Курсовая: Пьер Абеляр - представитель средневекового свободомыслия - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Пьер Абеляр - представитель средневекового свободомыслия

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 319 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

2 Министерство общего и высшего образования РФ Удмуртский государствен ный университет Исторический факультет Кафедра истории древнего мира и средн их веков Курсовая работа Тема : Пьер Абеляр – представитель средневекового свободомыслия Выполнила : студентка гр .122 Калько Мария Проверил : к.и.н . доцент Шишкина Н.Г Ижевск 2002 Оглавление Оглавление 2 Всту пление 3 Соци ально-экономическая и общественно - политическая ж изнь франции в конце XI- первой половине XII в в. 5 Жизн енный путь Пьера Абеляра 9 Авто биография Пьера Абеляра - “История моих бедст вий” 16 Миро воззрение и философские труды Пьера Абеляра 21 Закл ючение 25 Лите ратура 26 Вступление Господство религиозных представлений над умами всех слоев феодального о бщества в течение тысячелетнего периода , отде ляющего эпоху Возрождения от классической дре вности , очень затрудняло развитие атеистической мысли . Как справедливо заметил Анатоль Фран с , в этот период "счастливому единодушию п аствы н е сомненно способствовало также обыкновение ... немедленно сжигать всякого инак омыслящего ". Но и это не могло полностью задушить мысль , пытавшуюся разбить цепи , в которые ее заковало мракобесие . Целью это го и , возможно , последующих исследований являе тся пост р оение схемы развития сво бодомыслия и выявление основных черт генезиса этого явления. Крупнейшим представителем средневекового сво бодомыслия был французский философ Пьер Абеля р (1079-1142). В своем трактате "Введение в теологи ю " он не побоялся заявить , что либо все религиозные догматы - либо звук пустой , либо они имеют определенный смысл , досту пный пониманию разума человеческого . А раз так , истины религии подлежат контролю разум а . "Опрометчиво верит тот , кто , не разобравш ись , беззаботно удовлетворяется тем, чт о ему говорят , не взвесив это , не зная , насколько основательны доказательства в пол ьзу сообщаемого ". Провозглашая высший авторитет разума , призывая ничего не принимать на веру , Абеляр не остановился перед тем , ч тобы заявить : "Не потому веришь , что так с к азал бог , а потому , что ты убежден , что так оно и есть ". Единственный разумный путь к достижению истины , утверждал Абеляр , - сомнение , которое должно быть исходным пунктом при решении любого вопроса . "Сомневаясь , - писал он , - мы начинаем исследование , а б лагодаря иссл едованию мы приходим к истине ". Такая высо кая оценка сомнения имела огромное значение для подрыва религиозного мировоззрения. В сочинении "Да и нет " Абеляр , подч еркивающий , что из двух противоположных выска зываний по одному и тому же вопросу п о крайней мере одно ложно , собрал множество цитат из "священных " текстов , исполне нных противоречий . Эти цитаты свидетельствуют , что на вопросы о первородном грехе , о свободе воли , о сотворении мира или его вечности , о вечности творца и на другие коренные в опросы религии "святые отцы " церкви и даже само "святое писание " дают диаметрально противоположные ответы . Та к была показана явная ложность многого со общаемого в текстах , которые религиозное миро воззрение провозглашало непререкаемой истиной. Несмотря на св ой рационализм и борьбу свою против догматизма средневекового сознания , Абеляр оставался в плену религиоз ных представлений . Тем не менее его взгляд ы , объективно подрывавшие основы религии , вызв али в среде духовенства бурю негодования . В 1121 г . собор в Су а ссоне объявил эти взгляды еретическими , заставил Абеляра публично сжечь свой трактат и заключил его в монастырь. Свободомыслие пробивало себе путь и в Италии . В XII в . во Флоренции выступил ряд ученых , выдвигавших эпикурейские , материа листические и антирелигиозные идеи . Но и менно Абеляр являлся буревестником свободомыслия , и поэтому мы должны остановиться на его личности и трудах поподробней. Социально-эконом ическая и общественно - политическая жизнь фр анции в конце XI- первой полов ине XII вв. Прежде чем перейти к непосредственному анализу жизненного пути , мировоззрения и философских трудов выдающегося мыслителя и уч еного рубежа XI-XII вв . Пьера Абеляра , следует о характеризовать социально-экономическую и общественно - политическую жизнь Франции этого време ни . Это , на наш взгляд , позволит гораздо глубже понять те общественные условия , в которых формировалось мировоззрение Пьера Абел яра , в которых он вел свою активную на учную , общественную и педагогическую деятельность . Социально - экономическая жизнь Франции конца XI- первой половины XII вв . характеризовалась окончательным утверждением феодальной собственност и на землю и закрепощением большинства кр естьян . К этому же времени производительные силы феодального обществ а настолько вы росли , что ремесло отделилось от сельского хозяйства и во Франции возникли города как центры ремесла и торговли . В цветущем состоянии находились южнофранцузские города (Монпелье и Нарбонна , Марсель и Бордо , Тулу за и Альби , Тараскон и Сен - Жи л ь ), основу жизни которых составляло ре месленное производство . Развитие городов достигло в XII в . немалых успехов и в Северной Франции . Такие города как Руан , Бовэ , Бур ж , Труа , Провен , Реймс , Шалон-на-Марне и Бар -на - Об являлись центрами сукноделия . В Амь е не , Сен - Кантене , Санлисе , Ша ртре , Берне и Каене вырабатывались льняные ткани . Париж славился обработкой кож , меховы ми изделиями и предметами ювелирного производ ства. Развитие ремесла в южной и Северно й Франции определило там и быстрый рост торговли . О собенное значение с начала XII в . во Франции приобрели ежегодные ярмарки в Шампани , на которые съезжались купцы из разных стран Западной Европы. В городах в этот период шла ос трая борьба горожан против их феодальных сеньоров , ибо по мере экономического уси ления , города не могли не вступить в с толкновение с феодалами , на земле которых они находились и все возраставшему гнету со стороны которых они подвергались . Освободи тельное движение городов , известное под наиме нованием коммунального движения , приняло наиболее бурный характер в Северо - Во сточной Франции , где горожане боролись нередк о с оружием в руках и зачастую достиг али полной победы. Во многих городах горожанам приходилос ь вести борьбу не со светскими , а с духовными феодалами , причем нередко борь ба за коммуну велась с особенным ожесточением . И это не было случайностью , так как представители католической иерархии ж елали не только сохранить свою власть над богатыми торгово - ремесленными центрами , но и не допустить распространения ересей и свободом ы слия , источник которых кат олическая церковь усматривала именно в города х. В феодальном обществе , создавшемся посл е гибели римской империи , возникла новая ф еодальная культура , отвечавшая интересам господст вующего класса . В период раннего средневековь я нос итильницей этой культуры была це рковь . Влияние церкви со всей силой сказал ось и в области духовной культуры . Церковь господствовала в области образ ования . Все школы находились в ее руках . Она определяла и программу занятий , и с остав учащихся , способных впоследствии попол нить состав духовенства . В целом , образование , которое давалось в церковных школах , нос ило примитивный характер и отнюдь не имел о своей задачей сохранение и продолжение традиций античных школ . Используя доставшееся ей культурное наследс т во в чис то утилитарных целях , церковь последовательно выступала против светского знания , не совмест имого с ее доктринами , максимально урезала преподавание "семи свободных искусств " в сво их школах и целиком подчинила его богосло вию . Так называемое "Карол ингское возрож дение " (конец VIII- начало IX в .) не нарушило моноп олии церкви в области образования . Церковь продолжала искусственно ограничивать его распр остранение узким кругом клириков и допускала к преподаванию только лиц духовного зван ия . Церковь бо ялась развития народного творчества , нередко носившего антифеодальный характер , неустанно преследовала народных сказите лей и певцов в лице так называемых жо нглеров ("скоморохов ") и запрещала народные песн и и пляски , объявляя их зачастую "язычески ми ". Особ е нно беспокоило церковь т о , что начиная с XI в . ей пришлось встрет иться с новыми явлениями в области духовн ой культуры , связанными теперь уже с заро ждением и развитием городской жизни . Освободи тельное движение горожан , направленное против их светских и ду х овных сеньоров , естественно сочеталось с сопротивлением гор ожан духовному авторитету церкви . Возникновение ранней городской культуры , т.е . той культуры , в которой нашла свое отражение революцио нная оппозиция феодализму со стороны городов , привело к наруше н ию многовековой монополии церкви в области образования и было встречено представителями церкви крайне враждебно . Ранняя городская культура уходила свои ми корнями в народное творчество . Об этом свидетельствуют и песни городских ремесленни ков , тесно связа нные с народным хоровы м пением , и зачатки городской драмы , столь сходной с народными игрищами , деревенскими ряжениями и обрядами , и городская литератур а на старофранцузском языке (фаблио , сатиричес кий эпос ) и т.д . Бежавшие в города крес тьяне , только что с тавшие лично свободными людьми , привнесли в складывавшуюся идеологию горожан элементы мыслей и чувств крепостного крестьянства . Это оказывало непосре дственное влияние на раннюю городскую культу ру в целом , хотя вовсе не все ее п редставители принадлежали к трудящимся слоям города . Антицерковная оппозиция горожан в области духовной культуры и на ран нем этапе развития городов была представлена различными социальными слоями. Наибольшую тревогу со стороны католиче ской церкви вызвало появление городских нецер ко вных школ , возникших в результате по требности горожан в грамотных людях , способны х оформлять расширявшиеся торгово - ремесленные сделки , работать в органах городского самоу правления и пр . Новые школы отличались от существовавших до этого церковных школ , в к оторых воспитывались и обучались будущие представители католического клира , н е только своей программой , но и составом учащихся . Главной особенностью нецерковных ш кол было то , что это были школы частны е , содержавшиеся не за счет церкви , а н а деньги , которы е школяры платили своему учителю . Разумеется , между вновь возникшими школ ами и церковью продолжала существовать еще тесные связи : церковь давала магистрам горо дских нецерковных школ право на преподавание : многие из школяорв , обучавшихся у таких магистров , были клириками и проходили курс "свободных искусств " в качестве подгото вительного к курсу богословия , наконец , сами магистры нередко вступали впоследствии в д уховное звание . И тем не менее , то обст оятельство , что городские нецерковные школы б ыли материа л ьно не связаны с церковью , в значительной степени освобождало их от непосредственного контроля с ее сто роны и обусловливало относительную свободу пр еподавания в этих школах. Нецерковные школы привлекали о громное по тем временам количество учащихся и в X II в . прославили Париж как один из центров образования на Западе . Наи более знаменитым магистром "свободных искусств " в это время был Пьер Абеляр . Жизненный п уть Пьера Абеляра По рождению Пьер Абеляр (1079- 1142 гг. ) принадлежал к классу феодалов . Ег о отец , рыцарь Беренгарий , имел небольшие владения около Нанта в Бретани , которые и должны были перейти по наследству к Абеляру как к старшему сыну . Однако Абеляр избрал иной жизненный путь и , отказавшись от всех пр а в старшинства в пользу своих братьев , целиком отдался изуче нию философии . Он покинул семью и родные места и превратился в так называемого ваганта , т.е . бродячего школяра , переходившего в поисках знаний из школы в школу . Так Абеляр добрался до Пари жа и стал там учеником католического богослова и философа Гильома из Шампо , преподававшего философию в кафедральной школе . Одни исследователи полагают , что это произо шло уже в конце XI в ., другие - относят данное со бытие к первым годам XII в . Гильом очень ско ро заметил способного юношу и выделил его из числа других учеников . Но хоро шее отношение Гильома к Абеляру длилось н едолго . Абеляр начал открыто и смело высту пать против концепции своего учителя и вы звал этим большое недовольство с его стор оны . Разрыв был неизбежен . Абеляр н е только покинул кафедральную школу , но и решил открыть свою собственную , выбрав дл я этого Мелен , расположенный недалеко от П арижа. Несмотря на противодействие Гильома , шк ола была открыта , и лекции нового магистра сразу же привлекли мн ого учеников . Увидев это , Абеляр решил перебраться к Парижу еще ближе и перевел свою школу в Корбейль , для того , чтобы чаще встреча ться со своими философскими противниками - Гил ьомом и его учениками . Однако в результате тяжелой болезни , вызванной напряженн ы ми занятиями , Абеляру пришлось прекратить свою деятельность и на время уехать на родину . Оправившись от болезни , он опят ь возвратился в Париж ( около 1108 г .), возобнови л свои старые споры с гильомом из шам по и одержал над ним решительную победу . Слава Абе л яра как философа к этому времени настолько выросла , что преемн ик Гильома в кафедральной школе пригласил туда Абеляра для чтения лекций и сам превратился в его слушателя . Гильом же переехал из Парижа в аббатство Сен - Викто р и лишь изредка наезжал в кафедр а льную школу для надзора . Узнав о слабости , проявленной его п реемником , Гильом поспешил заменить его ( в качестве руководителя школы ) другим своим у чеником и вынудил таким образом Абеляра о пять переехать в Мелен и открыть там новую школу . Однако и на эт от раз Абеляр пробыл в Мелене недолго . Собрав вокруг себя учеников , он вместе с ними вернулся в Париж и “раскинул” , - как о н выражался , - “свой школьный стан” на холм е св . Женевьевы . Неизвестно , чем окончились бы на этот раз диспуты Абеляра и ег о учеников с их противниками . По семейным обстоятельствам , связанным со вступлен ием обоих его родителей в монастырь , Абеля р был вынужден вновь уехать на родину , а когда он вернулся в Париж (пробыв некоторое время в Бретани , а затем в Л ане , куда он отправился с целью п ополнить свое светское образование богосл овским ), Гильома из Шампо в кафедральной ш коле Парижа уже не было : назначенный еписк опом Шалона , он переехал в свою епархию (1113 г .). Поле битвы осталось свободным , и Аб еляр получил возможность читать лекции в той ж е самой школе , из которой ранее был изгнан . Казалось , что в будуще м Абеляра ждали одни лишь успехи , но э то было не совсем так . Вот почему позд нее , оценивая свои философские споры с Гил ьомом из Шампо , Абеляр утверждал , что здес ь - то и начались его бедствия, продол жавшиеся в течение всей его жизни . Раздражение со стороны церкви вызывало столкновение Абеляра с видным католическим богословом Ансельмом Ланским во время пр ебывания Абеляра в Лане . Школа Ансельма Ла нского с начала XII в . была одним из ц ентро в богословского образования . В ней воспитывал ись и обучались многие лица , занимавшие вп оследствии видное место в католической иерарх ии . Можно сказать , что церковь гордилась ш колой Ансельма Ланского . Однако живой и кр итический ум Абеляра , специально п р иехавшего в Лан , чтобы прослушать курс богословия у столь известного теолога , не был удовлетворен , хотя и красноречивыми , но бессодержательными и пустыми лекциями Ансе льма Ланского. Перестав посещать его школу , Абеляр объявил , что отныне он сам возьмется за толкование священного писания , ибо это доступно любому образованному человеку . Заявление Абеляра , так же как и то , что объявленные им лекции по богословию п ривлекали к себе очень большое количество слушателей и понравилось им , вызвало ярость Ансельма Л анского и его ближай ших учеников - Альберика Реймсского и Лотульфа Ломбардского . Ансельм Ланский поспешил запре тить Абеляру чтение лекций по богословию и изгнал его из Лана . Таким образом , ст олкновение Абеляра с Ансельмом Ланским по богословским вопросам п ривело к т ем же самым результатам , что и философские споры Абеляра с Гильомом из Шампо . Возвратившись в 1113 г . из лана в П ариж , Абеляр возобновил чтение лекций по ф илософии , причем слава его , как магистра”свобо дных искусств” росла с каждым днем . В ка федральную школу Парижа , где он преп одавал , с разных концов Европы стекались у ченики , стремившиеся приобрести философские знани я под руководством прославленного учителя , и постепенно , как признается сам Абеляр , он начал считать себя “владыкою в области ди а лектики” . Так , в неустанных н аучных занятиях и в непрерывном общении с о многими учениками , Абеляр провел пять на иболее спокойных и обеспеченных лет своей жизни. Роман с Элоизой , поистине замечательно й девушкой своего времени , отличавшейся не только крас отой и умом , но и ре дкой для тогдашних женщин образованностью , ре зко нарушил спокойную жизнь философа , а вн езапный и трагический исход этого романа привел Абеляра и Элоизу в монастырь (1119 г .). Вступив в монастырь Сен - Дени и несколько оправившись от пе режитого по трясения , Абеляр , побуждаемый , как он сам г оворит , настойчивыми просьбами клириков , через некоторое время удалился в одну из кел ий , расположенных вне монастыря и вновь пр иступил к чтению лекций по философии и богословию , привлекших , как и ранее, мн ожество учеников . Возобновившаяся преподавательская деятельность Абеляра возбудила волнение церкви , и против Абеляра немедленно выступили дв а прежних его врага , ученики Ансельма Ланс кого - Альберик Реймсский и Лотульф Ломбардски й . К этому времени Гильом из Ша мпо и Ансельм ланский уже умерли , однако на смену ушедшим представителям “теократичес кой партии” пришли другие , и борьба католи ческой церкви с Абеляром , хотя и одетым отныне в монашескую рясу , не прекратилась. Враги Абеляра обвиняли его в том , что, несмотря на вступление в монасты рь , он не прекратил занятий философией , хо тя это и не подобает монашескому званию , а также в том , что он осмелился чит ать лекции по богословию , не получив на это предварительного церковного разрешения . Они требовали катего р ического запрещения Абеляру вообще читать какие-либо лекции и добились созыва церковного собора для ра ссмотрения и осуждения “ошибочного учения” Аб еляра . В доказательство еретических взглядов последнего они ссылались на его богословский трактат “Введение в теологию” (“О божественном единстве и троичности” ), по - видимому , пользовавшийся у учеников Абеляра о громным успехом. Церковный собор был созван в 1121 г . в Суассоне , духовенство которого отличалось своим фанатизмом . Наиболее осторожные участники Суассон ского собора пытались несколько отсрочить расправу над Абеляром , стремясь противопоставить ему самых опытных в диспу тах богословов и предлагая перенести его дело на суд парижского духовенства . Однако сторонники этой точки зрения оказались в меньшинстве , и руководивший собором Реймсский архиепископ Рауль при поддержке пап ского легата Конона провел все то , чего добивались Альберик Реймсский и Лотульф Ло мбардский . Собор осудил взгляды Абеляра как еретические и принудил его публично предат ь свой собственный бо г ословский т рактат сожжению . После этого Абеляр был от правлен в монастырь св . Медарда , славившийся строгой дисциплиной и подвергнут в нем как бы заключению . Попытка известного в н ачале XII в . магистра “свободных искусств” Тьерри , котор ый присутствовал на со боре , выступить в защиту Абеляра . Никакого успеха не имела . Несмотря на поддержку Тьерри , несомненно свидетельствовавшую о сочувствии Абеляру со стороны магистров и школяров городских нецерк овных школ , и несмотря на то , что в монастыре св . Медарда Абеляр о ста вался очень недолго , решения Суассонского соб ора произвели на него крайне тяжелое впеч атление . От глубокого потрясения , испытанного во время сожжения его книги , Абеляр не избавился уже до конца жизни . Возвратившись в монастырь Сен - Дени , Абеляр п огрузился в чтение монастырски х рукописей , и провел за этим занятием несколько месяцев . А затем для него вно вь наступили беспокойные дни . Основываясь на содержании одной из прочитанных рукописей , он вступил с монахами Сен - Дени в с пор по поводу того , кого именно надо считать основателем их монастыря и , вызвав своими предположениями сильнейшее негод ование с их стороны , был вынужден бежать из Сен -Дени и отдаться под покровите льство графа Шампани . Начались длительные пер еговоры между Абеляром и аббатом монас т ыря Сен - Дени , в результате к оторых Абеляр , прибегнувший к поддержке видны х членов королевского совета , получил , наконец , разрешение жить вне стен этого аббатства с условием - не подчиняться никакому друго му аббатству , кроме монастыря Сен - Дени . Аб еляр по с елился в пустынном местеч ке , недалеко от Труа , на подаренном ему участке земли ( имя дарителя до сих пор неизвестно ) и с помощью одного из уче ников выстроил себе небольшую молельню. Однако уединенная жизнь Абеляра продол жалась недолго . Как только ученики узнал и , где находится знаменитый учитель , они т отчас же двинулись вслед за ним и вск оре в долине реки Ардюссона , близ воздвигн утой Абеляром молельни , выросла шумная и м ноголюдная колония , созданная явившимися туда школярами . Выстроив себе хижины , они зан я лись обработкой полей и , снабжая своего учителя всем необходимым , усердно слушали его лекции . В занятиях и трудах прошли два мирных года ( 1122- 1123гг .). Но это спокойствие кон чилось , лишь только вести о новой школе распространились по Франции . Большое стеч ение школяров , готовых мириться со всевозможн ыми неудобствами ради лекций учителя , который был только что осужден на церковном соборе , не могло не встревожить церковь , т ем более , что ардюссонская школа существовала вне всякого контроля с ее стороны . На борьбу с Абеляром на этот р аз выступили два наиболее видных представител я “теократической партии” - Бернар Клервоский и Норбер , из которых первый превосходно зн ал обо всем , что происходило в ардюссонско й колонии , ибо монастырь Клерво , основа нный Бернаром в 1115г . в долине реки Об , находился недалеко от местопребывания Абеляра . В состоянии паники и растерянности стал ожидать Абеляр нового удара , как т олько до него дошли слухи о том , что Бернар и Норбер замышляют против него нападение . Когд а Абеляр , впав в отчаян ие , уже начал обдумывать план бегства из “христианского мира” к мусульманам в Исп анию , он получил неожиданное сообщение из Бретани о том , что братия находившегося та м монастыря св . Гильдазия , по-видимому , прельщен ная славой своего з е мляка , избрала его аббатом . Стремясь укрыться от нависше й над нм угрозы , Абеляр не раздумывая покинул свою ардюссонскую школу и переехал в Бретань (1126г .). Задача , которую ставил пе ред собой Бернар Клервоский на данном эта пе борьбы с Абеляром , была достиг н ута : его последняя школа закрыта , а тесные связи с учениками - на долгое вре мя прерваны . Но самому Абеляру его переезд в Бретань не принес спокойствия . Совершенно н е подготовленный к роли руководителя монастыр ской братии , он очень быстро пришел во вражд ебные с ней отношения и бежал из монастыря св . Гильдазия , бросив его на произвол судьбы . В каком месте брета ни скрывался в последующие годы Абеляр и как он провел их , нам неизвестно . Дост оверно лишь то , что , бежав из монастыря он написал свою удивительную автоби ографию - “История моих бедствий” . Автобиография Пьера Абеляра - “История моих бедствий” “История моих бедствий” - уникально е явление в средневековой литературе , ибо как никакое другое произведение она показывае т ч итателю душевный мир человека , непр ерывно преследуемого и гонимого церковью. Задумав вернуться из Бретани в Пар иж (что им и было выполнено в 1136 году ), Абеляр , по-видимому , решил обратиться с подр обным рассказом о бедствиях своей жизни к о всем тем , кто мо г оказать ему помощь в предстоящей борьбе с врагами или просто выразить сочувствие . Поэтому , расск азав в “Истории моих бедствий” о коварных , завистливых и невежественных противниках , об рисовав в самых черных красках монахов те х монастырей , в которых ему д о велось жить и в то же время подробно описав свою прежнюю плодотворную деятельност ь в качестве магистра “свободных искусств” , Абеляр переслал свое сочинение друзьям ., по сле чего оно и получило широкое распростр анение по всей Франции. Но надежды , который Абе ляр возлага л на “Историю моих бедствий” , оправдались лишь отчасти . Несомненно , что автобиография на помнила лицам , заинтересованным в слушании ег о лекций , о его существовании , возбудила н овую волну сочувствия к его тяжелой судьб е среди учащихся и магистров город ских нецерковных школ и в какой - то ст епени восстановила порванные связи между Абел яром и школярами . Но , с другой стороны , автобиография Абеляра вызвала новые волнения и в лагере его врагов , вновь привлекла к нему внимание деятелей “теократической па р тии” и не только не огра дила Абеляра от их преследований , но и безусловно ускорила его вторичное осуждение . Для того , чтобы понять это , достаточно о знакомиться с содержанием автобиографии Абеляра . Написанная им уже после того , как он пробыл в монашестве б олее десяти лет , “История моих бедствий” не содержит в себе ничего монашеского . Напротив , все содержание и весь тон показывают , что и в монашеской рясе Абеляр продолжал остав аться магистром “свободных искусств” и ни в чем не изменил прежнего умонастроения. В этом нет ничего удивительного , по скольку причины , заставившие Абеляра обратиться к монашеской жизни , не имели ничего общ его с религиозными мотивами . Он заявляет о б этом с полной откровенностью . Наиболее характерной чертой Абеляра , пред стающего перед на ми в “Истории моих бедствий” , является его чрезвычайно высокое представление о собственной личности , столь необычное и неподходящее для человека , отре кшегося от “суетного мира” . Шаг за шагом описывая свою жизнь , Абеляр не устает вспоминать о всех больших и мал ых успехах и не жалеет ни места , ни слов для изображения своей мирской славы . “История моих бедствий” полна восхваления ума и разнообразных талантов Абеляра , причем похвалы эти высказываются им не только от собственного имени или от имени его друзей и Элоизы , но и от и мени его врагов . Автобиография Абеляра свидет ельствует о том , что , принеся монашеские о беты , он нисколько не раскаялся в прежней “гордыне” и , рассказывая читателю о своей жизни , больше всего боялся опустить какие -либо подробности , способн ы е увековечи ть его славу в глазах потомков. Очень важно , что Абеляр останавливался лишь на таких фактах , которые относились к его литературной или преподавательской д еятельности , т.е . гордился именно тем , за чт о его осуждала и преследовала церковь . Неж елани е подчиняться церковному авторитету наиболее ясно сказывается в тех частях ав тобиографии Абеляра , где он где он описыва ет Суассонский собор и сожжение его книги по несправедливому приговору его участников . Подобное изложение событий не могло вызв ать резко г о возмущения у врагов Абеляра . Равное возмущение с их стороны должны были вызвать и те в высшей с тепени отрицательные и уничижительные характерис тики , которые даны Абеляром всем сколько-нибуд ь видным представителям католического клира . Деятели “теократиче ской партии” не могли также пройти мимо отношения Абеляра к монашеской дисциплине . Став монахом в сорокалетнем возрасте и прожив после это го еще двадцать два года , Абеляр находился за это время в различных монастырях всего лишь несколько лет , неизменно ст а раясь избавиться от жизни за монасты рскими стенами и от подчинения монашескому уставу . Монашеская дисциплина казалась магистру , привыкшему к славе , свободе и обеспеченн ому существованию , невероятной обузой , и он неизменно бежал из различных монастырей , ку д а забрасывала его судьба , возвращ аясь к тому образу жизни , который ему был свойствен и приятен . Влечение Абеляра к занятиям философией и к повседневному о бщению с учениками было настолько сильным , что он продолжал создавать одну школу за другой и читать л е кции , нес мотря ни на какие преследования . Препятствия , встречавшиеся на этом пути , оценивались Абеляром как нечто закономерное . Как показывает “История моих бедствий” , ее автор превосходно учитывал то обстоятельство , что против него выступают не отдельн ые лица , а сильная и сплоченная гр уппа людей , обладающих большой властью в ц еркви и не желающих мириться с его де ятельностью . Вот почему , характеризуя противников , с которыми ему пришлось бороться , и р ассматривая причины , заставившие долгие годы преследов а ть его , Абеляр неизменно употребляет одно и то же слово - “завист ь” ( invidia ) . Этой “завистью” были охвачены , говорит Абеляр , и Гильом из Шампо , и Ансельм Ланский , и Альберик Реймсский , и Лотульф Ломбардский , и остальные его враги . И если со сц ены сходили о дни , то на смену им приходили другие , которые в свою очередь передавали как по наследству свою ненавист ь к Абеляру новым преследователям . Об этом же свидетельствует и переписк а между Абеляром и Элоизой , являющаяся как бы непосредственным дополнением к “И стории моих бедствий” . Особенный интерес безу словно имеют письма Элоизы , написанные ею в то время , когда она уже была аббатис сою женского монастыря , основанного там , где некогда находилась ардюссонская школа Абеляра . Поводом для возобновления переписки с А беляром , как указывает сама Элоиз а в первом письме к нему , явилось то , что ей в руки попала “История моих бедствий” . Мучимая страхом за жизнь своего бывшего возлюбленного , она решила тотчас же написать ему . Как видно из этого пись ма , безграничная любовь к Абеляру продолжала жить в душе Элоизы , и монашеско е одеяние , в которое она облеклась еще в ранней юности , оказалось для нее не менее тяжким , чем для философа. Ответ Абеляра на это письмо был о чень теплым . Он выражал благодарность Элоизе за ее беспокойство, с умилением всп оминал о том , как сердечно его принимали в ее монастыре , восхвалял Элоизу за е е мудрость и добродетели , а в заключение умолял в случае его смерти похоронить его в той обители , в которой она бы ла аббатиссою . Послание Абеляра вызвало второ е п исьмо Элоизы , в котором она с поной искренностью и огромной душевной силой писала о своих подлинных чувствах и переживаниях , лишь подавленных , но не уничтоженных принесенными ею монашескими обетами . Это письмо , как и первое , показывает , что Элоиза вела му ч ительнейшую жи знь и сожалела вовсе не о том , что некогда “грешила” , а о лишь о том , ч то ее счастье длилось столь недолго . Подоб но Абеляру , Элоиза заявляла , что вступить в монастырь ее побудило совсем не благоче стие , и горько оплакивала трагический конец и х любви . Не переставая думать о радостях прежней жизни , Элоиза в сущн ости оставалась мирянкою и в монашеском о деянии . Ее письма , обращенные к Абеляру , эт о не письма монахини , а страстные любовные послания . Чисто мирская направленность этих писем еще более з римо выражала настроения , характерные и для автобиографии Абеляра . На второе письмо Элоизы Абеляр ответи л крайне сухим и рассудочным посланием , по -видимому , не желая будить мучительные для Элоизы воспоминания о прошлом . Абеляр требова л , чтобы Эло иза переносила выпавшие ей на долю страдания с покорностью и не писала бы больше подобных писем . Элоиза повиновалась , и с тех пор их переписк а с Абеляром велась уже в рамках , обыч ных для образованных монахов той эпохи. Мировоззрение и философ ские труды Пьера Абеляра Автобиография Абеляра обрывается как раз на тех годах его жизни , которы е предшествовали открытому столкновению с гла вой “теократической партии” Бернаром Клервоским . Поэтому об обстоятельствах , сопутствовавших подгото вке церковного собора в Сансе (1140г .), о том , что происходило на этом соб оре и о реакции учеников Абеляра на в торичное его осуждение церковью , мы узнаем из других источников , - главным образом , из современных хроник , из писем Бернара Клерво ского и из “Ап о логии” схоластика Беренгария , ученика Абеляра. Возвратившись из Бретани в Париж , Абел яр вновь поселился на холме св . Женевьевы , где когда - то , еще в период борьбы с Гильомом из Шампо , имел свою школу , и вновь начал чтение лекций по диалект ике . Как и раньше , лекции Абеляра пож елало посещать большое количество слушателей , и его школа опять стала центром публично го обсуждения богословских проблем , рассматриваем ых с философской точки зрения . Открытие но вой школы и возобновившаяся преподавательская деятельность Абеляра вызвали немедленну ю реакцию со стороны церкви , которую больш е всего тревожила многочисленность учеников , собравшихся вокруг осужденного ею учителя . Однако церковь тревожило не только ли чное общение Абеляра со школярами . Еще бол ьшее беспокойств о с ее стороны вызыва ло то , что ученики Абеляра , и прежде вс его ваганты , распространяли его сочинения не только во Франции , но и в Италии и в Англии . По-видимому , немалую роль в особенной популярности Абеляра в это время сыграла “История моих бедствий” . Н а ибольшей известностью среди школяров и магистров “свободных искусств” в это время пользовались такие сочинения Абеляра , как “Диалектика” , “Введение в теологию” , “Этика” или трактат “Познай самого себя” , а так же “Да и Нет” . Эти книги читались и переписывал и сь , и таким путем в згляды Абеляра приобретали все большее распро странение. Но каковыми же были эти взгляды ? И в чем церковь видела главную опасность , грозившую ей со стороны Абеляра ? Наибольшую ярость церкви вызывали не богословские “ заблуждения” Абеляра , а его отношение к вопросу о разуме и вере , его постанов ка вопроса о разуме и церковных “авторите тах”и , наконец , даваемая им оценка античной философии и светского знания . В условиях широкого распространения народных ересей и роста освободительного движения городов антиавторитарные тенденции Абеляра казались церкви весьма опасными . Общий дух учения А беляра делал его в глазах церкви наихудши м из еретиков. В эпоху , когда философия , согласно цер ковным воззрениям , считалась лишь служанкой т еологии , интерес филосо фов к богословским проблемам был естествен и закономерен . За няться ими решил и Абеляр . Но обратившись к занятиям богословием , он попытался преж де всего поставить и разрешить целый ряд общих вопросов и посвятил им свое “В ведение в теологию” . Абеляр высказа л по этому поводу несколько любопытных мыслей . Он утверждал : что христианская вера нуждается в укреплении ее доводами разум а ; что “глубины философии” облегчают понимани е христианской веры и что светская литера тура и книги “язычников” , т.е . античных фил ософ о в и писателей не только приводят к лучшему пониманию священного писан ия , но и помогают утвердить его истину. Продолжая далее рассмотрение этой проблем ы в самом “Введении” , Абеляр выдвигал след ующие положения : христианское вероучение должно быть “понятным” ; нельзя принимать на веру ни одного положения , не проверив е го предварительно с помощью разума ; “невеждам и” являются все те , которые восхваляют пыл веры , принимающей то , что не доказано прежде разумом . Таким образом , Абеляр выражал здесь точку зрения , пря м о про тивоположную церковной , ибо официальная формула церкви гласила “верую , чтобы понимать” , а не “понимаю , чтобы верить” . Положения , выска занные Абеляром о разуме и вере , вызвали бурю негодования у представителей “теократич еской партии”. Столь же неверно с точки зрения церкви решал Абеляр вопрос о разуме и церковных “авторитетах” . Отношения Абеляра к этой проблеме вскрывается лучше всего п ри ознакомлении с “Прологом” к его извест ному труду “Да и Нет”. “Да и Нет” состоит из огромного количества цитат , кото рые Абеляр выбрал из произведений различных церковных авторов , дававших на одни и те же вопросы прямо противоположные ответы . По-видимому , заняв шись изучением богословских вопросов и обнару жив непримиримые и вопиющие противоречия в трудах многочисленных ц е рковных пи сателей , Абеляр обратил на это свое вниман ие и решил собрать воедино все противореч ивые высказывания . Сам он не сделал попыто к как-либо разрешить обнаруженные им противор ечия и передал этот труд непосредственно своим ученикам , указывая , что путе м к отысканию истины является “сомнение” . Нетрудно представить себе , каков был рез ультат подобного выступления Абеляра . Свой колоссальный труд Абеляр снабдил небольшим “Прологом” , в котором высказал св ое весьма далекое отношение к церковным “ авторитетам” . Хотя “Пролог” и начинается предостережением , обращенным к читателю - не судить о сочинениях церковных авторов по их первому впечатлению - однако Абеляр тут же отмечает , что в сочинениях этих авторов кое-что кажется явно противоречивым . Абеляр призывает чита т елей не доверяться слепо тому , что они читают и не с оглашаться с суждениями , явно противоречащими друг другу , но , напротив , стараться объяснить попадающиеся в тексте несообразности . Указыв ая далее на ряд способов , при помощи к оторых читатель может попытат ь ся достигнуть этого , Абеляр вместе с тем подч еркивает , что в случаях , когда противоречие остается неразрешимым , всякий имеет право , с ледуя своему разуму избрать тот “авторитет” , утверждения которого представляются ему наи более убедительными . Абеляр рассм а три вал труды различных церковных писателей не как выражение абсолютной и незыблемой исти ны , а как сочинения , в которых встречаются и неточности , и ошибки , и прямые проти воречия . Сколь велик ни был авторитет того или иного автора , утверждал Абеляр , разум и м еет право отклонять все ош ибочное , не подвергаясь за это упрекам . Положения , развитые Абеляром в его “Вв едении в теологию” и в “Прологе” к “Д а или Нет” , были глубоко продуманными , о чем свидетельствует одно из интереснейших ранних произведения Абеляра , н аписанное т акже до Суассонского собора - “Диалог между философом , иудеем и христианином” . Начинается этот “Диалог” с рассказа Абеляра о том , что ему приснился сон , будто бы к нему обратились три мужа - философ , иудей и христианин - с просьбою разрешить их с п ор : какая из исповедуемых ими религий является наилучшей ? Абеляр охотно с огласился выслушать соображения каждого , заявив , что ни одно учение не является до такой степени ложным , чтобы не заключать в себе какой-нибудь истины . В соответствии с этим положени е м , как бы опре деляющим направление всего трактата , Абеляр и излагает далее свое понимание иудейской и христианской религий , а также естественного закона ( т.е . предписаний разума ) -у философа . В “Диалоге” Абеляр высказывает те же самые мысли по поводу р азума и церковных “авторитетов” , которые были им ра звиты в “Прологе” к “Да или Нет” . Боле е того , Абеляр заставляет в “Диалоге” согл ашаться с этими мыслями и христианина , кот орый , казалось , был бы обязан самым решите льным образом выступить против подобных а нтицерковных утверждений . Неудивительно , что положения , высказанные Абеляром по п оводу разума и церковных “авторитетов” , вызва ли не меньшую злобу со стороны церкви , чем его заявления относительно веры и разума. Заключение Несмотря н а то , что сам Абеляр был сыном своего времени и не мог полностью отказаться от догматов католической веры , тем не менее , его труды , в ко торых он выступал за примат разума перед верой ; за возрождение светского образования и античного наследия ; его плодотво р ная педагогическая деятельность и активна я борьба против католической церкви и ее служителей - все это позволило Абеляру выд винуться как одной из самых ярких фигур европейского средневековья . В.Г . Белинский в своей работе “Общее значение слова литература” охарактеризовал Пьера Абеляра следующим образом : “…еще в средние века являлись великие люди , сильные мыслию и упреждавшие свое время ; так , Франция еще в XII веке имела Абеляра ; но люди , подобны е ему , бесплодно бросали во мрак своего времени яркие молнии мо гучей мысли : они были поняты и оценены через нескольк о веков после их смерти”. Литература 1. Сидорова Н.А . Очерки по истории ранней городской культуры во Франции.М .,53. 2. Голенищев-Кутузов И.Н . Творчество Данте и мировая культура.М., 71. 3. Петр Абеляр История моих бедствий . М ., 59. 4. Люблинская А.Д . Источ никоведение истории средних веков.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если бы большинство всегда было право, то Солнце до сих пор вращалось бы вокруг Земли.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по истории "Пьер Абеляр - представитель средневекового свободомыслия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru