Реферат: Особенности философских знаний - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Особенности философских знаний

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 236 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Понятие философии , особенности философских знаний. Ни об одном явл ении культуры мыслящее человечество не высказывало столь ра знообразные и разноречивые суждения , как о философии. Философия - “любовь к мудрости” (от греч . p hileo – люблю и sophia – мудрость ). Философия возникла в VII - VI веках д о н.э . в Древней Греции и на Вост оке – в Индии и Китае . С тех пор не утихают споры о предмете философских размышлений , назначении философии , ее соотнош ении к другим формам человеческой духовной деятельности. Философия - первая исторически сложившаяся форма теоретического сознания , кот орая приобретает теоретический и понятийный характер . Предмет философии как науки изменялся в ходе исторического развития . Зарождение ее совпадает с зачатками форм научных знаний и просто науки . Рождение философии означа ло рождение понятийного мышления - м ы шления , которое оперирует понятиями , категориями . В самом общем смысле философия – это особый вид теоретической деятельности , предметом которой являются всеобщие формы вза имодействия человека и мира . Философия затраг ивает человеческие интересы , хотя и да лека от примитивной полезности . Философские п оложения невозможно не только подтвердить на опыте , но даже опровергнуть . Философия ра внодушна к отдельным фактам . Ее исходные п оложения формулируются с помощью предельно пр остых понятий , поэтому их истинность н ельзя доказать с помощью какой-то друг ой теории – более общей теории не су ществует . Невозможно выстроить философские учения х отя бы в какое-то подобие линейной последо вательности , невозможно показать степень продвиже ния философии в решении своих проблем. Философское мышление критично , философ по рой сомневается в основах собственной концепц ии . Предмет Философии противоречив , об этом свидетельствует противоречивость оценок . И . Кан т противоречивый характер философии выразил в трех вопросах : “что я могу знать ” , “что я должен делать” , “на что я могу надеяться” . В этих вопросах сочетае тся не сочетаемое : сущее , должное и желаем ое и возможное . Но именно это парадоксальн ое единство и составляет сущность человека . Недаром Кант пришел к выводу , что все три вопроса мо ж но свести к одному : “что есть человек”. Философия изучает всеобщие законы развити я природы общества и человеческого мышления . В качестве теоретической дисциплины философ ия имеет ряд разделов . Традиционно философия включает онтологию - учение о бытие , гнос еологию - учение о познани и , аксиологию - учен ие о ценностях . Порой выделяют социальную философию и философию истории , а также философскую антропологию . Функции , выполняемые Философией : 1) Синтез знаний и создание единой ка ртины мира , соответствующей опр еделенному уровню развития науки , культуры и историческо го опыта ; 2) Обоснование , оправдание и анализ миров оззрения 3) Разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Основным вопросом философии является вопр ос об отношени и мышления к бытию . Он , также как и сама философия эволюционир ует , меняет форму , однако всегда остается выражением человеческого стремления к целостност и , лежащего в глубине жизненного мира . В зависимости от решения этого вопроса все философские направлен и я делятся на два больших лагеря – материалистический и идеалистический . Идеализм – учение , признающее исходным , первичным началом всего дух , идею , сознание . Идеализм имеет две разновидности . Первая – объективный ид еализм. Философы этого направления счита ют идеальное существующим объективно , независимо о т человека . Вторая – субъекти вный идеализм . Субъективные идеалис ты считают идеальное формой внутреннего челов еческого опыта. Материализм – направление в философии , которое признает материю первичной , а созн ание и мышление - вторичным . В учениях материалистов дается резкая критика философс кого идеализма , наносится удар религиозным ид еям , обосновывается принцип материалистичности ми ра , поднимаются на щит силы и способности человеческих чувств и разума. Борьба между материализмом и идеали змом , формирование и развитие в этой борьб е прогрессивной материалистической линии являютс я законом всего многовекового развития филосо фии. Существует две разновидности философии : ф илософия , как теория и философия , как мето д . Фи лософия , как теория отвечает на вопрос : что такое объективная и субъективна я реальность и что такое материя и по знание . Философский метод говорит о том , к ак применять эти знания для понимания пре образования бытия и сознания . 2. Выдающиеся философы античн ой Греции . Черты древнегреческой философи и. “Духовная Европа имеет место рождения” , - сказал Э . Гуссерль , немецкий философ , жив ший и работавший в конце XIX - начале XX века . Это мест о – Греция VII - VI стол етий до Рождества Христова . Эту же мысль в той или и ной форме высказывает большинство философов самых различных направ лений . “Греки навсегда останутся нашими учите лями” ,- писал К . Маркс. Древняя греческая философия - общепринятый духовный исток современной философии , всей европейской культуры . Поэтому исток и само й греческой философии также являются предмето м пристального внимания . Возникновение философии – сложное взаимодействие изменившихся социа льных и индивидуальных потребностей и возможн остей их реализации . Взаимодействие мифологически х представлений и з арождающегося на учного знания , с одной стороны , особой соц иальной атмосферы , с другой , и привело к возникновению философии - качественно нового яв ления , отличного от древнего мифа , предфилософ ских представлений , житейской мудрости и эмпи рических наблюдени й. Формирование греческой философии связано с именами Фалеса , Анаксимена , Анаксимандра , Гер аклита , Эмпедокла , Анаксагора , с философами Эле йской школы. Греческая философия выступала , как нерасч лененная , всеобъемлющая наука , как наука наук , включающая в себя вследствие неразвито сти научного мышления все области знания. История древнегреческой философии – это история борьбы первоначального , наивного мат ериализма против различных идеалистических учени й . На протяжении VI-I X вв . до нашей эры в Греции п роисходил бу рный расцвет культуры и ф илософии . За этот период были созданы ново е немифическое мировоззрение , новая картина м ира , центральным элементом которой стало учен ие о космосе . В центре внимания первых греческих философов стоит проблема первонача ла. Одни филосо фы (натурфилософы ) считали , что основой вещей является чувственно во спринимаемые элементы кислород , огонь , вода , зе мля и определенное вещество – апейрон ; другие (пифагорейцы ) видели ее в математических атомах ; третьи (элеаты ) усматривали основу мира в един ом , незримом бытии ; четвертые (Демокрит ) считали такой основой неделимые а томы ; пятые (школа Платона ) - земной шар лишь тень , результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется , все эти философские направления были во многих отношениях наив ными и против оречивыми друг другу . Не порвав еще до конца с мифологией , они отводили богам , сверхъестественным силам вто ростепенное , а то и третьестепенное место , пытались познать мир из него самого. На первых порах древнегерческие философы не осознавали , что основной вопрос философии может иметь разное значение , но уже в V в . до н.э . (Платон , Демокрит ) четко обозначились две противоборствующие линии , б орьба между которыми проходит через всю д альнейшую историю философии. Три периода в развитии античной филос офии : В ист ории греческой философской м ысли , начиная с Гегеля , принято выделять т ри основных периода . Первый период - формирован ие греческой философии (VI в . до н.э .), философи я , так называемых , “досократиков” . Второй перио д – расцвет греческой философской мысли (V- V I вв . до н.э .), в центре его находится философия Сократа и его последов ателей , философия Платона и Аристотеля . Третий период – закат и , затем , упадок (III в . до н.э .-V в . до н.э .), греко-римская философия . Первый период – VI век до н.э. Это философия пер иода образования рабовладельческого общества . Первоначальный , наивны й материализм , который был одновременно стихи йно-диалектическим взглядом на мир , представлен на этом этапе милетской школой и Герак литом . Материалистические школы - милетская и эфе сская – боролись с идеалистическими и антидиалектическими взглядами пифагорейской и элейской школ . Философы милетской школы Фалес , Анаксимен , Анаксимандр – исходили из признания еди ного , вечно движущегося материального первоначала . Представители пифагорейской ш колы раз вивали мистическое учение о “гармонии” в природе и в обществе , исключающей борьбу п ротивоположностей . Элейцы (Ксенофан , Парменид , Зенон , Мелисс ) представлению об изменчивости и многообразии природы противопоставили учение о неподвижно м и неизменно м бытии . Элейская школа положила начало идеализму. Второй период - V век д о н.э. На этом этапе предмет философ ии расширился и углубился . Вопрос о строен ии материи встал в центре внимания всех материалистических школ , связанных с именами Анаксимена , Эмпед окла и Демокрита. Третий период – философия периода кризиса и упадка рабов ладельческого общества . Материалистическая линия античной философии была продолжена в этот период Эпикуром и его школой . Эпикур - ма териалист , атеист и просветитель – возрождае т атом истическое учение Демокрита и з ащищает его от нападок мистиков и теолого в . Эпикур вносит в это учение ряд изме нений. Взгляд античных философов-материалистов на природу (Фалес , Анаксимен , Гераклит , Демокрит ) Особое место в Философии античности з анимает мат ериалистическое направление . Его представители полагали , что все вещи произо шли из какого-то одного , и притом веществе нного начала . Материализм Философии античности развивали Эмпедокл , Анаксагор , Левкипп , Демокрит , а позднее Эпикур . Они пришли к выводу , ч т о существует материал , из к оторого состоят все вещи . Этот материал зн ачительно позднее стали называть субстанцией . Согласно Фалесу это вода , Анаксимену - воздух , Гераклиту - огонь , Эмпедоклу – земля , вода , огонь и воздух . Фалес . (625 г . до н.э . – 547 г . до н.э .) Фалес считается основателем астрономии и геометрии . Он предполагал , что первовеществом является вода , но не обычная , а абстра ктная . В то же время не было полного абстрагирования от обычной воды , у нее проявлялись свойства и обычной , эмпирической в оды . Космос представлялся Фалесу живым сверхсложным существом , и как для любого существа , вода есть необходимая основа его жизни . Все остальные предметы также каким -то образом состоят из воды . Огромное внимание Фалесом уделялось космо логии , особенно строе нию ближнего космоса . Впервые им была высказана мысль , что Земля не блин , а некоторое тело в косм осе , но не очень толстое . Также было вы сказана идея некоторого мирового порядка , зак она , которому подчиняется весь мир . Анаксимен . (ок . 585 г . до н.э . – ок . 525 г . до н.э .) Анаксимен упростил представление о первов еществе , взяв его воздухом , мотивируя это тем , что воздух и есть необходимая основа жизни . Соответственно , все остальные вещи – это сгущение или разрежение воздуха . Он предложил интересную идею в ко смо логии . Предположил , что Луна ближе Солнца , и на основании этого объяснил солнечные з атмения . Именно у Анаксимена и Анаксимандра впервые появилась мысль , что жизнь появилас ь в воде и только потом вышла на сушу Гераклит . (ок . 535 г . до н.э . – ок . 475 г . до н.э .) Гераклит , в своих теориях , устранял из вселенной покой и неподвижность , т.к . счит ал , что это свойство мертвых . Он приписыва л движение всем вещам . Мир по Гераклиту , состоит из противоположностей , которые ведут между собой борьбу . Противоположности пер еходят друг в друга . Поэтому наличие одной противоположности обуславливает бытие другой . Гераклит учил о тождестве противоположностей и в борьбе противоположностей видел исто чник развития , изменения . Все изменения подчин ены , с его точки зрения , строжай ш ей закономерности , жизнь мира не завис ит от промысла богов . Эту закономерность о н называл логосом . “Все совершается через борьбу и по нео бходимости” . Надо прислушиваться к голосу при роды , “поступать согласной с ней” , говорил он . Он учил о всеобщей текуч ес ти вещей , сущность мирового процесса он сводил к закономерным преобразованиям в ечной материи. Демокрит . (460 г . до н.э . – 360 г . до н.э .) Демокрит – один из основателей атоми стической теории . Его смелый и революционный взгляд на сущность природы предвосхит ил на многие столетия развитие науки . По Демокриту , существуют два первоначала вещей : атомы и пустота . При этом атомы , т.е . неделимые , по мысли Демокрита , частицы материи неизменны ; они вечны и находятся в постоянном движении . Они отличаются друг от друга лишь формой , величиной , положением и порядком . Другие свойства , как звук , цвет , и вкус атомам не присущи . Указанные свойства существуют , по Демокриту , лишь условно , “не по природе самих веще й . В этом взгляде его уже имеются заро дыши ложного учения о перви ч ных и вторичных качествах вещей . Из соединения атомов образуются тела ; распад атомов вед ет к гибели тел . Душа , по Демокриту , то же состоит из атомов. Хотя большинство этих положений было переосмыслено , значение древнегреческих атомистических идей оказалось исключительно большим и пред определило дальнейшее развитие в этой области . Гераклит и Демокрит о возможности и необходимости познания человеком окружающего м ира. Гераклит отрицал существование неизменного единого бытия , лежащего за миром многого . Становлен ие , небытие не есть лишь ф орма перехода из одного мира в другой . Становление присуще самой первооснове вещей . Так , первоосновой Гераклит считал огонь - подвижное начало , п одчиняющееся внутреннему закону л огосу : “этот космос , один и т от же для всего существ ующего , не создал никакой бог и никакой человек , но всегда он был , есть и будет вечно живым огнем , мерами загорающимся и мерами потухающим” . Мир постоянно движется , меняется , но он не является хаосом . Гераклиту каж ется недостаточным для объяснения единств а мира обращение к первовеществу , он вводит нечто более абстрактное - порядок , за кон как неотъемлемое свойство первовещества . Мир единого и мир многого уже не нахо дятся в трагическом противостоянии . Основа ми ра - “это возможность всего” , это неопределенна я множественность бытия . Война - отец всего существующего , говорит Гераклит . Борьба , даже борьба по правилам , подчиненная закону , несет в себе элемент свободы , ее исхо д не предрешен . Возможность св ободы , лежащая в самой основе мира , придает уверенность и чел овеку - “микро космосу” . Огонь , логос постигаются только с помощью разума. Разум - свидетельство силы челове ка , он прямо приближает его к началу м ира. Для Демокрита задача научного познания , состоит в том , чтобы наблюдаемые явления свести к области “истинн ого сущего” и дать им объяснение исходя из общих принципов атомистики . Это может быть достиг нуто посредством совместной деятельности ощущени й и разума . Основные черты метода научного познания Демокрита : 1. В познании исходить от единичного ; 2. Любые пр едмет и явление разлож имы до простейших элементов (анализ ) и объяснимы исходя из них (синтез ); 3. Различать существование "по истине " и "согласно мнению "; 4. Явления действительности - это отдельные фрагменты упорядоченного космоса , который возни к и фу нкционирует в результате действ ий чисто механической причинности. Мир чувственно воспринимаемых вещей несет в себе как бытие , так и небытие , с читал Демокрит . Отсюда следует его гибкий подход к познанию . Поскольку наш мир , как продукт бытия , так и продукт небыти я , то мы можем иметь как верное о нем представление (знание ), так и поверхностное (мнение ). Уже в ощущении мы можем полу чить верное знание о предмете , поскольку о щущение - это копия вещи , которая отделяется от самой вещи и проникает в наши ор ганы чув с тв . Ум кор ректирует наши знания , помогает понять вещи , недоступные чувствам. Прежде всег о , это относится к атомам , которые человек не может увидеть , но убеждается в их существовании с помощью ума. 5. Этическое учение Сократа. Этика - (греч . ethos - при вы чка , обычай ) одна из древнейших теор етических дисципл ин , объектом изучения которой является мораль. Говоря о Сократе , необходимо упомянуть об учении софистов , к которому он прина длежал. Софисты – первые профессиональные учителя “мудрости” и красно речия , це нтром философских исследований к оторых являлся человек и его отношение к миру . Основная группа софистом по своим философским взглядам примыкала к материалист ическому лагерю . Наиболее яркие представители софистов Протагор , Платон , Сократ . Сократ – человек , древнегре ческое философское учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму . Он представитель идеалистического рели гиозно-нравственного мировоззрения , открыто враждебног о материализму . Впервые именно Сократ сознате льно п о ставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания , естественнонаучного знания и безбожия . Сократ исторически был зачинателем линии Платона в античной фил ософии. Сократ - великий античный мудрец , - с тоит у истоков рационалистических и просветит ельских традиций европейской мысли . Ему прина длежит выдающееся место в истории моральной философии и этики , логики , диалектике , пол итических и правовых учений . Влияние , оказанно е им на прогресс человеческого п ознания , ощущается до наших дней . Он навсегда вошел в духовную культуру человеч ества. Образ жизни Сократа , нравственные и по литические коллизии в его судьбе , популярный стиль философствования , воинская доблесть и мужество , трагический финал - окружили его имя притягательным ореолом легендарности . Слава , которой Сократ удостоился еще при жизни , легко переживала целые эпохи и , не померкнув , сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней . Сократом интересовались и увлекались во все време на . От в ека к веку аудитория его собеседников изменялась , но не убывала . И сегодня она , несомненно , многолюднее , чем когда бы то ни было В центре сократовской мысли - тема человека , проблемы жизни и смерти , добра и зла , добродетелей и пороков , права и долга , своб оды и ответственности , общества . И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того , как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов . Обра щение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и свое время . И мы , при всем сво еобразии нашей эпохи и новизне задач , не исключение. Сократ - принципиальный враг изучения прир оды . Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов . Мир представляется Сократу творением божества , “столь великого и всемогущего , что оно все сразу и видит , и слышит , и повсюду присутствует , и о бо всем имеет попечение” . Нужны гадания , а не научные исследования , чтобы получить у казания богов относительно их воли . И в этом отношении Сократ ничем не отл и чался от любого невежественного жителя Афин . Он следовал указаниям дельфийского оракула и советовал делать это своим учен икам . Сократ аккуратно приносил жертвы богам и вообще старательно выполнял все религи озные обряды. Об учении Сократа , который ничего не писал , можно судить лишь на основан ии свидетельств Платона и Аристотеля . “Познай себя” – так звучит его главный тези с . Сократ дал образцы определения и обобще ния этических понятий , например “доблести” и “справедливости” . Этика Сократа рационалистична . По Сократу дурные поступки порож даются только незнанием , и никто не бывает злым по доброй воле . Он первым увидел опасность растворения человека в чистой субъективности . Сократ принадлежал к софистам и одновременно отрицал софистскую мудрость в существенных м о ментах . Например , вслед за софистами он отрицал поглощение человека бытием как чем-то внешним ему , от рицал зависимость человека от внешних политич еских авторитетов , отрицал некритическое отношени е к богам традиционной религии (за что и был осужден ). Но Со к рат от рицал и ту хаотичную субъективность софистов , которая превращала человека в нечто случ айное , единичное , необязательное даже для само го себя . Значение Сократа для будущего все й европейской культуры многократно подчеркивали ученые. Внутренний закон , ко торому подчиняетс я человек , отличается от законов природы , он возвышает человека над его собственной ограниченностью , заставляет мыслить . Философия– вот истинный путь к Богу , считал Сократ . Он не боялся смерти , поскольку думал , что человек не есть простой элеме нт природы . Человеческое бытие не дано чел овеку изначально , он может только сказать : “я знаю только то , что ничего не знаю ” . Человек может самостоятельно прийти к п ониманию своей причастности общему идеальному началу , которое обще всем людям . В центр е учения Сократа – человек , поэ тому его философию называют началом первого антропологического поворота в истории философской мысли. Главной задачей своей жизни Сократ сч итал обучение человека мышлению , умению наход ить в себе глубинное духовное начало . Мето д , который он избрал для решения это й непростой задачи – ирония , освобождающая человека от само уверенности , от некритического принятия чужого мнения . Цель иронии – не разрушение об щих нравственных устоев , напротив , в результат е иронического отношения ко все му вне шнему , к предвзятым мнениям человек вырабатыв ает общее представление о том духовном на чале , которое лежит в каждом человеке . Разум и нравствен ность в своей основе тождественны , считал Сократ . Счастье и есть осознанная добродетель . Философия должна ст ать учением о том , как следует человеку жить . Философия вырабатывает общее понятие о вещах , обнаруж ивает единую основу существующего , которая дл я человеческого разума оказывается благом – высшей целью . Единая основа человеческой жизни не существует в отры в е от духовных усилий самого человека , это не равнодушное природное начало . Только когда единое станет целью человека , будет предста влено в форме понятия , оно составит его счастье . Такое сближение знания и нравствен ности стало вызывать недоумение у мыслите л ей последующих эпох . Однако “этич еский рационализм” Сократа , непонятный современно му человеку , был весьма уместен в эпоху разрушения патриархальных общинных связей , трад иционной религии Древней Греции . Линия Платона в древнегреческой философии . Обществен но-политические идеи Платона. Сочинения Платона (427-347 гг . до н.э .) - уник альное явление в отношении выделения философс кой концепции . Это высокохудожественное , захватыва ющее описание самого процесса становления кон цепции , с сомнениями и неуверенностью, по дчас с безрезультатными попытками разрешения поставленного вопроса , с возвратом к исходном у пункту , многочисленными повторениями и т.п . Выделить в творчестве Платона какой-либо ас пект и систематически изложить его довольно сложно , так как приходится ре к онструировать мысли Платона из отдельных высказываний , которые настолько динамичны , чт о в процессе эволюции мысли порой превращ аются в свою противоположность. Платон – великий ученик Сократа , осно ватель собственной школы – Академии , просуще ствовавшей почти тысячу лет , развертывает образ мира , достойный рождающейся человеческой личности ; ставит перед человеком цели , до стойные гармонии Космоса . Бытие и небытие в его системе не есть два равноправных объяснительных принципа мироустройства , безразличн ые человек у , его целям и надежда м . Мир “центрируется” вокруг человека , у н ог его клубится бесформенная материя – н ебытие , взор его обращен к небу – пре красному , благому , вечному – бытию. В своих воззрениях на государство Пла тон исходил из того , что существует идеаль н ое государство , идеальный образец и е го многократные повторения - искажения в реаль ном мире вещей . По мнению Платона , высказа нному им в трактате “Государство” , главной основой идеального государства является справе дливость . Она состоит в том , чтобы каждом у гражданину было отведено особое занятие , наиболее соответствующее его натуре , т.е . справедливость есть соответствие реальной вещи своей идее , ведь государство тогда является идеальным (отвечающим идее государс тва ), когда каждый гражданин действует в с огл а сии со своей собственной сущн остью . А поскольку между людьми существуют индивидуальные различия , Платон предлагает деле ние общества на сословия : философов-правителей , воинов-стражей и ремесленников-производителей . Эти сословия Платон отождествляет с тремя началами в человеческой душе , а именно : разумным , яростным и вожделеющим . Платон , считал , что бог примешал в души людей частицы металлов : в души тех из них , что способны править и , потому , наиболее ценны , он примешал золота , в ду ши их помощников - серебра , а в души земледельцев и ремесленников - железа и м еди . Если же у последних родится ребенок с примесью благородных металлов , то его перевод в высшие разряды возможен только по инициативе правителей. Для Платона идеальный строй - тот , где каждый гражданин тождествен в своих интересах общественному целому , не представляет собой еще личности , претендующей на индив идуальную самоценность и полную автономию в поступках . У него государство и гражданск ое общество представлены в едином , нерасчлене нном понятии. Цель ю государства , которое Платон считал идеальным , является обеспечение для ма ксимального числа их граждан условий для добродетельной жизни. Платон выделяет следующие формы правления : царский строй (монархия ), аристократия , тимокр атия , олигархия , демократия , тирания . Самым правильным и разумным он считает царский строй и аристократию . Остальные формы правл ения являются последовательным отклонением от идеального государства . Аристократия - это правл ение лучших с одобрением народа . Властью о бладает и правит т от , кто слывет доблестным и мудрым . В основе такой ф ормы правления лежит равенство по рождению . По мнению Платона , на роль правителя ид еально подходит лишь тот , кто добровольно не захочет быть правителем и заниматься и справлением чужих пороков . Наименее п о дходят люди , руководствующиеся честолюбием , деньгами , почетом . Чтобы достигнуть единомыслия и сплоченности двух высших сословий , обра зующих вместе класс стражей государства , Плат он устанавливает для них общность имущества и быта . Стражам запрещается иметь семью , для них вводится общность жен и детей . Гражданам третьего сословия разр ешалось иметь частную собственность , деньги , т орговать на рынках. Гениально предугадав значение разделения труда в экономической жизни общества , Платон , тем не менее , выступал за ограничен ие хозяйственной активности и сохранение агра рного , замкнутого , “самодостаточного” государства . Вырождение аристократии мудрых , по его словам , влечет за собой утверждение частной собс твенности и обращение в рабов свободных з емлевладельцев из тре т ьего сословия . Так возникает критско-спартанскй тип государ ства , или тимократия (“тиме” - честь ), господство сильнейших воинов . Государство с тимократиче ским правлением будет вечно воевать. Следующий вид государственного устройства – олигархия , появляется в результате скопления богатства у частных лиц . Этот ст рой основан на имущественном цензе . Власть захватывают немногие богатые , тогда как бед няки не участвуют в управлении . Олигархическо е государство , раздираемое враждой богачей и бедняков , будет постоянно воевать само с собой . Следующей формой государственно го правления , является демократия ,которая лог ически вытекает из олигархии . Победа бедняков приводит к установлению демократии - власти народа . Здесь царят своеволие и безразличие . Наконец , чрезмерная с в обода обра щается в свою противоположность - чрезмерное р абство . Устанавливается тирания , наихудший вид государства . Власть тиранов держится на вер оломстве и насилии . Главной причиной смены всех форм государства Платон считал порчу человеческих нравов . Вых о д из порочных состояний общества он связывал с возвратом к изначальному строю - правлению мудрых. 7. Аристотель о высоком пре дназначении человека. Аристотель (384-322 до н.э .) – древнегреческий ученый , основоположник науки логики и ряда отраслей специальн ого знания , родился в Стагире (восточное побережье полуострова Холкидика ); образование получил в Афинах , в школе Платона . Подверг критике платоновскую концепцию бытия . Аристотель видел ошибку Пл атона в том , что тот приписал идеям са мостоятельное существов а ние , обособив и отделив их от чувственного мира , для которого характерно движение , изменение. Этика Аристотеля тесно связана с его учением о душе . Душа , по его мнению , принадлежит только живым существам . Душа – это энтелехия . Энтелехия – это осуществление целенаправленного процесса , обу словленность через цель . Душа тесно связана с телом , она способствует развертыванию все х возможностей , таящихся в живом существе . Есть три вида души . Душа растительная (спо собность к питанию ), душа животная (способность к ощ у щению ). Эти два вида души неотделимы от тела и присущи также и человеку . Душа разумная присуща только человеку , она не является энтелехией , оно отделима от тела , не прирожденна ему , бе ссмертна. Главная цель человека – стремление к благу . Высшее благо – это счастье , блаженство . Поскольку человек наделен разумн ой душой , его благо – совершенное выполне ние разумной деятельности . Условие достижения блага – обладание добродетелями . Добродетель – это достижение совершенства в каждом виде деятельности , это искусно с ть , способность самому найти единственно верное решение . Некоторые аналогии удивляют современно го человека : Аристотель говорит о хорошем зрении , например , как о “добродетели глаза” . Он утверждает , что добродетель всегда выбир ает между избытком и недостатк о м , стремится к середине . Так , щедрость наход ится посередине между скупостью и расточитель ностью . “Среднее” в данном случае означает самое совершенное . За таким “техническим” п ониманием добродетели , далеким от современного понимания добра , скрывается глубо к а я мысль . То , что природа “находит” естеств енным путем , человек должен искать сознательн о , он должен постоянно контролировать свое поведение , искать свою , человеческую меру во всем , помнить , что он не животное , но и не Бог . “Середина” - это и есть с обстве н но человеческое . Человек , говор ит Аристотель , родитель не только своих де тей , но и своих поступков . И порок , и воздержание зависят от нас . Аристотель выде лил этические добродетели (добродетели характера ) и дианоэтические (интеллектуальные : мудрость , разум н ость , благоразумие ). Этические до бродетели связаны с привычками , дианоэтические требуют специального развития .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- На первом свидании она просто смотрела на меня и молчала, на втором говорила, что я симпатичный, на третьем начала строить планы на будущее, на четвёртом уже о свадьбе заговорила... А я сидел и молчал, испуганно глядя на её руки.
- Почему?!
- Ну а что я мог сказать, сидя с открытым ртом в кресле дантиста.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Особенности философских знаний", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru