобиографии Абеляра . Написанная им уже после того , как он пробыл в монашестве б олее десяти лет , “История моих бедствий” не содержит в себе ничего монашеского . Напротив , все содержание и весь тон показывают , что и в монашеской рясе Абеляр продолжал остав аться магистром “свободных искусств” и ни в чем не изменил прежнего умонастроения. В этом нет ничего удивительного , по скольку причины , заставившие Абеляра обратиться к монашеской жизни , не имели ничего общ его с религиозными мотивами . Он заявляет о б этом с полной откровенностью . Наиболее характерной чертой Абеляра , пред стающего перед на ми в “Истории моих бедствий” , является его чрезвычайно высокое представление о собственной личности , столь необычное и неподходящее для человека , отре кшегося от “суетного мира” . Шаг за шагом описывая свою жизнь , Абеляр не устает вспоминать о всех больших и мал ых успехах и не жалеет ни места , ни слов для изображения своей мирской славы . “История моих бедствий” полна восхваления ума и разнообразных талантов Абеляра , причем похвалы эти высказываются им не только от собственного имени или от имени его друзей и Элоизы , но и от и мени его врагов . Автобиография Абеляра свидет ельствует о том , что , принеся монашеские о беты , он нисколько не раскаялся в прежней “гордыне” и , рассказывая читателю о своей жизни , больше всего боялся опустить какие -либо подробности , способн ы е увековечи ть его славу в глазах потомков. Очень важно , что Абеляр останавливался лишь на таких фактах , которые относились к его литературной или преподавательской д еятельности , т.е . гордился именно тем , за чт о его осуждала и преследовала церковь . Неж елани е подчиняться церковному авторитету наиболее ясно сказывается в тех частях ав тобиографии Абеляра , где он где он описыва ет Суассонский собор и сожжение его книги по несправедливому приговору его участников . Подобное изложение событий не могло вызв ать резко г о возмущения у врагов Абеляра . Равное возмущение с их стороны должны были вызвать и те в высшей с тепени отрицательные и уничижительные характерис тики , которые даны Абеляром всем сколько-нибуд ь видным представителям католического клира . Деятели “теократиче ской партии” не могли также пройти мимо отношения Абеляра к монашеской дисциплине . Став монахом в сорокалетнем возрасте и прожив после это го еще двадцать два года , Абеляр находился за это время в различных монастырях всего лишь несколько лет , неизменно ст а раясь избавиться от жизни за монасты рскими стенами и от подчинения монашескому уставу . Монашеская дисциплина казалась магистру , привыкшему к славе , свободе и обеспеченн ому существованию , невероятной обузой , и он неизменно бежал из различных монастырей , ку д а забрасывала его судьба , возвращ аясь к тому образу жизни , который ему был свойствен и приятен . Влечение Абеляра к занятиям философией и к повседневному о бщению с учениками было настолько сильным , что он продолжал создавать одну школу за другой и читать л е кции , нес мотря ни на какие преследования . Препятствия , встречавшиеся на этом пути , оценивались Абеляром как нечто закономерное . Как показывает “История моих бедствий” , ее автор превосходно учитывал то обстоятельство , что против него выступают не отдельн ые лица , а сильная и сплоченная гр уппа людей , обладающих большой властью в ц еркви и не желающих мириться с его де ятельностью . Вот почему , характеризуя противников , с которыми ему пришлось бороться , и р ассматривая причины , заставившие долгие годы преследов а ть его , Абеляр неизменно употребляет одно и то же слово - “завист ь” ( invidia ) . Этой “завистью” были охвачены , говорит Абеляр , и Гильом из Шампо , и Ансельм Ланский , и Альберик Реймсский , и Лотульф Ломбардский , и остальные его враги . И если со сц ены сходили о дни , то на смену им приходили другие , которые в свою очередь передавали как по наследству свою ненавист ь к Абеляру новым преследователям . Об этом же свидетельствует и переписк а между Абеляром и Элоизой , являющаяся как бы непосредственным дополнением к “И стории моих бедствий” . Особенный интерес безу словно имеют письма Элоизы , написанные ею в то время , когда она уже была аббатис сою женского монастыря , основанного там , где некогда находилась ардюссонская школа Абеляра . Поводом для возобновления переписки с А беляром , как указывает сама Элоиз а в первом письме к нему , явилось то , что ей в руки попала “История моих бедствий” . Мучимая страхом за жизнь своего бывшего возлюбленного , она решила тотчас же написать ему . Как видно из этого пись ма , безграничная любовь к Абеляру продолжала жить в душе Элоизы , и монашеско е одеяние , в которое она облеклась еще в ранней юности , оказалось для нее не менее тяжким , чем для философа. Ответ Абеляра на это письмо был о чень теплым . Он выражал благодарность Элоизе за ее беспокойство, с умилением всп оминал о том , как сердечно его принимали в ее монастыре , восхвалял Элоизу за е е мудрость и добродетели , а в заключение умолял в случае его смерти похоронить его в той обители , в которой она бы ла аббатиссою . Послание Абеляра вызвало второ е п исьмо Элоизы , в котором она с поной искренностью и огромной душевной силой писала о своих подлинных чувствах и переживаниях , лишь подавленных , но не уничтоженных принесенными ею монашескими обетами . Это письмо , как и первое , показывает , что Элоиза вела му ч ительнейшую жи знь и сожалела вовсе не о том , что некогда “грешила” , а о лишь о том , ч то ее счастье длилось столь недолго . Подоб но Абеляру , Элоиза заявляла , что вступить в монастырь ее побудило совсем не благоче стие , и горько оплакивала трагический конец и х любви . Не переставая думать о радостях прежней жизни , Элоиза в сущн ости оставалась мирянкою и в монашеском о деянии . Ее письма , обращенные к Абеляру , эт о не письма монахини , а страстные любовные послания . Чисто мирская направленность этих писем еще более з римо выражала настроения , характерные и для автобиографии Абеляра . На второе письмо Элоизы Абеляр ответи л крайне сухим и рассудочным посланием , по -видимому , не желая будить мучительные для Элоизы воспоминания о прошлом . Абеляр требова л , чтобы Эло иза переносила выпавшие ей на долю страдания с покорностью и не писала бы больше подобных писем . Элоиза повиновалась , и с тех пор их переписк а с Абеляром велась уже в рамках , обыч ных для образованных монахов той эпохи. Мировоззрение и философ ские труды Пьера Абеляра Автобиография Абеляра обрывается как раз на тех годах его жизни , которы е предшествовали открытому столкновению с гла вой “теократической партии” Бернаром Клервоским . Поэтому об обстоятельствах , сопутствовавших подгото вке церковного собора в Сансе (1140г .), о том , что происходило на этом соб оре и о реакции учеников Абеляра на в торичное его осуждение церковью , мы узнаем из других источников , - главным образом , из современных хроник , из писем Бернара Клерво ского и из “Ап о логии” схоластика Беренгария , ученика Абеляра. Возвратившись из Бретани в Париж , Абел яр вновь поселился на холме св . Женевьевы , где когда - то , еще в период борьбы с Гильомом из Шампо , имел свою школу , и вновь начал чтение лекций по диалект ике . Как и раньше , лекции Абеляра пож елало посещать большое количество слушателей , и его школа опять стала центром публично го обсуждения богословских проблем , рассматриваем ых с философской точки зрения . Открытие но вой школы и возобновившаяся преподавательская деятельность Абеляра вызвали немедленну ю реакцию со стороны церкви , которую больш е всего тревожила многочисленность учеников , собравшихся вокруг осужденного ею учителя . Однако церковь тревожило не только ли чное общение Абеляра со школярами . Еще бол ьшее беспокойств о с ее стороны вызыва ло то , что ученики Абеляра , и прежде вс его ваганты , распространяли его сочинения не только во Франции , но и в Италии и в Англии . По-видимому , немалую роль в особенной популярности Абеляра в это время сыграла “История моих бедствий” . Н а ибольшей известностью среди школяров и магистров “свободных искусств” в это время пользовались такие сочинения Абеляра , как “Диалектика” , “Введение в теологию” , “Этика” или трактат “Познай самого себя” , а так же “Да и Нет” . Эти книги читались и переписывал и сь , и таким путем в згляды Абеляра приобретали все большее распро странение. Но каковыми же были эти взгляды ? И в чем церковь видела главную опасность , грозившую ей со стороны Абеляра ? Наибольшую ярость церкви вызывали не богословские “ заблуждения” Абеляра , а его отношение к вопросу о разуме и вере , его постанов ка вопроса о разуме и церковных “авторите тах”и , наконец , даваемая им оценка античной философии и светского знания . В условиях широкого распространения народных ересей и роста освободительного движения городов антиавторитарные тенденции Абеляра казались церкви весьма опасными . Общий дух учения А беляра делал его в глазах церкви наихудши м из еретиков. В эпоху , когда философия , согласно цер ковным воззрениям , считалась лишь служанкой т еологии , интерес филосо фов к богословским проблемам был естествен и закономерен . За няться ими решил и Абеляр . Но обратившись к занятиям богословием , он попытался преж де всего поставить и разрешить целый ряд общих вопросов и посвятил им свое “В ведение в теологию” . Абеляр высказа л по этому поводу несколько любопытных мыслей . Он утверждал : что христианская вера нуждается в укреплении ее доводами разум а ; что “глубины философии” облегчают понимани е христианской веры и что светская литера тура и книги “язычников” , т.е . античных фил ософ о в и писателей не только приводят к лучшему пониманию священного писан ия , но и помогают утвердить его истину. Продолжая далее рассмотрение этой проблем ы в самом “Введении” , Абеляр выдвигал след ующие положения : христианское вероучение должно быть “понятным” ; нельзя принимать на веру ни одного положения , не проверив е го предварительно с помощью разума ; “невеждам и” являются все те , которые восхваляют пыл веры , принимающей то , что не доказано прежде разумом . Таким образом , Абеляр выражал здесь точку зрения , пря м о про тивоположную церковной , ибо официальная формула церкви гласила “верую , чтобы понимать” , а не “понимаю , чтобы верить” . Положения , выска занные Абеляром о разуме и вере , вызвали бурю негодования у представителей “теократич еской партии”. Столь же неверно с точки зрения церкви решал Абеляр вопрос о разуме и церковных “авторитетах” . Отношения Абеляра к этой проблеме вскрывается лучше всего п ри ознакомлении с “Прологом” к его извест ному труду “Да и Нет”. “Да и Нет” состоит из огромного количества цитат , кото рые Абеляр выбрал из произведений различных церковных авторов , дававших на одни и те же вопросы прямо противоположные ответы . По-видимому , заняв шись изучением богословских вопросов и обнару жив непримиримые и вопиющие противоречия в трудах многочисленных ц е рковных пи сателей , Абеляр обратил на это свое вниман ие и решил собрать воедино все противореч ивые высказывания . Сам он не сделал попыто к как-либо разрешить обнаруженные им противор ечия и передал этот труд непосредственно своим ученикам , указывая , что путе м к отысканию истины является “сомнение” . Нетрудно представить себе , каков был рез ультат подобного выступления Абеляра . Свой колоссальный труд Абеляр снабдил небольшим “Прологом” , в котором высказал св ое весьма далекое отношение к церковным “ авторитетам” . Хотя “Пролог” и начинается предостережением , обращенным к читателю - не судить о сочинениях церковных авторов по их первому впечатлению - однако Абеляр тут же отмечает , что в сочинениях этих авторов кое-что кажется явно противоречивым . Абеляр призывает чита т елей не доверяться слепо тому , что они читают и не с оглашаться с суждениями , явно противоречащими друг другу , но , напротив , стараться объяснить попадающиеся в тексте несообразности . Указыв ая далее на ряд способов , при помощи к оторых читатель может попытат ь ся достигнуть этого , Абеляр вместе с тем подч еркивает , что в случаях , когда противоречие остается неразрешимым , всякий имеет право , с ледуя своему разуму избрать тот “авторитет” , утверждения которого представляются ему наи более убедительными . Абеляр рассм а три вал труды различных церковных писателей не как выражение абсолютной и незыблемой исти ны , а как сочинения , в которых встречаются и неточности , и ошибки , и прямые проти воречия . Сколь велик ни был авторитет того или иного автора , утверждал Абеляр , разум и м еет право отклонять все ош ибочное , не подвергаясь за это упрекам . Положения , развитые Абеляром в его “Вв едении в теологию” и в “Прологе” к “Д а или Нет” , были глубоко продуманными , о чем свидетельствует одно из интереснейших ранних произведения Абеляра , н аписанное т акже до Суассонского собора - “Диалог между философом , иудеем и христианином” . Начинается этот “Диалог” с рассказа Абеляра о том , что ему приснился сон , будто бы к нему обратились три мужа - философ , иудей и христианин - с просьбою разрешить их с п ор : какая из исповедуемых ими религий является наилучшей ? Абеляр охотно с огласился выслушать соображения каждого , заявив , что ни одно учение не является до такой степени ложным , чтобы не заключать в себе какой-нибудь истины . В соответствии с этим положени е м , как бы опре деляющим направление всего трактата , Абеляр и излагает далее свое понимание иудейской и христианской религий , а также естественного закона ( т.е . предписаний разума ) -у философа . В “Диалоге” Абеляр высказывает те же самые мысли по поводу р азума и церковных “авторитетов” , которые были им ра звиты в “Прологе” к “Да или Нет” . Боле е того , Абеляр заставляет в “Диалоге” согл ашаться с этими мыслями и христианина , кот орый , казалось , был бы обязан самым решите льным образом выступить против подобных а нтицерковных утверждений . Неудивительно , что положения , высказанные Абеляром по п оводу разума и церковных “авторитетов” , вызва ли не меньшую злобу со стороны церкви , чем его заявления относительно веры и разума. Заключение Несмотря н а то , что сам Абеляр был сыном своего времени и не мог полностью отказаться от догматов католической веры , тем не менее , его труды , в ко торых он выступал за примат разума перед верой ; за возрождение светского образования и античного наследия ; его плодотво р ная педагогическая деятельность и активна я борьба против католической церкви и ее служителей - все это позволило Абеляру выд винуться как одной из самых ярких фигур европейского средневековья . В.Г . Белинский в своей работе “Общее значение слова литература” охарактеризовал Пьера Абеляра следующим образом : “…еще в средние века являлись великие люди , сильные мыслию и упреждавшие свое время ; так , Франция еще в XII веке имела Абеляра ; но люди , подобны е ему , бесплодно бросали во мрак своего времени яркие молнии мо гучей мысли : они были поняты и оценены через нескольк о веков после их смерти”. Литература 1. Сидорова Н.А . Очерки по истории ранней городской культуры во Франции.М .,53. 2. Голенищев-Кутузов И.Н . Творчество Данте и мировая культура.М., 71. 3. Петр Абеляр История моих бедствий . М ., 59. 4. Люблинская А.Д . Источ никоведение истории средних веков.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мемориальная доска на Литературном институте: "Ни один из великих русских писателей не учился в этим заведении".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по истории "Пьер Абеляр - представитель средневекового свободомыслия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru