Реферат: Абсурд и бунт в творчестве Альбера Камю - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Абсурд и бунт в творчестве Альбера Камю

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 176 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Понятия и проблемы абсурда и бунта в творчестве Альбера Камю Введе ние Альбер Камю – один из крупнейших представителей западной философии ХХ века . Среди всего многообразия философских вопросов , затронутых в творчестве А.Камю , для данного реферата были выбраны проблемы абсурда и бунта. Противоречивость мира и бытия , смысл жизни , отношение к свободе , неоднозначная оценка места и роли человека в мире и в обществе , - эти вопросы всегда был и открытыми и привлекали мыслителей во вс е времена . Но особенно актуальными они ста ли именно в ХХ веке , который войдет в историю как эпоха б урного разв ития техники и появления техногенной среды обитания , эпоха драматичных политических преобр азований и глобальных войн , эпоха становления и краха невиданных до этого тоталитарных режимов. Рассматривая понятия абсурда и бунта , Камю анализировал иде и современных ему философских школ , и некоторыми своими мысля ми и выводами полемизировал с ними . Камю выдвинул собственную точку зрения на эти проблемы , и тем интереснее для современно го читателя его творчество . Часть 1. Понятие абсурда , его философское осмысление В самом начале своего эссе об абс урде А.Камю подчеркивает , что , пожалуй , основным философским вопросом является вопрос о с мысле жизни . Это , в общем-то , и определяет основные проблемы , рассмотренные автором в его работе : абсурдность бытия , чувств о абсурда и его влияние на отношение к жизни и вопрос самоубийства , надежда и сво бода. Проблемы смысла бытия , ценности жизни и свободы Начиная эссе с попытки понять причины , способные заставить человека добровольно уй ти из жизни , Камю подходит к понятию чувства абсурда . Это чувство , по мнени ю автора , возникает прежде всего на основе противоречия между человеком и окружающим его миром , или , словами Камю , “между акте ром и декорациями” . Если мир поддается объяснению , даже и не слишком убедительному , он поня тен и приемлем для человека . Но как тольк о человек осознает всю иллюзорность этого объяснения , он начинает ощущать себя чужим во вселенной . Перед человеком встает вопр ос : стоит ли жизнь того , чтобы быть про житой ? Из этого противоречия и возникает чув ство а бсурда . Камю кратко описывает фа кторы , присущие этому чувству. Абсурд проникает в сознание человека неожиданно , когда он в какой-то момент вдр уг чувствует опустошенность , усталость от пов седневного бытия . Вдруг он перестает понимать смысл и цель этой повсе дневности . Цепочка привычных поступков разрывается , и именно в этот момент , по мнению автора , сознание человека , застывшее до этого в машинальной жизни , начинает приходить в дви жение. Еще один фактор абсурда – время . Человек , живущий будущим , вдруг осознае т , что как раз время – его враг . Как говорит Камю , возникает своего рода бунт плоти , направленный против воздействия време ни. Следующей ступенью является ощущение чело веком своей чужеродности в окружающем мире . Мир , по всей сути , имеет бесчеловечное н ачало . Плотность и чуждость мира выражаю т абсурдность бытия. Кроме того , и в самом человеке скр ыто нечто бесчеловечное – поведение , жесты , действия других людей вызывают растерянность , показывая чем человек как физическое сущ ество является на самом деле . В этом тоже проявляется абсурд. Смертность человека и неизбежность смерти придают чувству абсурда дополнительное содер жание. Камю особо останавливается на проблеме интеллекта , разума и познания мира . Познавае мость мира для человека заключается в све дении его к ч еловеческим понятиям . Одн ако существует неизменное противоречие между тем , что человек , как ему кажется , знает и тем , что он знает на самом деле. Познание мира с помощью образов (литер атура , живопись и т.п .) предполагает отсутствие точного знания . В то же время о своение мира и с помощью науки невозможно , поскольку она способна лишь опознать и перечислить отдельные явления . При этом К амю отмечает , что мир как таковой не а бсурден , он неразумен . Абсурдность же заключае тся в столкновении этой неопознанности ми р а с отчаянной жаждой ясности , зов которой раздается в душе человека . Абсурд рождается из столкновения человеческого запроса быть счастливым и постигнуть разум ность мира , с одной стороны , и безмолвного неразумия мира , с другой. Этим выводом Камю противопост авляет себя многим современным ему философским школам , утверждавшим , что все сущее разумно , и все познаваемо с помощью разума. Углубляясь в анализ понятия абсурда , К амю отмечает , что чувство абсурда возникает при рассмотрении не единичных фактов и впечатле ний , а при сравнении наличного положения вещей с определенного рода дейст вительностью , действия – с превосходящим его миром . Камю говорит , что абсурд не кор енится ни в человеке , ни в мире , а в их совместном присутствии . Абсурд – еди нственная связующая нит ь между ними . Развивая свою мысль , автор определяет св оего рода триединство : абсурд , человеческое со знание и мир . Исключение одного из этих слагаемых приведет к разрушению всей общно сти. Столкновение и борьба этих составляющих предполагает отсутствие надежд ы (но , как подчеркивает Камю , это не отчаяние ), по стоянное отрицание (но не отречение ) и осо знанную неудовлетворенность . Нарушение этих услов ий устраняет абсурд , поскольку разлад уничтож ается согласием . Абсурд , по мнению Камю , им еет смысл только в той мер е , в какой с ним не соглашаются . Он доба вляет также , что человек , осознавший абсурд , навсегда к нему привязан. Возвращаясь к проблеме смысла бытия , К амю отмечает , что пережить и испытать все , что положено судьбой , значит всецело ее принять . Однако , если чел овек осознал , что судьба абсурдна , он не сможет пер ежить ее испытаний , если не сделает все возможное для поддержания этого выявленного сознанием абсурда . “Жить означает поддерживать жизнь абсурда” , - говорит Камю. Поэтому автор и делает очень важный вывод о том , что опыт абсурда и самоубийство – категории несовместимые . Челове к осознавший абсурдность бытия , находит смысл жизни как раз в постоянной схватке р азума с превосходящей его действительностью . Соответственно , и обеднение , облегчение де йствительности , которая своим бесчеловечием питает величие человека , - означает обеднение с амого человека . Поэтому основным следствием а бсурда Камю считает то , что человек своим сознанием изо дня в день свидетельствует об истине , которой является вызов превосх одящему м и ру. Переходя к понятию свободы , Камю отмеч ает , что абсурд сводит к нулю все шанс ы человека на призрачную вечную свободу , и споведуемую в религии , но возвращает свободу поступков и воодушевляет на нее . После осознания абсурда человек понимает : нет бол ее высш ей свободы , чем свобода быть , единственной свободы , которая служит основание м для истины. Причина внутренней свободы человека абсур да заключается в том , что он осознает , что завтрашнего дня в его прежнем пониман ии ожидания чего-либо от будущего , нет . Воз вр ат к отчетливому сознанию , бегство о т повседневного сна являются первоначальными посылками абсурдной свободы. По мнению автора , осознание абсурда пр едполагает замену качества опыта бытия его количеством . Иными словами , важно не прожить как можно лучше , а п ережить как можно больше . А это , в свою очередь , заключается в том , чтобы прочувствовать свою жизнь , свой бунт , свою свободу как мож но сильнее. Влияние “абсурда” на человеческое бытие Как отмечалось выше , абсурд проявляет себя в человеческом бытии тем , чт о вызывает к действию сознание и разум и предоставляет человеку внутреннюю свободу. Кроме того , Камю задается вопросом : ка кое влияние оказывает абсурд на нравственные аспекты поведения человека , как соотносятся абсурд и мораль . По мнению Камю , челов ек абсу рда мог бы принять только одну мораль – ту , что неотделима от Б ога , ту , что продиктована свыше . Но человек абсурда живет без Бога . Все остальные виды морали представляют собой для человек а абсурда лишь способы самооправдания , а е му не в чем оправдываться. Однако было бы ошибочно полагать , что абсурд позволяет совершать любые поступки . Как говорит Камю , абсурд только делает равнозначными последствия поступков. Мораль основывается на положении , что поступок имеет свои последствия , которые его либо оправдываю т , либо перечеркивают . Напротив , абсурд ограничивается мнением , что о б этих последствиях следует судить спокойно . По словам автора , абсурд не выделяет виновных , для него существуют лишь несущие ответственность . Все виды опыта бытия равно значны , считает Ка м ю . Поэтому если человек обладает ясным сознанием , то его поступки служат ему . В ином случае он и причиняют ему ущерб , и ответственность з а это несет сам человек , но никак не обстоятельства. Сознание и отсутствие надежды – вот черты , которыми Камю наделяет ч еловек а абсурда . Чувство печали , возникающее либо из неведения , либо из-за несбывшихся надежд , ему не знакомо . Таков , например , Дон Ж уан , герой-любовник , приводимый автором в качес тве иллюстрации к своим рассуждениям . Дон Жуан ясно сознает , что он всего л и шь обыкновенный соблазнитель , и не над еется найти идеал совершенной любви . Камю определяет его жизненный принцип : неважно , что будет после смерти , зато какая длинная вереница дней впереди у того , кто умеет быть в живых. Другое явление , где , по мнению автор а , ярко представлен абсурд , - это театр . Спектакль , разыгрываемый на сцене , - не что иное , как иллюстрация абсурдности бытия : за несколько часов в замкнутом пространстве актеры воплощают неповторимые и целые су дьбы . Аналогия , подразумеваемая автором , очев и дна : точно так же и жизнь человека ограничена своим сроком и проходи т в рамках превосходящего мира. Еще один пример , приводимый автором , э то герой-завоеватель , или авантюрист . Подобный человек и есть главная самоцель для самог о себя . Только он хозяин своей судьб ы ; все , чего он хочет добиться , он стре мится достичь в свой жизненный срок , не возлагая надежд на “память в сердцах п отомков” . Всем видам славы он предпочитает славу среди современников . Завоеватель полность ю сознает свое величие и способность имен н о в настоящем добиваться большего , чем окружающие его . Итак , по мнению автора , люди , осознавши е абсурд , - это люди ясно мыслящие , осознающ ие свои возможности и не возлагающие ни на что надежд. Исследуя проявления абсурда в творчестве , Камю замечает , что тв орческое произв едение , будь то картина , музыкальное сочинение , роман , скульптура , всегда предполагает , что в нем высказывается меньше , чем предполагае тся . Поскольку , как отмечал ранее Камю , мир неразумен и непознаваем разумом , то абсур дное произведение св и детельствует об отказе мысли от ее преимуществ и сог ласие быть лишь интеллектуальной силой , котор ая приводит в действие внешний вид вещей и претворяет в образы то , в чем н ет смысла. Абсурдный творец преследует сразу две цели : с одной стороны , он отвергает, а с другой , прославляет . Как говорит Кам ю , творец “должен придать окраску пустоте” . При этом умение жить не менее важно для творца , чем умение творить . Если око нчательный смысл всем произведениям творца пр идает его смерть , то самый яркий свет проливает н а них его жизнь . Твор ить – значит придавать форму своей судьб е. Подводя итог рассуждению об абсурде , К амю приводит миф о Сизифе . На примере этого образа Камю ярко раскрывает влияние абсурда на бытие человека . С одной стор оны муки , испытываемые Сизифом под т яж естью обломка скалы , - это тот самый превос ходящий мир , о котором Камю говорил ранее . С другой , ясность ума позволяет Сизифу противостоять этому миру : он возвышается на д судьбой , осознавая , что это его собствен ный путь , и только он его хозяин . Камю пред с тавляет себе Сизифа счастли вым , потому что все гнетущие его обстоятел ьства он признает и осознает , и таким образом становится выше их. Итак , рассмотрев и проанализировав поняти е абсурда , Камю определяет три основных сл едствия из абсурда : четкое сознание , с помощью которого человек противостоит миру , внутренняя свобода и многообразие опыта бы тия . С помощью работы ума и сознания ч еловек абсурда обращает в правило жизни т о , что было приглашением к смерти , обретая тем самым смысл бытия и отвергая сам оубийство. Чувство абсурда , возникающее в результате работы сознания , позволяет человеку переоцен ить свою судьбу . Это можно считать одной из предпосылок другому понятию , рассмотренно му Камю в своем творчестве , - понятию бунта. Часть 2. Бунт и образ бунтующего челове ка Пробужденное сознание показывает человеку абсурдность бытия , непонятность и несправедливо сть человеческого удела . Это порождает бунт , цель которого – преображение . Основной мот ив бунта , словами Камю , “Человек – единст венное существо , которое отказываетс я быт ь тем , что оно есть”. 2.1 Понятие бунта , ценность и значение бунта в судьбе человека и человечества Человек бунтующий , по мнению Камю , это прежде всего человек , говорящий “нет” . Но первым же своим действием он говорит “да” . Протестуя против прежнего порядка вещей , человек в то же время признает существование некой границы , до которой он допускал вмешательство в свою жизнь нега тивных обстоятельств. Бунт безусловно предполагает в себе о пределенную ценность . Во-первых , бунтующий человек противопоставляе т все то , что для него ценно , тому , что таковым не являетс я . Развиваясь , бунт одного человека начинает определять некое благо , которое имеет значе ние уже больше , чем собственная судьба инд ивида. Приводя пример бунта раба против свое го господина , Камю прихо дит к выводу , что раб восстает против прежнего порядка , в котором отрицается нечто , присущее соо бществу всех угнетенных людей . Сам по себе индивид не является той ценностью , котору ю он намерен защищать . Эту ценность состав ляют все люди вообще. При этом Кам ю дистанциирует понят ия бунт и озлобленность . Озлобленность вызван а завистью и всегда направлена против объ екта зависти . Бунт же , напротив , стремится к защите личности . Восставший защищает себя , каков он есть , целостность своей личности , стремится застави т ь уважать себя . Таким образом , делает вывод Камю , озлобле нность несет в себе негативное начало , бун т – позитивное . Автор этим тезисом полеми зирует с некоторыми философами , отождествлявшими бунтарский дух и озлобленность. Подходя к понятию бунта с позиций с оциальных , Камю отмечает , что бунт невозможен в обществах , где неравенство слишк ом велико (например кастовые общества ) или равенство абсолютно (некоторые первобытные общест ва ). Камю подчеркивает , что бунт возможен в тех обществах , где за теоретическим рав е нством скрывается огромное фактическ ое неравенство. Кроме того , бунт – дело человека осведомленного . Он должен четко осознавать св ои права . Из этого следует , что бунтующий человек не может присутствовать в сакрал изованном обществе , где царят мифы и тради ци и , и где ответы на все спорные вопросы даны в понятии священного. Причем первоисточником бунта является не только индивид . В ходе исторического разв ития человечество в целом все глубже и полнее осознает себя. Камю утверждает , что сегодняшняя история с ее р аспрями вынуждает людей пр изнать , что бунт – одно из существенных измерений человека . Он является исторической реальностью человечества . И не следует бе жать от этой реальности , а найти в ней ценности для человечества. Одна из главных ценностей бунта – то , что он предполагает человеческую общность , причем свободную от какой бы то ни было святости . Для того , чтобы жить , человек должен бунтовать , но не нарушая границы , открытые им в самом себе , гра ницы , за которыми люди , объединившись , начинают свое подлинное бытие. Осознание абсурдности бытия и неразумност и мира является первопричиной бунта . Однако , если в опыте абсурда страдание индивидуаль но , то в бунтарском порыве оно сознает себя как коллективное . Оно оказывается обще й участью , пишет Камю. Выводя индивида из одиночества , бунт является основой ценности для всех людей . Если первоначально значение бунта для ин дивида можно выразить фразой “я бунтую – значит я существую” , то дальнейшее созида тельное развитие бунта позволит сказать : “я бунтую , следовательно , мы с уществуем”. Исследуя понятие бунта , Камю выделяет несколько его категорий и определяет характер ные особенности каждой из них. 2.2 Оценка различных категорий бунта Метафизический бунт . Как его определяет Камю , это восстание человека против своего удела и п ротив всего мироздания . Если раб бунтует против своего рабско го положения , то метафизический бунтарь – против удела , уготованного ему как представ ителю рода человеческого . Он заявляет , что обманут и обделен самим мирозданием. Камю указывает на одну интере сную особенность . Раб , протестуя против господина , тем самым одновременно и признает сущест вование господина и его власти . Так же и метафизический бунтарь , выступая против с илы , определяющей его смертную природу , вместе с тем и утверждает реальность этой с илы. Из этого утверждения можно сделать вы вод , что метафизический бунт не подразумевает в себе атеизм . Бунт не отрицает высшу ю силу , а , признавая ее , бросает ей выз ов . Исторический бунт . Основная цель историче ского бунта , по мнению Камю , это свобода и сп раведливость . Исторический бунт стр емится предоставить человеку царствование во времени , в истории. Камю сразу разделяет понятия бунт и революция . Он считает , что революция начинае тся с идеи , в то время как бунт пр едставляет собой движение от индивидуально го опыта к идее . Камю высказывает интересную мысль : революции в ее подлинном значении человечество еще не знало . Подлинная революция ставит целью всеобщее единство и окончательное завершение истории . Происходившие же до сих пор революции приводили лишь к замене одного полити ческого строя другим . Даже начинавшаяся как экономическая , любая революция в итоге стан овилась политической . И в этом также заклю чается отличие революции от бунта. Кроме того , цели революции и бунта совершенно различны . Революция предпо лагает низведение человека до уровня истории , то чнее , материала для истории . Бунт же утвер ждает человека и человеческую природу , не подвластную миру силы . Бунт исходит из отр ицания во имя утверждения . Революция исходит из абсолютного отрицания и обрекает с ебя на всевозможные виды рабства и террора ради цели , достижимой лишь в конце времен. Таким образом , делает очень важный выв од Камю , бунт созидателен , революция нигилисти чна . Бунт предполагает , что вместо того , чт обы убивать и умирать во имя созидания тако го бытия , каковым человечество не является , человечество должно жить ради соз идания того , чем оно является. Бунт в искусстве . Искусство , творчество заключают в себе бунт , проявляющийся в одновременном отрицании и утверждении . Творчество отрицает мир за то , чего ему не достает , но отрицает во имя того , чем м ир хотя бы иногда является. Бунт в искусстве , по мнению Камю , э то созидатель вселенной . Творец считает , что мир несовершенен , и стремится переписать , пе ределать его , придать ему недостающий стиль . Искусст во спорит с действительностью , г оворит Камю , но не избегает ее. Искусство приобщает человека к истокам бунта в той мере , в какой оно надел яет формой ценности , неуловимые во всем мн огообразии бытия , но зримые для творца , ко торый , улавливая их , отделяет их о т истории. Заканчивая исследование понятия бунта , Ка мю сопоставил бунт и понятие убийства – аналогично ранее сделанному им сопоставлению абсурда и самоубийства . Ценность бунта за ключается в том , что он , положив предел угнетению , создает общее для всех люд ей достоинство . Бунт несет в себе созидательное начало . Его значение – в об щности людей , единстве их природы , общении , всем , что способствует их схожести и содр ужеству . Таким образом , бунт и убийство ло гически противоречат друг другу . Совершив уби йство , б у нтовщик раскалывает мир , разрушая те самые общность и единство люд ей . Таким образом , появляется новая формула , вмещающая в себя ценность и значение б унта : “я бунтую , следовательно мы будем су ществовать” . Заключение В данном реферате были рассмотрены пр об лемы и понятия абсурда и бунта – одни из основных в творчестве А.Камю. Подводя итог исследованию этих двух п онятий , можно прийти к выводу , что Камю придал им позитивный , созидательный , жизнеутвер ждающий смысл . Действительно , чувство абсурда пробуждает созн ание человека , и он воз вышается над своей судьбой , обретает в опр еделенной степени смысл бытия . Сознание , в свою очередь , является первоисточником бунта – стремления к преображению . Бунт индивида , развиваясь , переходит в ценность для множес тва людей , опре д еляя их общность и объединяя их как созидательную силу . “Я бунтую , следовательно , мы существуем и будем существовать” , - таков принцип бунтующего человека. Рассмотренная в творчестве Камю проблемат ика остается актуальной и по сей день . В современном против оречивом мире с его катаклизмами , на пороге третьего тысяче летия , эти вопросы являются одним из центр альных предметов исследования философской мысли .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ну и как ночь, удалась?
- Ой, да и не спрашивай, ноги и то дольше брила...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Абсурд и бунт в творчестве Альбера Камю", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru