Курсовая: Религиозные взгляды Ф.М. Достоевского - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Религиозные взгляды Ф.М. Достоевского

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 376 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 Содержание Введение 2 Глава 1. Жизненный путь ф.м. Достоевского и особенности его творчества 3 Глава 2. Философско-христианские взгляды ф.м. Достоевского 9 Глава 3. "Легенда о великом инквизиторе" ф.м. Достоевского как утверждение свобо ды человеческого духа 18 Заклю чение 27 Списо к литературы 29 Введение Все творчество Ф .М. Дос тоевского можно свести к двум " вечны м вопросам ": вопросу о существовании Бога и вопросу о бессмертии души . Без условно, они составляют доминанту, которой подчинены все прочие творчес кие задачи писателя . По сути же, в дву х этих вопросах заключена одна проблема . В самом деле : если есть Бог – душа бессмертна, если нет Бога– душа умрет . Герои Достоевского– и положительные, и отрицательные– ол ицетворение этой муки, воплощение этой главной духовной тайны . Их постоянная забота и неизбежное занятие – решение вопроса : есть ли Бог, есть ли бессмертие, или ничего подобного нет . Анализ творчества Ф .М. Д остоевского невозможен без анализа его религиозно-философского мирово ззрения . Эта тема и рассматривается в данной курсовой работе . Работа состоит из введения, трех глав и заключения . В работе я выделила в отдельную главу по дробное рассмотрение " Легенды о Вели ком Инквизиторе " , как ключевую для по нимания религиозных взглядов Ф .М. Достое вского . Гл ава 1. Жизненный путь ф .м. Достоевского и ос обенности его творчества Достоевский Федор Михайлович родился 30 октября (11 ноября н . с . ) в Москве в се мье штаб-лекаря Мариинской больницы для бедных . Отец, Михаил Андреевич, дворянин ; мать, Мария Федоровна, из старомосковского купеческого рода . Получил прекрасное образование в ча стном пансионе Л . Чермака, одном из лу чших в Москве . В семье любили читать, в ыписывали журнал " Библиотека для чте ния " , который давал возможность знак омиться с новейшей иностранной литературой . Из русских авторов любили Н . Карамзина, В . Жуковского, А . Пушкина . Мать, натура религиозная, с малого возраста познакомила детей с Евангелием, возила на богомолье в Троице-Сергиеву лавру . Тяжело пережив смерть матери (1837 ), Дост оевский по решению отца поступил в Петербургское военно-инженерное учи лище, одно из лучших учебных заведений того времени . Новая жизнь давалась ему с великим напряжением сил, нер вов, чес толюбия . Но была и другая жизнь– внутренняя, сокровенная, неизвес тная окружающим . В 1839 неожиданно умирает отец . Это изве стие потрясло Достоевского и спровоци ровало тяжелый нервный припадок – предвестие буду щей эпилепсии, к которой у него была наследственная предрасположенност ь . Закончил училище в 1843 и был зачислен на службу в чертежную инженерного де партамента . Через год вышел в отстав ку, убежденный, что его при звание – литература . Первый роман Достоевского " Бедные лю ди " был написан в 1845 г оду , опубликован Н . Некрасовым в " Петербургском сборник е " (1846 ). Белинский провозгласил " по явление ... необыкновенн ого таланта ... ". Повести " Двойник " (1846 ) и " Хозяйка " (1847 ) Белинский оценил ниже, отметив растянутость повествования, но Достоевский продолжал писать по-своему, не согласивши сь с оценкой критика . Позднее вышли " Белые ночи " (1848 ) и " Неточка Незванова " (1849 ), в которых обнаружив ались черты реализма Достоевского, выделявшие его из среды писателей " натуральной школы " : углубленный психологизм, исключительность характер ов и ситуаций . Удачно начавшаяся литературная деятельность трагически обрывается . Достоевский был одним из членов круж ка Петрашевского , объединявшего приверженцев французского утопического социализма (Фурье, Сен-Симона ). В 1849 году за участие в этом кр ужке писателя арестовывают и приговаривают к смертной казни, замененно й затем четырьмя годами каторги и поселением в Сибири . После смерти Николая I и начала либера льного царствования Александра II участь Достоевс кого, как и многих политических преступников, была смягчена . Ему возвращают дворянские права, и в отставк у в 1859 году он выходит уже в чине подпор учика (в 1849 году , стоя у эшафота, услыша л рескрипт : " ... отставного поручика ... в каторжную работу в крепостях на ...4 года, а потом рядовым "). В 1859 году Достоевский получает разреш ение жить в Твери, затем в Петербурге . В это время публикует повести " Дядюш кин сон " , " Село Степанчиково и его обитатели " (1859 ), роман " Униженные и оскорбленные " (1861 ). Почти десять лет физичес ких и моральных страданий обострили восприимчивость Достоевского к че ловеческим страданиям, усилив напряженные поиски социальной справедли вости . Эти годы стали для него годами душевного перелома, краха социалистических иллюзий, нарастания против оречий в его мировоззрении . Он актив но участвует в общественной жизни России, выступает против революционн о-демократической программы Чернышевского и Добролюбова, отвергая тео рию " искусства для искусства " , утверждая социальную ценность искусств а . После каторги были написаны " Записки из мертвого дома ". Летние месяцы 1862 и 1863 годов писатель проводит за границей, посетив Германию, Англи ю, Францию, Италию и др . страны . Он считал, что исторический путь, который прошла Европа после французской революции 1789 года , был бы гибельным для России, так же как и внедрение новых бу ржуазных отношений, отрицательные черты которых потрясли его во время п оездок по Западной Европе . Особый, са мобытный путь России к " земному раю " – вот социально-п олитическая программа Достоевского начала 1860-х . В 1864 были написаны " Записки из подполь я " , важное произведение для понимани я изменившегося мировоззрения писателя . В 1865 году , будучи за границей, в курортном Висбадене, для поправки здоровья, начинает работу над романо м " Преступление и наказание " (1866 ), в кото ром отразился весь сложный путь его внутренних исканий . В 1867 году Достоевский женился на Анне Григорьевне Сниткиной, своей стенографистке, ставшей для него близким и преданным другом . Вскоре они уезжают за границу : живут в Германии, Швейцарии, Италии (1867-18 71 ). В эти годы писатель работает над романа м и " Идиот " (1868 ) и " Бесы " (1870-18 71 ), который закан чивает уже в России . В мае 1872 Достоевск ие уезжают на лето из Петербурга в Старую Русу, где они впоследствии поку пают скромную дачу и живут здесь с двумя детьми даже зимой . В Старой Русе написаны почти ц еликом романы " Подросток " (1874-18 75 ) и " Братья Карамазовы " (187 8 -18 79 ). С 1873 года писатель становится ответс твенным редактором журнала " Граждан ин " , на страницах которого начинает п ечатать " Дневник писателя " , становится учителем жизни для тысяч русских людей . В конце мая 1880 Достоевский едет в Москву на открытие памятника А . Пушкину (6 июня, в день рождения великого поэта ), где собралась вся Москва . Здесь были Тургенев , Майков , Григорович и другие русски е писатели . Речь Достоевского была н азвана И . Аксаковым " гениальной, историчес ким событием ". К сожалению, вскоре з доровье писателя ухудшалось, и 28 января (9 февраля н . с ) 1881 года в Петербурге Достоевский сконч ался . Для определения сути и особенности творчества Достое вского приведем мнение М .М. Бахтина . При обозрении обширной литературы о Достоевском созд ается впечатление, что дело идет не об одном авторе-художнике, писавшем р оманы и повести, а о целом ряде философских выступлений нескольких автор ов-мыслителей - Раскольникова, Мышки на, Ставрогина, Ивана Карамазова, Великого Инквизитора и др . Для литературно-критической мысли творчест во Достоевского распалось на ряд самостоятельных и противоречащих дру г другу философем, представленных его героями . Среди них далеко не на первом месте фигурируют и философски е воззрения самого автора . Голос сам ого Достоевского для одних сливается с голосами тех или иных из его геро ев, для других является своеобразным синтезом всех этих идеологических голосов, для третьих, наконец, он просто заглушается ими . С героями полемизируют, у героев учатся, их во ззрения пытаются доразвить до законченной системы . Герой идеологически авторитетен и самостоятелен, он в оспринимается как автор собственной полновесной идеологемы, а не как об ъект завершающего художественного видения Достоевского . Для сознания критиков прямая полновесная ин тенциональность слов героя размыкает монологическую плоскость романа и вызывает на непосредственный ответ, как если бы герой был не объектом а вторского слова, а полноценным и полноправным носителем собственного с лова . Множественность самостоятельных и неслиянных голос ов и сознании, подлинная полифония полноценных, голосов, действительно, является основною особенностью романов Достоевского . Бахтин М.М. Проб лемы творчества Достоевского. М.: Вехи, 2001. Не множество судеб и жизней в едином объективном мире в свете единого авторского созн ания развертывается в его произведениях, но именно множественность рав ноправных сознании с их мирами сочетаются здесь, сохраняя свою неслиянн ость, в единство некоторого события . Главные герои Достоевского, действительно, в самом творческом замысле х удожника не только объекты авторского слова, но и субъекты собственного непосредственно значащего слова . Сл ово героя , поэтому вовсе не исчерпыв ается здесь обычными характеристическими и сюжетно-прагматическими фу нкциями, но и не служит выражением собственной идеологической позиции а втора (как у Байрона, например ). Созна ние героя дано как другое, чужое сознание, но в то же время оно не опредмеч ивается, не закрывается, не становится простым объектом авторского созн ания . Достоевский– творец полифоническ ого романа . Он создал существенно но вый романный жанр . Поэтому-то его тво рчество не укладывается ни в какие рамки, не подчиняется ни одной из тех и сторико-литературных схем, какие мы привыкли прилагать к явлениям европ ейского романа . В его произведениях появляется герой, голос которого построен так, как строится голос самого автора в романе обычного типа, а не голос его героя . Слово героя о себе самом и о мире так же полновесно, как обыч ное авторское слово ; оно не подчинен о объектному образу героя, как одна из его характеристик, но и не служит ру пором авторского голоса . Ему принад лежит исключительная самостоятельность в структуре произведения, оно звучит как бы рядом с авторским словом и особым образом сочетается с ним и с полноценными же голосами других героев . Отсюда следует, что обычные сюжетно-прагматические связи предметного и ли психологического порядка в мире Достоевского недостаточны : ведь эти связи предполагают объектность, оп редмеченность героев в авторском замысле, они связывают и сочетают обра зы людей в единстве монологически воспринятого и понятого мира, а не мно жественность равноправных сознании с их мирами . Обычная сюжетная прагматика в романах Достоевского играет второстепенную роль и несет особые, а не обычные функции . Последние же скрепы, созидающие единство ег о романного мира, иного рода ; основно е событие, раскрываемое его романом, не поддается сюжетно-прагматическо му истолкованию . У тверждение чужого сознания как пол ноправного субъекта, а не как объекта является этико-религиозным постул атом, определяющим содержание произведений Достоевс кого . Утверждение (и не утверждение ) чужого " я " геро ем – ос новная тема его творчества . Своеобразие Достоевского не в том, что он монологически провозглашал це нность личности (это делали до него и другие ), а в том, что он умел ее объективно-художественно увидеть и показ ать как другую, чужую личность, не делая ее лирической, . не сливая с ней своего голоса и в то же время не низводя е е до опредмеченной психической действительности . Высокая оценка личности не впервые появилась в мировоззр ении Достоевского, но художественный образ чужой личности впервые в полной мере осуществлен в его роман ах . Сама эпоха сделала возможным полифонический роман . Достоевский был субъективно причас тен этой противоречивой многопланности своего времени, он менял станы, п ереходил из одного в другой, и в этом отношении сосуществовавшие в объек тивной социальной жизни планы для него были этапами его жизненного пути и его духовного становления . Этот ли чный опыт был глубок, но Достоевский не дал ему непосредственного моноло гического выражения в своем творчестве . Этот опыт лишь помог ему глубже понять сосуществующие экстенс ивно развернутые противоречия, противоречия между людьми, а не между иде ями в одном сознании . Таким образом, объективные противоречия эпохи опр еделили творчество Достоевского не в плоскости их личного изживания в и стории его духа, а в плоскости их объективного видения как сосуществующи х одновременно сил (правда, видения, углубленного личным переживанием ). Мир Достоевского – художественно организованное сосуществование и взаи модействие духовного многообразия, а не этапы становления единого духа . Поэтому и миры героев, планы романа, н есмотря на их различную иерархическую акцентуацию, в самом построении р омана лежат рядом в плоскости сосуществования (как и миры Данте ) и взаимодействия (чего нет в формальной поли фонии Данте ), а не друг за другом как э тапы становления . Но это не значит, ко нечно, что в мире Достоевского господствует дурная логическая безысход ность, недодуманность и дурная субъективная противоречивость . Нет, мир Достоевского по-своему так же законч ен и закруглен, как и дантовский мир . Н о тщетно искать в нем системно-монологическую, хотя бы и диалектическую, философскую завершенность, и не потому, что она не удалась автору, но пото му, что она не входила в его замыслы . Глава 2. Философско-христи анские взгляды ф .м. Достоевского Вопрос о бытии Бога Достоевский считал главным в нашей жизни . " ... Не как мальчик же я верую во Христа и Его исповедую, а через больш ое горнило сомнений моя осанна прошла ... ". " ... Вопросы о том, есть ли Б ог и есть ли бессмертие ... первые вопросы и прежде всего " Достоевский Ф.М. Братья К арамазовы. М, 1971. Ч. 2, кн. 5.3. ,– говорит Але ша Карамазов . Тот, кто над этими вопро сами не задумывался, обречен на пустую жизнь . И ответить на главные вопросы должно только утвердительно . Достоевский не верил в возможность абсо лютного атеизма : " Никто не может быть не убежден в существовании Бога . Я ду маю, что даже и атеисты сохраняют это убеждение, хотя в этом и не сознаются , от стыда, что ли ... ". Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994. Стр.68. Отрицающий Бога попадает в логический тупик : рационально дока зать, что Бога нет, он не может– слишк ом много неизвестного есть еще на Земле . Он начнет нам говорить о пороках церкви, укажет на противоречия в Писании, на слабость древних людей, выдумавших для утешения себе Бога . Но не о Боге будет говорить этот чело век, а о людях, их пороках и несовершенствах . Говорит князь Мышкин : " Сколь ко я ни встречался с неверующими и сколько ни читал таких книг, все мне каз алось, что и говорят они ... будто не про то, хотя с виду и кажется, что про то ". Достоевский Ф.М. Идиот. М, 1971. Ч. 2,4,7. Так, Ницше, объявляя о смерти Бога, вынужден бороться с моралью, а отсюда и со " слабыми и неудачниками " , мораль придумавшими . Тем не менее, Достоевский пр одумывает разные виды приближения к атеизму и следствия из него . Помня о " полифонич ности " творчества Достоевского, рас смотрим его героев, которые находятся ближе всего к атеистическому миро воззрению . Самый логически последов ательный из геро ев-атеистов– Кирил лов . Его Бог измучил до болезни, до пом ешательства . Он уверен, что " Бог необходим, а потому должен быть " , но, с другой стороны, убежден : " ... Его нет и не может быть ". Достоевский Ф.М. Бесы. М, 1971. Ч. 3,6. Его душу р азрывают пополам две страшных силы : с одной стороны, ему даровано свыше ощущать " пять или шесть секунд " " присутствие вечной гармонии ". " Как будто вдруг ощущаете всю природу и вдруг говорите : да, это правда ". Он признается : " В эти пять секунд я проживаю жизнь и за них отдам всю мою жизнь, по тому что стоит ". Достоевский Ф.М. Бесы. М, 1971. Ч. 3,5. Сам Бог ст учится в сердце Кириллова : как тут не уверовать ? Но другая, не менее могуще ств енная, сила, не дает ему верить– н евероятная гордость . Он утверждает, что " жизнь есть боль, жизнь есть страх " , " все подлецы " и люди нуждаются в друго м мире– мире гордости и свободы . Для достижения его надо лишь прекратить выдумывать Бога и выказать своеволие : самому стать на место Бога, и тогда и люди, и Земля переменятся физически, исчезнет время . Бесспорно, Кириллов обладает огромн ой силой, если его богоборческие суждения выдерживают живое восприятие Бога . Однако выбор все же должен быть сделан, колебания не для таких людей, как Кириллов . Для не го это выбор– в опрос жизни и смерти . " Неужели ты не по нимаешь, что человеку с такими двумя мыслями нельзя оставаться в живых ? " – спрашивает он у Вер ховенского . И в ыбор сделан– он сделан в рассуждениях Кириллова о том , что все хорошо : " Кто с голоду умрет, а кто обидит и обесчестит девочку– хо рошо ". Для Кириллова стерта граница м ежду добром и злом, для него существуют только счастье и свобода ; в этом смысле он говорит : " ... Все хороши " , т.е. свобо дны . Тот, кто научит, что " все хороши " , тот " мир закончит " , и " имя ему – человекобог " (предвосхищение ницшеанского сверхчеловека !). Одна мысль не дает покоя Кириллову : " Неужели никто на всей планете, кончив Бога ... не осмелится заявить с воеволие в самом полном пункте ? " Этот же вопрос будет мучить и Ницше . Видим о, с Богом до конца не покончено ; нужен акт абсолютного своеволия, чтобы раз и навсегда доказать : Бога нет, и человек свободен . " Ставрогин ... не верует, что он верует " , – говорит Кириллов . Это же мы можем сказать и по отношению к не му . Он желает верить, что Бога нет, но к ак же быть с теми " пятью секундами абс олютной гармонии "? " Я обязан неверие з аявить " , – провозглашает он, но как это сделать ? Тем более Верховенский поддевает его : " ... Вы веруете, пожалуй, еще бол ьше попа ". Ответ у Кириллова есть : " ... Самый п олный пункт моего своеволия – это уб ить себя самому ". Совершивший самоуб ийство сам станет Богом, ибо проявит полное своеволие и независимость, о свободится от страха и смерти и того света . Кириллов жизнью своей желает доказать, что Бога нет . А раз так, то мы сами боги . Эта мысль, по мнению Кириллова, вели ка я . Осознавший ее– " царь, и уже не убьешь себя сам, а будешь жить в самой главной славе ". Сам себя Кириллов причисляет к " богу по неволе ". Ему первому пришла в голов у эта убийственная мысль : " Если Бога н ет, то я Бог " , и теперь он уже обязан уби ть себя, " иначе кто же начнет и докажет "? Все узнают, все поверят, что Бога нет и они свободны ; на этом месте " переломится история ". Ироничное замечание Верховенского : " Кому узнавать-то ? Ту т я да вы ... " и многовеково й опыт, свидетельствующий о том, что на человека, на практике доказывающе го свои убеждения, смотрят в лучшем случае как на безумного, не могут оста новить помешавшегося на своем подвиге самоубийства и одновременно уби йства Бога Кириллова, и он кончает с собой ... Безбожника-то я совсем не встречал ни разу, а встречал з аместо его суетливого ... – говорит Макар Иванович Долгорукий в " Подростке ". – ... Есть такие , что и впрямь безбожники, только те много пострашней этих будут, потому чт о с именем Божиим на устах приходят ". Достоевский Ф.М. Подрост ок. М, 1971. Ч. 3,11. Ставрогин, Верховенский, Раскольни ков– люди во многом суетливые, хотя для них в опрос о Боге тоже жизненно важный . Он и либо Бога не принимают, либо Его забывают и действовать пытаются соотв етственно . Им не открыта мировая гар мония, как Кириллову, и поэтому они чувствуют глубокое разочарование в ж изни (Кириллов же был счастливым ). Ста врогину прийти к Богу помешали его гордость и презрение к людям, судьба В ерховенского неизвестна, Раскольников, пройдя через очищение страдани ем, Бога принял . Однако самый с ильный богоборец у Достоевского– Иван К арамазов . Он Бога принимает, но мира с озданного принять не может, т.е. идет п о дороге сатанинского бунта . Иван Карамазов превосходит Кириллова и по своему духо вному развитию, и по своей страсти . Он понял то, что " человекобог " , не понял : абсолютное своеволие приведет к страшным последстви ям . Мучения Ивана происходят из-за его неспособности любить людей, своих бли жних ( " разве что дальних ") – в этом он признается Але ше . " Иван никого не любит " , – говор ит про него отец . Мало того, он не вери т в Божию любовь к миру и поэтому видит в нем одно зло . Его любовь к человечеству расходится с божественной к людям . " Не хочу гармонии, из-за любви к человечеству ". Достоевский Ф.М. Братья Ка рамазовы. М, 1971. Ч.2 Кн. 5,6. Иван бунтует из вполне гуманных соображени й . Он признается в сильнейшей страст и к жизни, но понимает, что с его бунтом жить нельзя . Даже страдания, неистовые мучения над главными вопросами бытия не могут дать ему полноты жизни, ибо он забыл о вселюбящем, всепроща ющем Боге . В поэме о Великом Инквизит оре Иван рисует грандиозную картину отступления людей от Христа (замети м, что в одной коротенькой главе Достоевский предвосхитил или переосмыс лил множество западных религиозных учений ), а в конце повествования брата Алеша спрашивает у него : с кем он, с Инквизитором, задумавшим исправит ь подвиг Христа, или с Христом ? Иван пр изнается в своем равнодушии, но от формулы " все дозволено " не отказывае тся . Все дозволено для созидания сча стья человеческого, даже пойти против Бога . " Ты убьешь себя сам, а не выдержишь " , – восклицает Алеша, ибо не т такой силы, способной выдержать неприятие всего мира . Но богоборец уверен : такая сила есть, " сила низос ти карамазовской " , т.е. разврат, нравственная деградация . Иван считает, что выдержит до тридцати лет, а п отом " все дозволено " возьмет верх над признанием Бога и постепенн о можно будет дойти до житейского равнодушия . Но до указанного возраста Ивану в здравом уме дожить не довелос ь ... Мысль о вседозволенн ости была подхвачена Смердяковым, и тот убил Федора Павловича Карамазов а . Первый же практический вывод из со бственных размышлений вверг Ивана в безумие . Он не смог перенести вины за преступление, которого фактически не совершал, но спровоцировал небрежно брошенной мыслью . По рассуждению атеистических героев Достоевского, ми стический ужас жизни, закабаленность человека естественными и социаль ными законами бытия– это та очевидная нелепица, которая позволяет им по пирать все законы, презирать все добродетели, преступать все границы, по ставленные Богом, природой и людьми . Они оправдывают свои поступки тем, что делают это " во имя исстрадавшегося человечества, преклоняясь перед е го страданиями и мукой ". Страда ние – атмосфера нашей п ечальной планеты . Антигерои не могут смириться с о страданием . Страдание для них– это самое очевидное отри цание Бога . Возможно ли оправдание Б ога, если существует бессмысленное страдание ? Может ли существовать Бог в этом мире, ужасном своей нелепос тью ? Между человечеством и Богом сто ит отврат ительное чудовище, имя которому– страдание . Антигерои, не им ея возможности его устранить, ненавидя его, не могут смириться с ним, а пот ому и не принимают мир, который " почив ает на абсурде ". Для них этот мир– наихудший из всех возможных миров . Они рассматривают е го как онтологическое доказательство небытия Бога, или по крайней мере Е го безумия . И как доказательство без граничной власти дьявола . История ро да человеческого для них есть обличение Бога и оправдание дьявола . Можно сказать, в мировой литературе нет равных Достоев скому, когда речь идет о демонологии . Он не только писатель, он– прозорливец . Его очи видят в сущностях этого мира то, чего не видят многие, даж е самые одаренные люди . Но исключите льная заслуга Достоевского в том . чт о он открыл тайный метод дьяволова внедрения в человеческую деятельнос ть . Этот метод виртуозно совершенен : дьявольская сила таинственно расте кается по человеческому существу, пропитывая душу, постепенно овладева ет психическими силами человека . И, в конце концов, человек неосознанно ощущает эту силу, эту энергию как част ь своей собственной, как суть самосо знания . И эта ужасная сила участвует в его мыслях и чувствах, во всей его деятельности, хотя он уверен, что неза висим, автономен, самостоятелен и самобытен . Тайнозритель человеческой души, Достоевский видел вс е это ясно, до тонкостей и потрясающе точно описал . О нем можно с полным основанием сказать : он знает " глубины са танинские ". Поэтому некоторые считаю т, что Достоевский был носителем дьявольского духа . Так, В . Вересаев наз вал Достоевского " подвижником дьяво ла ". Отто Биербаум пишет о Достоевско м : " Русского дьявола имел он в своем те ле ! И еще какого дьявола ! Во скольких обликах ! Легион дьяволов ! Поэтом у его произведения настоящий пандемониум ". И это грустная правда . Но правда и в то м, что, только будучи таковым, Достоевский мог в совершенстве познать тай ну без закония– тайну природы дьяво ла, его психологию, логику, методику . Т олько при этом он и мог обнару жить, что дьявол– это та единственная сила, которая разоряет, расстраивает и о безличивает человека . Только будучи таковым, каким он был . Достоевский с п омощью своих антигероев смог написать таких дьяволов , котор ых мир прежд е не видел . И только Достоевский мог р еально ощутить и прочувствовать всю отвратительную, мерзкую сущность, в сю уродливость метафизического чудовища – дьяв ола и в отчаянии взыскать Бога– Надежду всех отчаявшихся, единственное Прибежище всех про клятых и единственное Утешение человека и человечества . Достоевский в каждом своем произведении неопровержи мо доказывает, что дьявол существует . Но для писателя было бы катастрофой, не сумей он столь же неопро вержимо доказать существование Бога и участие Его в жи зни человека . Без Бога мир– невыносимая бессмыслица, без бессмертия чел овек– олицетворение злобной насмешки . Достоевскому, гонимому ураганом бессмысленной траге дии этого мира, необходим Бог, необходим– чтобы не сойти с ума от ужаса и отчаяния . Он ему более необходим, неж ели Шекспиру или Канту, Толстому или Ницше . Более, чем кому-либо другому, ему необходим Бог, который обитал б ы в человеке, был бы Человеком . Ему не нужен Бог, который, ужаснувшись этому миру, забыл о том, что Он– Бог . Ему необходим Бог, который смотрел бы на м ир глазами человека и не обезумел бы от ужаса, Бог, который переболел бы вс ей болью человека, страдал бы всеми страданиями человека и не впал бы в от чаяние . Достоевскому необходим Бог, который пережил бы смерть и не устрашился бы ее . Бог, который бы жил в таком страшном мире и не проклял бы его, а благословил Своим Воскресением . Без веры в Бога для Достоевского невозможны ни настоящ ая нравственность, ни подлинная любовь к людям . Заключенный в тюрьму Митя Карамазов говорит Алеше : " Меня Бог мучит ... А что, как Его нет ?. . Тогда если Его нет, то человек шеф земли, мироздания ... Только как он будет добродетел ен без Бога-то ?. . У меня одна добродете ль, а у китайца другая - вещь, значит, от носительная ". Достоевский Ф.М. Братья Кар амазовы. М, 1971. Ч.4 Кн. 11,4. Если мы будем отрицать существование едино го морального идеала, подкрепленного Высшим авторитетом, то придется пр изнать, что возможны всякие представления о морали, в том числе совершен но противоположные . Но когда они ста лкиваются друг с другом, мы видим образцы самых губительных безнравстве нных действий . Если мораль приводит к аморализму, то или мораль ложная (рассуждение Ницше ), или она относительна и нет никаких обязательных нравс твенных норм . Но можно рассуждать и п о-другому : существующий порядок веще й далек от должного ; слишком большие расхождения во взглядах на нравственность говорят лишь о несовершенст ве людей . Тогда все морали представя тся нам в большей или меньшей степени искажением и отступлением от едино го нравственного идеала из-за людских грехов и слабости . На этом основании возможна терпимость друг к другу носителей различных моральных установок и совместное стремлени е к нравственной ч истоте . Очень важно научиться меньше оценивать пост упки окружающих и большие свои, иначе значимым и моральным будет казатьс я не сам поступок, а его оценка . Достое вский считает, что судить людей– де ло не наше, а Божие . " Помни особенно, чт о не можешь ничьим судиею быти, – гов орит старец Зосима . – Ибо, был бы я сам праведен, может, и преступника, стоящего передо мною, не было бы ". Христианское учение понимается Достоевским не как этика, а как жизнь, и запове ди Христа– не ограничитель поведения (как ча сто толкуется мораль ), а некие устано вления свыше, следуя которым, мы получим полноту жизни в этом мире и вечну ю жизнь в ином . Достоевский не представлял мир без Бога ; отклонение от него ведет к гибели личности, к людским бедствиям : " Раз отвергнув Христа, ум человеческ ий может дойти до удивительных результатов . Это аксиома ". Достоевский Ф.М. Дневник писателя.1873. Бог мучил Достоевского всю жизнь, сделался для него самым важны м вопросом бытия . Соловьев В .С. отмечает : " Христос не был для Достоевского только фактом прошедшего, далеким и непо стижимым чудом . Если так смотреть на Христа, то легко можно сделать из Него мертвый образ, которому поклоняют ся в церквах по праздникам, но которому нет места в жизни . Тогда все христианство замыкается в стенах х рама и превращается в обряд и молитвословие, а деятельная жизнь остается всецело нехристианскою . И такая вне шняя Церковь заключает в себе истинную веру, но эта вера здесь так слаба, ч то ее достает то лько на праздничные минуты . Это– храмовое христианст во . И оно должно существовать первее всего, ибо на земле внешнее прежде внутреннего, но его недостаточно . Есть другой вид или степень христианства , где оно уже не довольствуется богослужением, а хочет руководить деятел ьною жизнью человека, оно выходит из храма и поселяется в жилищах челове че ских . Его удел – внутренняя индивид уальная жизнь . Здесь Христос являетс я как высший нравственный идеал, религия сосредоточивается в личной нра вственности, и ее дело полагается в спасении отдельной души человеческо й . Есть и в таком христианстве истинная вера, но и здесь она еще слаба : ее достает только на личную жизнь и частн ые дела человека . Это есть христианс тво домашнее . Оно должно быть, но и его недостаточно . Ибо оно оставляет вес ь общечеловеческий мир, все дела, общественные, гражданские и международ ные,– все это оно оставляет и переда ет во власть злых антихристианских начал . Но если христианство есть высшая, безусловная истина, то так не должно быть . Истинное христианство н е может быть только домашним, как и только храмо вым,– оно должно быть вселенским , оно должно распространяться на все человечество и на все дела ч еловеческие . Такое вселенское христ ианство исповедовал и возвещал Достоев ский ". Соловьев В.С. Сочинения в д вух томах, т. 2, М., Мысль, 1988. Стр. .2 3 0-323. Глава 3. "Л егенда о великом инквизиторе" ф .м. Достоевского как утверждение свободы человеческого духа " Легенда о Великом Инквизиторе " – вершина творчества Д остоевского, увенчание его идейной диалектики . В ней нужно искать положительное религиозное миросозерцан ие Достоевского . В ней сходятся все н ити и разрешается основная тема, тема о свободе человеческого духа . Она трактуется в Легенде от кровенно . Поразительно, что легенда, представляющая небывалую по силе хв алу Христу, влагается в уста ат еиста Ивана Карамазова . Легенда– загадка . Остается не вполне ясным, на чьей сто роне рассказывающий Легенду, на чьей стороне сам автор . Многое предоставлено разгадывать человеческой своб оде . Но легенда о свободе и должна быт ь обращена к свободе . Свет возгораетс я во тьме . В душе бунтующего атеиста И вана Карамазова слагается хвала Христу . Судьба человека неотвратимо влечет его или к Великому Инквизит ору, или к Христу . Необходимо выбират ь . Ничего третьего нет . Третье есть лишь переходное состояние, невыя вленность последних пределов . Своев олие ведет к утере и отрицанию свободы духа в системе Великого Инквизито ра . И свобода может быть лишь обретен а во Христе . Изумителен художественн ый прием, к которому прибегает Достоевский . Христос все время молчит, он остается в тени . Положительная религиозная идея не находит себе выраже ния в слове . Истина о свободе неизреч енна . Выразима легко лишь идея о прин уждении . Истина о свободе раскрывает ся лишь по противоположности идеям Великого Инквизитора, она ярко свети т через возражения против нее Великого Инквизитора . Эта от кровенность Христа и Его Истины художественно действует особенно сильно . Аргументирует, убеждает Великий Инквизитор . У него в распоряжении сильная логика , сильная воля, направленная к осуществлению определенного плана . Но безответность Христа, Его кроткое молч ание убеждает и заражает сильнее, чем вся сила аргументации Великого Инк визитора . В Легенде ставятся лицом к лицу и сталкиваются два мир овых начала– свобода и принуждение, вера в Смысл жизни и неверие в Смысл, божественная любовь и безбожное сострадание к людям, Х ристос и антихрис т. Д ос тоевский берет идею, враждебную Христу, в чистом виде . Он начертал возвышенный об раз Велик ого Инквизитора . Это– " один из страдальцев, мучимы х великою скорбью и любящих человечество ". Он – аскет, он свободен от ж елания низменных ма териальных благ . Это– человек идеи . У нег о есть тайна, Тайна эта – неверие в Бога, неверие в Смысл мира, во имя которого с тоило бы людям страдать . Потеряв веру , Великий Инквизитор почувствовал, что огромная масса людей не в силах вы нести бремени свободы, раскрытой Христом . Путь свободы трудный, страдальческий, трагический путь . Он требует героизма . Он непосилен такому ничтожному, жалкому существу, как ч еловек . Великий Инквизитор не верит в Бога, но он не верит также и в человека . Это ведь две стороны одной и той же веры . Потеряв веру в Бога, нельзя уже верить в человека . Христианство требует не только веры в Бога, н о и веры в человека . Христианство ест ь религия Богочеловечества . Великий Инквизитор прежде всего отрицает идею Богочеловечества, близости и сое диненности божеского и человеческого начала в свободе . Человек не выдерживает великого испытания е го духовных сил, его духовной свободы, его призванности к высшей жизни . Это испытание его сил было выражение м великого уважения к человеку, признанием его высшей духовной природы . От человека многое требуется, потому что он к чему-то великому призван . Но ч еловек отрекается от христианской свободы, от различения между добром и злом . " Для чего познавать это чертово добро и зло, когда это столько стоит ? " Человек не может вынести страданий своих и чужих, а без страданий невозм ожна свобода, невозможно познание добра и зла . Перед чело веком ставится дилемма – свобода или счастье, благопо лучие и устроение жизни, свобода со страданием или счастье без свободы . И огромное большинство людей идет вт орым путем . Первый путь есть путь нем ногих избранников . Человек отказыва ется от великих идей Бога, бессмертия и свободы, и им овладевает ложная, бе збожная любовь к людям, ложная сострадательность, жажда всеобщего устро ения на земле без Бога . Великий Инкви зитор восстал против Бога во имя человека, во имя самого маленького чело века, того самого человека, в которого он также не верит, как и в Бога . И это особенно глубоко . Обыкновенно целиком отдаются устроению земного благо получия людей те, которые не верят, что человек имеет своим предназначен ием высшую, божественную жизнь . Бунту ющий и самоограниченный " Эвклидов ум " пытается построить миропорядок луч ший, чем созданный Богом . Бог создал м иропорядок, полный страданий . Он возл ожил на человека невыносимое бремя свободы и ответственности . " Эвклидов ум " построит миропорядок, в котором не будет уже таких страданий и о тветственности, но не будет и свободы . " Эвклидов ум " неизбежно долж ен прийти к системе Великого Инквизитора, то есть к созданию муравейника на началах необходимости, к уничтожению свободы духа . Эта тема ставится еще в " Записках из подполья " , в " Бесах " у Шигалева и П . Верховенског о и разрешается в " Легенде о Великом И нквизиторе ". Если мировая жизнь не им еет высшего Смысла, если нет Бога и бессмертия, то остается устроение зем ного человечества по Шигалеву и Великому Инквизитору . Бунт против Бога неизбежно должен привести к истребле нию свободы . Революция, имеющая в сво ей основе атеизм, неизбежно должна привести к безграничному деспотизму . То же начало лежит в основании католи ческой инквизиции и принудительного социализма, то же неверие в свободу духа, в Бога и человека, в Богочеловека и Богочеловечество . Точка зрения эвдемонизма неизбежно враждеб на свободе . Свобода человеческого духа несовмес тима со счастьем людей . Свобода– а ристократична, она существует для немногих избранников . И Великий Инквизитор обвиняет Христа в том, ч то, обременив людей непосильной свободой, Он поступил, как бы не любя их . Из любви к людям нужно было лишить их свободы . " Вместо того, чтобы овладеть свободою людей, Ты увеличил им ее еще больше . Или Ты забыл, что спокойствие, даже смерть человеку дороже свобо дного выбора в познании добра и зла ? Н ет ничего обольстительнее для человека, как свобода его совести, но нет н ичего и мучительнее . И вот вместо тве рдых основ для успокоения совести человеческой раз и навсегда, Ты взял в се, что есть необычайного, гадательного и неопределенного, взял все, что б ыло не по силам людей, а потому поступил как бы и не любя их вовсе ". Для счастья людей необходимо успокоить их со весть, то есть отнять от них свободу выбора . Лишь немногие в состоянии вынести бремя свободы и пойти за Тем, к оторый " возжелал свободной любви чел овека ". Великий Инквизитор печется о тех многих, неисчислимых , как песок морской, которые не могут вынести испытания свободы . Великий Инквизитор говорит, что " человек ищет не столько Бога, сколько чудес ". В этих словах сказывается низкое мн ение Великого Инквизитора о человеческой природе, неверие в человека . И он продолжает упрекать Христа : " Ты не сошел со креста ... потому что не хотел поработить человека чудом, и жаждал свободной веры, а не чудесной . Жаждал свободной любви, а не рабских восторгов невольника пере д могуществом, раз навсегда его ужаснувшим . Но и тут Ты судил о людях слишком высоко, ибо, конечно, они невольн ики, хотя и созданы бунтовщиками ". " Сто ль уважая его (человека ), Ты поступил, как бы перестав ему сострадать, потому что слишком многого от него потре бовал ... Уважая его менее , менее от него и потребовал бы, а это было бы ближе к любви, ибо легче была б ы ноша его . Он слаб и подл ". Великого Инквизитора возмущает аристократ изм религии Христа . " Ты можешь с гордо стью указать на этих детей свободы, свободной любви, свободной великолеп ной жертвы их во имя Твое . Но вспомни, что их было всего только несколько тысяч, да и то богов, а остальные ? И чем виноваты остальные слабые люди, что не могли вытерпеть того, что могучие . Чем виновата слабая душа, что не в силах вместить столь страшных даров . Да неужто же и впрямь приходил Ты лиш ь к избранным и для избранных ". И вот В еликий Инквизитор становится на защиту слабосильного человечества, во имя любви к людям отнимает у них дар свободы, обременяющий страданиями . " Неужели мы не любим человечество, ст оль смиренно сознав его бессилие, с любовью облегчив его ношу ". Великий Инквизитор говорит Христу то, что со циалисты обычно говорят христианам : " Свобода и хлеб земной вдоволь для всякого вместе немыслимы, ибо никогда, никогда не сумеют они разделиться между собою . Убедятся тоже, что не могут никогда быть и свободными, потому что малосильны, порочны, ничтожны и бунтовщики . Ты обещал им хлеб небесный, но может ли он сравниться в г лазах слабого, вечно порочного и вечно неблагодарного людского племени с земным ? И если за Тобою, во имя хлеба небесного, пойдут тысячи, десятки тысяч, то что станется с миллионами и с д есятками тысяч миллионов существ, которые не в силах будут пренебречь хл ебом земным для небесного ? Или Тебе д ороги лишь десятки тысяч великих и сильных, а остальные миллионы, многоч исленные, как песок морской, слабых, но любящих Тебя, должны лишь послужит ь материалом для великих и сильных ? Н ет, нам дороги и слабые ". " Во имя этого с амого хлеба земного и восстанет на Тебя дух земли и сразится с Тобою и поб едит тебя и все пойдут за ним ... На месте храма Твоего воздвигнется новое здание, воздвигнется вновь страшная Вавилонская башня ". А теистический социализм всегда обвиняет христианство в том, что оно не сд елало людей счастливыми, не дало им покоя, не накормило их . И атеистический социализм проповедует рели гию хлеба земного, за которым пойдут миллионы миллионов, против религии хлеба небесного, за которым пойдут лишь немногие . Но христианство потому не осчастливило людей и не накормил о их, что оно не признает насилия над свободой человеческого духа, свобод ой совести, что оно обращено к свободе человеческой и от нее ждет исполне ния заветов Христа . Не христианство виновато, если человечество не пожелало исполнить его и изменило ему . Это вина человека, а не Богочеловека . Для атеистического и материалистич еского социализма не существует этой трагической проблемы свободы . Он ждет своего осуществления и избавлен ия человечества от принудительной материальной организации жизни . Он хочет побороть свободу, угасить ирра циональное начало жизни во имя счастья, сытости и спокойствия людей . Люди " станут свободными, когда откажутся от свободы своей ". " Мы дадим им тихое, смиренное счастье, счастье слабосильных существ, какими они и созданы . О, мы убедим их, наконец, не гордиться, ибо Ты вознес их и тем научи л гордиться ... Мы застави м их работать, но в свободные от трудов часы мы устроим их жизнь, как детск ую игру, с детскими песнями, хором, детскими плясками . . О, мы разрешим им и грех, ибо они слабы и бессильны ". Великий Инквизитор обещает избавить люд ей " от великой работы и страшных тепе решних мук решения личного и свободного . И все будут счастливы, все миллионы существ ". " Великий Инквизитор ушел от гордых и воротился к смирен ным для счастья этих смиренных ". И в оп равдание свое он укажет " на тысячи ми ллионов счастливых младенцев, не знавших греха ". Христа же он обвиняет в гордости . Этот мотив у Достоевского повторяется . В " Подростке " говорят о Версилове : " Это – оче нь гордый человек, а многие из очень гордых людей верят в Бога, особенно не сколько презирающие людей . Тут причи на ясная : они выбирают Бога, чтобы не п реклониться перед людьми, преклониться перед Богом не так обидно ". Вера в Бога – признак горности духа, не верие– признак плоскости духа . Иван Карамазов понимает головокружительную высоту идеи Б ога . " То диво, что такая мысль – мысль о необходимости Бо га– могла залезть в голову такому диком у и злому животному, каков человек, до того она свята, до того трогательна, до того премудра и до того делает честь человеку ". Если существует высшая природа человека, призвание к высше й цели, то существует и Бог, то есть вера в Бога . Если же нет Бога, то нет и высшей природы человека, то остается то лько социальный муравейник, основанный на принуждении . И Достоевский в Легенде раскрывает картину с оциальной утопии, которая повторяется у Шигалева и повсюду, где грезит ч еловек о грядущей социальной гармонии . В трех искушениях, отвергнутых Христом в пустыне, " предсказана вся дальнейшая история человеческая и явлены три образа, в которых сойдутся все неразрешимые исторические противоре чия человеческой природы на земле ". И скушения отвергнуты Христом во имя свободы человеческого духа . Христос не хотел, чтобы дух человеческий был порабощен хлебом, чудом и царством земным . Великий Инквизитор принимает все три искушения во имя счастья и успокоения людей . Приняв три искуш ения, он отказывается от свободы . Пре жде всего , он принимает искушение превра щением камней в хлебы . " Ты отверг един ственное абсолютное знамя, которое предлагалось Тебе, чтобы заставить в сех преклониться перед Тобою бесспорно, – знамя хлеба земного, и отверг во имя свободы и хлеба небесного ". Принятие трех искушений и будет око нчательным успокоением человека на земле . " Ты исполнил бы все, что ищет человек на земле, то есть : перед кем преклониться, кому вручить совесть и каким образом соединиться, наконец, всем в бесспорный, общий и согласны й муравейник, ибо потребность всемирного соединения есть третье и после днее мучение людей ". Система Великог о Инквизитора решает все вопросы о земном устроении людей . Тайна Великого Инквизитора в том, что он не со Христом, а с ним . " Мы не с Тобой, а с ним, вот наша т айна ". Дух Великого Инквизитора – дух, подменяющий Христа а нтихристом, является в разных обличьях в истории . Католичество в своей системе папской теократии, превращаю щей церковь в государ ство, для Достоевского – одно из обличий духа Великог о Инквизитора . Тот же дух можно было б ы открыть и в византийском православии, и во всяком цезаризме, и во всяком империализме . Но государство, знающ ее свои границы, никогда не есть выражение духа Великого Инквизитора, не насилует свободы духа . Христианство в своей исторической судьбе постоянно подвергается соблазну отречени я от свободы духа . И не было ничего тр уднее для христианского человечества, как сохранить верность христиан ской свободе . Поистине нет ничего му чительнее и невыносимее для человека, чем свобода . И человек находит разные способы отречься от свободы, сбро сить с себя ее бремя . Это происходит п утем не только отречения от христианства, это совершается и внутри самог о христианства . Теория авторитета, и гравшая такую роль в истории христианства, есть отречение от тайны Христ овой свободы, тайны распятого Бога . Т айна христианской свободы и есть тайна Голгофы, тайна Распятия . Правда, распятая на кресте, никого не насилуе т, никого не принуждает . Ее можно толь ко свободно обличить и принять . Расп ятая правда обращена к свободе человеческого духа . Распятый не сошел с креста, как требовали от Него невер ующие и требуют и до нашего времени, потому что " жаждал свободной любви, а не рабских восторгов невольника п еред могуществом, раз навсегда его ужаснувшим ". Божественная правда явилась в мир униженной, растерзанной и распятой силами этого мира, и этим утверждена была свобода духа . Божественная правда, поражающая своим мо гуществом, торжествующая в мире и силой своей берущая души людей, не треб овала бы свободы для своего принятия . Поэтому тайна Голгофы и есть тайна свободы . Сын Божий должен был быть распят силами этого мира, что бы свобода духа человеческого была утверждена . Христианство Достоевского есть новое христианство, х отя он остается верен исконной истине христианства . Достоевский в своем понимании христианской свободы ка к бы выходит за пределы исторического православия . Для чисто православного сознания он, конечно, более при емлем, чем для сознания католического, но и консервативное православие д олжна пугать духовная революционность Достоевского, его безмерная сво бода духа . Как и все великие гении, Дос тоевский стоит на вершине . Серединно е же религиозное сознание раскрывает себя на плоскости . Соборность религиозного сознания есть каче ство сознания, соборность ничего общего не имеет с количествами, с колле ктивностью, она может быть, у нескольких более, чем у миллионов . Религиозный гений может более выражать каче ство соборности, чем народный коллектив в количественном смысле слова . Так всегда бывае т. Д остоевский был одинок в своем сознании христианской свободы, количество было против него . Но в нем было качество соборности . В своем понимании свободы он родствен Хомякову, которы й тоже возвышался над официальным православным сознанием . Православие Хомякова и Достоевского отлича ется от православия и митрополита Филарета, и Феофана-Затворника . Положительные религиозные идеи Достоевского, его сво еобразное понимание христианства нужно искать прежде всего в " Легенде о Великом Инквизиторе ". В ней Достоевский более гениален, более един ствен, чем в образе Зосимы и Алеши, чем в поучениях " Дневника писателя ". Обра з Христа Достоевского родствен ницшевскому Заратустре . Тот же дух горной свободы, та же головокружит ельная высота, тот же аристократизм духа . Это– оригинальная черта в понимании Достоевским Христа, на ко торую еще не было указано . Такого ото ждествления образа Христа со свободой духа, доступной лишь немногим, ник огда не бывало . Эта свобода духа возм ожна только потому, что Христос отказывается от всякой власти над миром . Воля к власти лишает свободы и того, к то властвует, и тех, над кем властвуют . Христос знает только власть любви, это– единственная власть, с овместимая со свободой . Религия Хрис та есть религия свободы и любви, свободной любви между Богом и людьми . За ключение На основании проведенной работы можно сделать следую щие выводы : Достоевский – творец полифонического романа . Он создал су щественно новый романный жанр . Поэто му-то его творчество не укладывается ни в какие рамки, не подчиняется ни о дной из тех историко-литературных схем, какие мы привыкли прилагать к яв лениям европейского романа . В его пр оизведениях появляется герой, голос которого построен так, как строится голос самого автора в романе обычного типа, а не голос его героя . Слово героя о себе самом и о мире так же полнов есно, как обычное авторское слово ; он о не подчинено объектному образу героя, как одна из его характеристик, но и не служит рупором авторского голоса . Ему принадлежит исключительная самостоятельность в структур е произведения, оно звучит как бы рядом с авторским словом и особым образ ом сочетается с ним и с полноценными же голосами других героев . Вопрос о бытии Бога Достоевский считал главным в нашей жизни . Достоевский не верил в возможность абсолютн ого атеизма, но в своих произведениях выводит ряд герое -богоборцев, с атеистическим мышлением : Кириллова, Ставрогина, Верховенского, Раскольникова, Ивана Карамазова . Христос не был для Достоевского только фактом прошедш его, далеким и непостижимым чудом, Достоевский исповедовал и возвещал " вселенское христианство " , которое " должно распространяться на все человечество и на все дела чело веческие ". Христианство Достоевского есть новое христианство, х отя он остается верен исконной истине христианства . Достоевский в своем понимании христианской свободы ка к бы выходит за пределы исторического православия . " Легенда о Великом Инквизиторе " – вершина творчества Достоевского, увенчание его идейной диалектики . В ней сходятся все нити и разрешается основная тема, тема о свободе человеческого духа . Эта свобода духа возможна только потому, что Христос отказывается от всякой власти над миром . Воля к власти лишает свободы и того, кто властвует, и тех, над кем властвуют . Христос знает только власть любви, это – единственная власть , совместимая со свободой . Религия Хр иста есть религия свободы и любви, свободной любви между Богом и людьми . С п исок литературы 1. Бахтин М .М. Проблемы творчества Достоевского . М .: Вехи, 2001 . 2. Бердяев Н . Миросозерцание Достоевского . М, 1990 . 3. Достоевский Ф .М. Братья Карамазовы . М, 1971 . 4. Достоевский Ф .М. Бесы . М, 1971 . 5. Достоевский Ф .М. Дневник писателя .1 873 . 6. Достоевский Ф .М. Идиот . М, 1971 . 7. Достоевский Ф .М. Подросток . М, 1971 . 8. Лосский . Н .О. Бог и м ировое зло . М., 1994 . 9. Соловьев В .С. Сочинения в двух томах, т .2 , М ., Мысль, 1988 . 10. Скворцов А . Достоевский и Ницше о боге и безбожии . // Октябрь . 19 96-№ 11 .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Чтобы в России поесть в гостях торта с чаем, перед этим нужно обязательно три часа бухать.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Религиозные взгляды Ф.М. Достоевского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru