Реферат: Структура морального сознания - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Структура морального сознания

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 160 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

19 Министерство транспорта Российской Федерации Федеральное агентство железнодорожного транспорта ГОУ ВПО «Дальневосточный государственный университет путей сообщения » Кафедра : «Философия » КОНТРОЛ ЬНАЯ РАБОТА По дисциплине: « Этика » Тема: Структура морального сознания. Выполнил: студент 4-го курса ИИФО группы «С КС и Т» Сащенко О.С. К07-СиТ-573(в) Проверил: Прокофьева Г.П. Хабаровск 2007 Содержание: 1.Введение… …………………………………………………… …… ... …. 3 2. Норма - элементарная клеточка нравственности………… …… …… .. 6 3. Моральные принципы и их роль в руководстве нравст венным поведением человека…………… …………………………… ……… .. ..10 4. Идеалы и ценности: верх ний ярус мо рального сознания……… …...13 5. Заключение………………………………………… …… ……………..17 6.Список лит е ратуры………………………… ………………………… .20 Введение Прежде чем приступить к изложению представленной работы, следует определить сущность таких фундаментальных понятий как «этика», «мораль», «нравственность». Этику однозначно можно определить как философскую науку, объектом изуч ения которой является мораль. Несколько сложнее определить понятия «мо раль» и «нравственность». Устойчивых определений этих понятий до сих по р не существует, несмотря на древнюю историю этики. Однако в ряде работ «м ораль» и «нравственность» предлагается использовать как синонимы. С другой стороны, наряду с отождествлением понятий «мораль» и «нравстве нность», существует и другие точки зрения. Согласно одной из них, мораль — форма сознания, а нравственность — область практических поступков. Д ругая точка зрения — мораль всегда носит социально-групповой характер, а нравственность одна — общечеловеческая. Таким образом, в условиях нео пределенности терминологии мы по словарному определению в дальнейшем используем «мораль» и «нравственность» как синонимы. Тем более что в анг лийском языке нет прямого разделения на «мораль» и «нравственность», ес ть просто термин «morality», и обычно уточняется, о какой морали идет речь — общ ественной, или личной. В современной этике наиболее распространены след ующие толкования этих понятий: -«мораль»- сфера общественных предписаний; опирает ся на законы и обычаи, религиозные и государственные нормы, существующие в данном обществе или свойственные человеку как таковому, т.е. является в нешней силой воздействия на человека; -«нравственность » согласует ся с разу мом человека, его размышлениями , его совестью; есть формирующееся внутри данной личности пре дставление о добре и зле, т.е. сфера внутренних установок, прошедших через совесть человека . Структура морали многоярусна и многопланова, охватить ее одновременн о невозможно. Представим лишь некоторые ее варианты. Сам способ освещения морали определяет видимую ее структуру. Различн ые подходы раскрывают различные ее стороны: а) биологический - изучает предпосылки нравственности на уровне отдел ьного организма и на уровне популяции; б) психологический - рассматривает психологические механизмы, обеспе чивающие исполнение нравственных норм; в) социологический - выясняет об щественные условия, в которых складываются нравы, и роль морали для поддержания устойчивости общества; г) нормативный - формулирует мораль как систему об язанностей, предписаний, идеалов; д) личностный - видит те же идеальные представления в личностном преломл ения, в качестве факта индивидуального сознания; е) философский - представляет мораль как особый мир, мир смысла жизни и на значения человека. Эти шесть аспектов можно представить цветами граней « кубика – рубика ». Такого кубика, который принципиально невозможно собрать, т.е. добитьс я одноцветных граней, однопланового видения. Рассматривая мораль с одной стороны, приходится учитывать и другие. Так что такое структур ирование весьма условно. Очень простой вариант структуры морали был намечен еще в древности. Ст руктурными компонентами морального сознания и нравственной регуляции являются: понятия, нормы, принципы, ценности, идеалы и законы. Соединение же слова и дела составляет суть нравственного отношения к действительн ости и нравственных отношений между людьми. Итого, элементов три: соз нание, деятельность и отношения, связывающие их. В общественном моральном сознании различают уровень групповой морали, идеологический уровень нравственного сознания и высший научно-теорети ческий уровень. Общественные элементы проявляются в виде норм, ценносте й, принципов, законов, понятий, идеалов. Наиболее полно специфика и сущность морали раскрывается в ее регулятив ном функционировании. Поэтому для этического анализа морального созна ния важнее всего рассмотреть его функциональную структуру. [ 2,20 ] В представленной работе мы рассмотрим: нормы, принципы, идеалы и ценност и. Норма - элементарная клеточка нравственн ости Итак, появилась мораль – проявление коллективной воли людей и навыков согласо вания интересов отдельных индивидов друг с другом и интересами обществ а в целом, через систему норм, правил и оценок. Мораль это нормы поведения. Для того чтобы существовать в социальном мире, чел овеку необходимо общение и с отрудничество с другими людьми. Но существенным для реализации совмест ного и целенаправленного действия должно быть такое положение, при кото ром люди имеют общее представление о том, как им следует поступать, в како м направлении направлять свои усилия. При отсутствии такого представле ния нельзя добиться согласованных действий. Таким образом, человек, как существо социальное, должен создавать множество общепринятых шаблонов поведения, для того чтобы успешно существовать в обществе, взаимодейств уя с другими индивидами. Подобные шаблоны поведения людей в обществе, ре гулирующие это поведение в определенном направлении, называют культур ными нормами. В возникновении последних большую роль играют традиционн ые и даже подсознательные моменты. Обычаи и способы складывались тысяче летиями и передавались из поколения в поколение. В переработанном виде к ультурные нормы воплощены в идеологии, этических учениях, религиозных к онцепциях. Так нормы нравственности возникают в самой практике массового взаимно го общения людей. Моральные нормы воспитываются ежедневно силой привыч ки, общественного мнения, оценок близких людей. Уже маленький ребенок по реакции взрослых членов семьи определяет границы того, что «можно», а чт о «нельзя». Огромную роль в формировании норм культуры, характерных для данного общества, играют одобрение и осуждение, выражаемые окружающими, сила личного и коллективного приме ра, наглядные об разцы поведение ( как описанн ые в словесной форме, так и в виде образцов поведения ). Нормативность культуры поддерживаетс я в ходе межличностных, массовых взаимоотношений людей и в результате фу нкционирования различных социальных институтов. Огромную роль в перед аче духовного опыта от поколения к поколению играет система образовани я. Индивид, вступающий в жизнь, усваивает не только знания, но также принци пы, нормы поведения и восприятия, понимания и отношения к окружающей дей ствительности. Нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый характер. Она отр ажает те трансформации, которые претерпевает общество при совместной д еятельности людей. В результате некоторые нормы перестают соответство вать удовлетворению потребностей членов общества, становятся неудобны ми или бесполезными. Более того, устаревшие нормы служат тормозом дальне йшего развития человеческих отношений, синонимом рутины и косности. Есл и в обществе или в какой либо группе появляются подобные нормы, люди стре мятся их изменить, чтобы привести в соответствие с изменившимися услови ями жизни. Преобразование культурных норм происходит по-разному. Если не которые из них ( напр. , нормы эт икета, повседневного поведения ) могут быть преобразованы относительно легко, то нормы, которые направляют наиболее значимыми для общества сфер ами человеческой деятельности ( напр., государственные законы, религиозн ые традиции и т.д. ), изменить крайне сложно и принятие их в измененном виде членами общества может протекать крайне болезненно. Различные социальные группы и общество в целом постепенно формируют на бор «работоспособных» образцов поведения, позволяющих их членам наилу чшим образом взаимодействовать как с окружающей средой, так и друг с дру гом. Насчитываются тысячи общепринятых образцов поведения. Всякий раз и з огромного числа вариантов возможного поведения выбираются самые «ра ботоспособные» и удобные. Путем проб и ошибок, в результате влияния со ст ороны других групп и окружающей действительности социальная общность выбирает один или несколько вариантов поведения, повторяет, закрепляет их и принимает для удовлетворения отдельных потребностей в повседневн ой жизни. На основе успешного опыта такие варианты поведения становятся способами жизни народа, повседневной, обыденной культурой, или обычаями . Таким образом, обычаи - это просто привычные, нормальные, наиболее удобны е и достаточно широко распространенные способы групповой деятельности . Можно выделить два типа обычаев: образцы поведения, которым следуют как примеру хорошим манер и вежливости, и образцы поведения, которым мы долж ны следовать, ибо они считаются существенными для благополучия группы и ли общества и их нарушение крайне нежелательно. Такие идеи относительно того, что должно совершать, а что не должно, которые соединены с определен ными общественными способами существования индивидов, называются нрав ственными нормами, или нравами. Следовательно, нравственные нормы - это и деи о правильном и неправильном поведении, которые требуют выполнения о дних действий и запрещают другие. Люди в социальных группах пытаются реа лизовать свои потребности сообща и ищут для этого различные способы. В х оде общественной практики они находят различные приемлемые образцы, ша блоны поведения, которые постепенно, через повторение и оценку превраща ют в стандартизированные обычаи и привычки. Спустя некоторое время эти ш аблоны и образцы поведения поддерживаются общественным мнением, прини маются и узакониваются. На этой основе разрабатывается система санкций. Процесс определения и закрепления социальных норм, правил, статусов и ро лей, приведение их в систему, которая способна действовать в направлении удовлетворения некоторой общественной потребности, называется инстит уционализацией. Без институционализации, без социальных институтов, не одно современное общество существовать не может. Институты, таким образ ом, являются символами порядка и организованности в обществе. [1,396] В то время как нравственные нормы базируются в основном на моральных зап ретах и разрешениях, существует сильная тенденция их объединения и реор ганизации в законы. Люди подчиняются нравс твенным нормам, автоматически считая , что поступают правильно. При такой форме подчинения у некоторых возник ает искушение нарушить нравственные нормы. Подобных индивидов можно по дчинить существующим нормам угрозой узаконенного наказания. Следовате льно, закон - это усиленные и формализованные нравственные нормы, требую щие неукоснительного выполнения. Выполнение норм входящих в законы, обе спечивается специально созда нными для этой цели и нститутами ( милиция, суд и т.д.) Моральные принципы и их роль в руководстве нрав ственным поведением человека. Принципы - это наиболее общее обоснование существу ющих норм и критерий выбора правил. В принципах выр аж аются универсальные форму лы поведения. Если ценности, идеалы- явления , прежде всего эмоциональнообразные, а нормы вообще не могу т осознаваться и действуют на уровне моральных привычек и бессознатель ных установок, то принципы - феномен рационального сознания. Например, пр инципы справедливости, равноправия, сочувствия, рефлексивности морали, взаимопонимания и другие являются условиями нормального общежития все х людей. [2,21] Вот еще одно краткое определение: Моральный принцип - всякий принцип, который должен определя ть нравственную волю, как, например , радость (гедонизм), счастье (эвдемонизм), польза (утилитари зм), удовлетворение естественных побуждений (этический натурализм), сове ршенство ( эвфонизм ), гармония и т.д. И нтерес представляет струк тура морали с точки зрения степени сложности регулятивного воздействия, оказываемого теми или иными нра вственными представлениями. Простейшая форма нравственных утвержде ний - это норма: "не убий", "не укради", "делай то-то". Норма определяет поведени е в некоторых типичных ситуациях, повторяющихся тысячелетиями. Способ ы их решения сообщаются нам с детства, обычно мы пользуемся ими легко и не задумываясь. И только нарушение нормы привлекает внимание как воп иющее безобразие. Кроме внешнего соблюдения правил, мораль должна прон икать в душу человека, он должен п риобрести нравственные качества: благоразумие, щедрость, доброжелател ьность и прочее. Древнегреческие мудрецы выделяли четыре основных доб родетели человека: мудрость, мужество, умеренность и справедливость . Каждое из качеств проявляется многообразно в самых разных поступках. Оценивая человека, мы ча ще всего и перечисляем эти качества. Но ясно, что каждый из людей не явл яется воплощением всех совершенств, а одно достоинство может не иску пить кучи недостатков. Мало иметь отдельные положительные черты, они должны дополнять друг друга, образуя общую линию поведения. Обычно чело век определяет ее для себя, формулируя некоторые нравственные принципы. Такие, например, как коллективизм или индивидуализм, эгоизм или альтруизм. Выбирая принципы, мы выбираем моральную ориен тацию в целом. Это принципиальный выбор, от которого зависят частные п равила, нормы и качества. Верность избранной моральной системе (принципиальность) издавна счи талась достоинством личности. Она означала, что в любой жизненной ситуации чел о век не сойдет с нравственного пути. Однако принцип абстрактен; раз намеченная линия поведения , иногда начинает утверждаться как единственно правильная. Потому свои принципы на до постоянно проверять на гуманность, сверять их с идеалами. Идеал - это конечная цель, к которой направлено нравственное развитие это либо образ нравственно соверше нной личности либо более абстрактное обозначение всего "морально высшего". Воплотим ли идеал в действительности? Ведь приближаясь к нему, мы видим, что по- прежнему далеки от совершенства. Однако не следует отчаиваться: идеал - это не эталон, с которым надо совпадать, а обобщенный образ. Идеал вдох новляет наши действия, показывая в сегодняшнем дне, в нашей сегодняшней душе то, какими они д олжны быть. Совершенствуясь, мы совершенствуем и свои идеалы, прокладывая к ним свой собстве нный путь. Так идеал развивает человека. Потеря же идеала или смена его оказывается тяжелейшим ис пытанием, ибо это означает утрату нравственной перспективы. По отношению ко всем этим уровням морального сознания верховным регу лятором служат понятия о высш их ценностях морали как таковой. К ним обычно относят свободу, смысл жизни и счастье. Ценностные понят ия составляют основу нашей моральной ориентации, они о чаровывают сознание, прониз ывают его сверху донизу. Итак, компоненты морали связываются между собой прихотливыми способам и. В зависимости от выполняемых нравственных задач они складываются во все новые структуры. Мораль является нашим глаза м не неподвижным предметом, а функциональным образование м. Мораль рождена движением общества и личности, потому именно в сво их функциях она раскрывается по- н астоящему. Верность избранной моральной системе (принципиал ьность) издавна считалась достоинством личности. Однако сам принцип абс трактен, поэтому на следующей ступени моральной структуры стоят ценнос ти и идеалы как конечная цель, к которой направленно нравственное развит ие. [4,167] Идеалы и ц енности: верхний ярус морального сознания Моральный идеал – идеальный образ или конечная це ль нравственного развития. В качестве идеала может выступать как образ н равственно совершенной личности, так и морально обобщенный образ всего «морально совершенного, прекрасного, высшего». Моральный идеал указыва ет направление на высшую цель, вдохновляет человека в его действиях, поз воляет обосновать свой собственный путь к самосовершенствованию и сам оразвитию. Моральная ценность - не самое сложное для понимани я явление ценности. По крайней мере, здесь ясно видна его общественная пр ирода. Лишь религиозное сознание может наделять явления природы мораль ным смыслом, видеть в них действие злых сил или проявление божественной кары. Мы же знаем, что область морали целиком исчерпывается сферой дейст вия социальных законов. Однако откуда могло возникну ть представление о том , что мо ральная оценка есть акт непосредственного усмотрения, кажущегося "само очевидным". Таким может представиться акт оценки обыденному моральному сознанию. Ученый-теоретик подходит к анализу нравственных явлений и оце нивает их с точки зрения их социального значения. Человек, испытывающий эмоции на предмет определенного поступка, может и не подозревать о тех с оциальных условиях и сложном переплетении общественных связей, которы е делают оцениваемый им поступок добром или злом. Очевиден весьма определенный подход к человеку в условиях частнособст веннических интересов , свойственных эпохе современного капитализма. Поскольку индивид достигает своих частных целей лишь путем служения "общественному интересу" фирмы, постольку частнособстве ннический эгоизм должен всячески скрываться, снаружи должно быть видно только его служебное рвение, преданность заинтересованность в процвет ании не принадлежащего ему дела. Индивид теперь не эгоист, а "беззаветный служитель общему делу". Эта общераспространенная и неофициальная узако ненная в буржуазном обществе ложь становится моралью личности. Она вита ет в виде общеупотребительных фраз, одобрения начальства, лицемерных за верений в своей собственной лояльности и спорадических наговоров на др угих, такой лояльности не проявляющих. Отсюда, ц енности - это образцы поведения и мироотношения, признанные в качестве ориентира, которые утв ерждаются в нормах. Когда говорят «будь честен», имеют в виду, что честнос ть- ценность. Человеческие ценности имеют иерархию, т.е. существуют ценно сти более низкого и более высокого уровня. По отношению ко всем этим уров ням верховным регулятором служат понятия о высших ценностях (ценностны е ориентации) морали (свобода, смысл жизни, счастье). Предметом исследования, на котором основаны излаг аемые выводы, стали следующие категории морального сознания: 1. Аксиология (теория моральных ценностей) — занимает ключевое место в си стеме философских концепций нравственного сознания. По мнению А.И. Титар енко: «Ценностная ориентация обеспечивает функциональное единство все й структуры нравственного сознания». Иными словами, в психологических т ерминах, является системообр азующим фактором. В истории философии и этики на роль критериальных высших ценностей выдв игались красота, прогресс, социальная справедливость, общественная пол ьза, интересы народа, класса и т.д. Этим критериям соответствуют разные — нередко враждебные друг другу — кодексы морали, разные системы конкрет ных предписаний и оценок. 2. Моральные принципы или максимы в определенной степени могут нести в се бе ценностную модальность, но часто раскрывают только особенности спос оба выполнения моральных требований. Классический пример — Золотое пр авило. К моральным принципам также можно отнести релятивизм, догматизм. Хотя эти принципы не обосновывают никаких норм поведения, они тем не мен ее определяют степень обязательности следования требованиям. 3. Аморализм (зло в моральном самосознании). Методологический принцип все стороннего изучения нравственного сознания предполагает исследовани е нравственно-отрицательных проявлений личности не в меньшей степени, ч ем положительных. Таким образом, поскольку мы в качестве основы исследования берем мораль ные ценности, как обязательный элемент должны включить и антипод — проб лему аморализма. «Аморализм» в «философском исполнении» весьма разнообразен. Довольно много «аморальной» аргументации можно найти в истории этики. Например: Ф. Ницше: человек по природе свободен. Аристипп: наслаждение ест ь благо, даже если порождается безобразнейшими вещами. Калликл (софист): м ораль выдумана представителями власти для своей пользы. И тот, кто силен встать выше законов, тот имеет на это право. Фрасимах (софист): справедливо то, что полезно более сильному (отношения типа институт — общество). Таким образом, использовались описанные в литературе и самостоятельно сформулированные обоснования аморализма. 4. Моральный конфликт и выбор. Эта проблема стоит особняком в философских концепциях нравственного сознания. Особый интерес исследователей прив лекает выбор решения, когда «добрая» цель должна достигаться «злыми» ср едствами, отношение к компромиссу добра и зла, цели и средства. [6,189] Например, можно ли украсть лекарство для умирающего? Пытать террориста, чтобы узнать о месте заложенной бомбы? Или, как Глеб Жеглов, засунуть улик у в карман вору, которого трудно поймать «за руку»? Проблема. Что считать системообразующим фактором? Некий фактор, который определяет всю структуру в целом. Например, можно было бы предполагать, ч то человек, высшей ценностью которого является благо общества, будет стр емиться жить для других в терминах танатологии, считать добродетелями с амоотверженность, в моральных конфликтах будет выбирать поступок, кото рый считает важным для блага общества. Например, будет пытать террориста , и подсунет кошелек преступнику. Вывод Итак, рассмотрев структуру морального сознания, по следуют следующие умозаключения. Моральное сознание порождается потре бностью в регулировании общественных отношений и выполняет это свое на значение посредством выработки духовных ценностей, образующих в совок упности идеальную модель должного поведения и отношений. Моральное соз нание не является предметно локализованным, ибо любые сферы жизнедеяте льности человека - материальное и духовное производство, политика, взаим оотношения между человеком и государством, наука и искусство, быт и личн ые взаимоотношения между людьми, - все это является объектом его отражен ия, придавая моральному сознанию характер вездесущности. Моральные принципы имеют всеобщее значение, охватывают всех людей, закр епляют основы культуры их взаимоотношений, создаваемые в длительном пр оцессе исторического развития общества. Всякий поступок, поведение чел овека может иметь разнообразное значение (правовое, политическое, эстет ическое и др.), но его нравственную сторону, моральное содержание оценива ют по единой шкале. Моральные нормы повседневно воспроизводятся в общес тве силой традиции, властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисц иплины, общественным мнением. Их выполнение контролируется всеми. «Золо тым правилом» морали, известным с древнейш их време н, является следующее: «(не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». Ответственность в морали имеет духовный, идеальный характер (осуждение или одобрение поступков), выступает в форме моральных оценок, которые че ловек должен осознать, внутренне принять и сообразно с этим направлять и корректировать свои поступки и поведение. Такая оц енка должна соответствовать общим принципам и нор мам, принятым всеми понятиям о должном и недолжном, достойном и недостой ном и т.д. Мораль зависит от условий человеческого бытия, сущностных пот ребностей человека, но определяется уровнем общественного и индивидуа льного сознания. Наряду с другими формами регулирования поведения люде й в обществе мораль служит согласованию деятельности множества индиви дов, превращению ее в совокупную массовую деятельность, подчиненную опр еделенным социальным законам. Проводилось несколько исследований по разным про цедурам. Рассмотрев этнические особенности морал ьного сознания, можно сделать некоторые выводы. Этнические особенности морального сознания . Китай. Почти везде китайцы ка тегоричнее отрицают достижение доброй цели злыми средствами. Они проти в (тогда как россияне — за) частностей в этом вопросе: не хотят вести себя безнравственно с негодяями, применять к ним силу. При этом они за более ст рогое (чем принято в России) наказание в случае серьезных последствий, и в наказание могут занизить ученику оценку за плохое поведение. Очевидно, н е случайно китайцы отрицают (при сомнениях россиян), прощение обид и выст упают за месть за нанесенный ущерб. Моральное сознание русских, таким образом, неоднородно. Моральное созна ние находится под сильным влиянием культуры (религиозных, социальных фа кторов, традиций и т.д.). Хотя русских отличает некоторый анархизм и одновр еменно конформизм в морали, он все же соблюдают принцип прощения обид, не хотят мстить. США . Тен дерные различия. Моральное сознание отлично у женщ ин и мужчин. Например, женский образ достойного человека гораздо больше ориентирован на естественность и непринужденность в отношениях. Женск ий образ «воплощенной добродетели» также склонен больше проявлять иск реннюю заботу о людях, одинаково ко всем относится, в отношениях бескоры стнее и чужие слабости для своей выгоды не использует. Он менее злопамят ен, и не стремится быть ни экстравагантным, ни выставлять напоказ своих д остоинств и заслуг. Филогенез морального сознания. За 5 лет ( с 1996— 2001) у студентов значительно уменьшилась значимость цели жи ть для других людей. Упала значимость широкого круга общения, хорошей се мьи, хотя в абсолютных значениях она остается на очень высоком уровне. [5,78] Китай . С другой стороны, повысилась значимость материальн ого достатка; стать очень богатым хотят больше, хотя и на уровне тенденци и. Также повысилась собственная ценность; гораздо больше опасаются дегр адации себя как личности. Таким образом, очевидны две явные тенденции. Во-первых, значимость социа льных контактов и альтруизма в отношениях значимо падает. Во-вторых, нам ечается противоположная тенденция — в определенном смысле эгоизм как самосохранение ( что по сути и неплохо), но и эгоизм прагматичного типа (материальный). В терминах танато логии (смыслов жизни) идет индивидуализация морального сознания. Список используемой литер атуры: 1. Разин А.В. Этика: Учебник для ВУЗов / А.В. Разин, Москва, Академ. проект,2004 .-622с. 2. Прок офьева Г.П., Этика, курс ле кций / Г.П. Прокофьева.- Хабаровск: Издательство ДВГУ ПС,2007 .-110с. 3. Гусейнов А.А Этика: Учеб. Пособ ие для ВУЗов / А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян.- М.: Гардарика, 1999.-472с. 4. Золоту хина-Аболина, Е.В. Совре менная Э тика: Истоки и проблемы: Учеб. Для ВУЗов / Е.В. З олотухина – Аболина. - Ростов н/Д.: МарТ, 1998.-448с. 5. Шрейдер, Ю.А. Этика: Учеб. Пособие / Ю.А. Шрейдер.- М.: Текс т, 1998.-271с. 6. Зеленкова, И.Л. Этика: Учеб. Пособие для студентов ВУ Зов / И.Л. Зеленкова, Е.В. Беляева.- Мн.: Тетра Системс, 2000.-268с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Хорошо, когда можно кого-то обвинить в своих бедах.
Украинцы во всем винят Россию и Путина.
Россияне винят во всем Штаты и Обаму.
Только бедные амеры не знают кого винить и судорожно ищут инопланетян на Марсе.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Структура морального сознания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru