Реферат: Особенности философских знаний - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Особенности философских знаний

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 236 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Понятие философии , особенности философских знаний. Ни об одном явл ении культуры мыслящее человечество не высказывало столь ра знообразные и разноречивые суждения , как о философии. Философия - “любовь к мудрости” (от греч . p hileo – люблю и sophia – мудрость ). Философия возникла в VII - VI веках д о н.э . в Древней Греции и на Вост оке – в Индии и Китае . С тех пор не утихают споры о предмете философских размышлений , назначении философии , ее соотнош ении к другим формам человеческой духовной деятельности. Философия - первая исторически сложившаяся форма теоретического сознания , кот орая приобретает теоретический и понятийный характер . Предмет философии как науки изменялся в ходе исторического развития . Зарождение ее совпадает с зачатками форм научных знаний и просто науки . Рождение философии означа ло рождение понятийного мышления - м ы шления , которое оперирует понятиями , категориями . В самом общем смысле философия – это особый вид теоретической деятельности , предметом которой являются всеобщие формы вза имодействия человека и мира . Философия затраг ивает человеческие интересы , хотя и да лека от примитивной полезности . Философские п оложения невозможно не только подтвердить на опыте , но даже опровергнуть . Философия ра внодушна к отдельным фактам . Ее исходные п оложения формулируются с помощью предельно пр остых понятий , поэтому их истинность н ельзя доказать с помощью какой-то друг ой теории – более общей теории не су ществует . Невозможно выстроить философские учения х отя бы в какое-то подобие линейной последо вательности , невозможно показать степень продвиже ния философии в решении своих проблем. Философское мышление критично , философ по рой сомневается в основах собственной концепц ии . Предмет Философии противоречив , об этом свидетельствует противоречивость оценок . И . Кан т противоречивый характер философии выразил в трех вопросах : “что я могу знать ” , “что я должен делать” , “на что я могу надеяться” . В этих вопросах сочетае тся не сочетаемое : сущее , должное и желаем ое и возможное . Но именно это парадоксальн ое единство и составляет сущность человека . Недаром Кант пришел к выводу , что все три вопроса мо ж но свести к одному : “что есть человек”. Философия изучает всеобщие законы развити я природы общества и человеческого мышления . В качестве теоретической дисциплины философ ия имеет ряд разделов . Традиционно философия включает онтологию - учение о бытие , гнос еологию - учение о познани и , аксиологию - учен ие о ценностях . Порой выделяют социальную философию и философию истории , а также философскую антропологию . Функции , выполняемые Философией : 1) Синтез знаний и создание единой ка ртины мира , соответствующей опр еделенному уровню развития науки , культуры и историческо го опыта ; 2) Обоснование , оправдание и анализ миров оззрения 3) Разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Основным вопросом философии является вопр ос об отношени и мышления к бытию . Он , также как и сама философия эволюционир ует , меняет форму , однако всегда остается выражением человеческого стремления к целостност и , лежащего в глубине жизненного мира . В зависимости от решения этого вопроса все философские направлен и я делятся на два больших лагеря – материалистический и идеалистический . Идеализм – учение , признающее исходным , первичным началом всего дух , идею , сознание . Идеализм имеет две разновидности . Первая – объективный ид еализм. Философы этого направления счита ют идеальное существующим объективно , независимо о т человека . Вторая – субъекти вный идеализм . Субъективные идеалис ты считают идеальное формой внутреннего челов еческого опыта. Материализм – направление в философии , которое признает материю первичной , а созн ание и мышление - вторичным . В учениях материалистов дается резкая критика философс кого идеализма , наносится удар религиозным ид еям , обосновывается принцип материалистичности ми ра , поднимаются на щит силы и способности человеческих чувств и разума. Борьба между материализмом и идеали змом , формирование и развитие в этой борьб е прогрессивной материалистической линии являютс я законом всего многовекового развития филосо фии. Существует две разновидности философии : ф илософия , как теория и философия , как мето д . Фи лософия , как теория отвечает на вопрос : что такое объективная и субъективна я реальность и что такое материя и по знание . Философский метод говорит о том , к ак применять эти знания для понимания пре образования бытия и сознания . 2. Выдающиеся философы античн ой Греции . Черты древнегреческой философи и. “Духовная Европа имеет место рождения” , - сказал Э . Гуссерль , немецкий философ , жив ший и работавший в конце XIX - начале XX века . Это мест о – Греция VII - VI стол етий до Рождества Христова . Эту же мысль в той или и ной форме высказывает большинство философов самых различных направ лений . “Греки навсегда останутся нашими учите лями” ,- писал К . Маркс. Древняя греческая философия - общепринятый духовный исток современной философии , всей европейской культуры . Поэтому исток и само й греческой философии также являются предмето м пристального внимания . Возникновение философии – сложное взаимодействие изменившихся социа льных и индивидуальных потребностей и возможн остей их реализации . Взаимодействие мифологически х представлений и з арождающегося на учного знания , с одной стороны , особой соц иальной атмосферы , с другой , и привело к возникновению философии - качественно нового яв ления , отличного от древнего мифа , предфилософ ских представлений , житейской мудрости и эмпи рических наблюдени й. Формирование греческой философии связано с именами Фалеса , Анаксимена , Анаксимандра , Гер аклита , Эмпедокла , Анаксагора , с философами Эле йской школы. Греческая философия выступала , как нерасч лененная , всеобъемлющая наука , как наука наук , включающая в себя вследствие неразвито сти научного мышления все области знания. История древнегреческой философии – это история борьбы первоначального , наивного мат ериализма против различных идеалистических учени й . На протяжении VI-I X вв . до нашей эры в Греции п роисходил бу рный расцвет культуры и ф илософии . За этот период были созданы ново е немифическое мировоззрение , новая картина м ира , центральным элементом которой стало учен ие о космосе . В центре внимания первых греческих философов стоит проблема первонача ла. Одни филосо фы (натурфилософы ) считали , что основой вещей является чувственно во спринимаемые элементы кислород , огонь , вода , зе мля и определенное вещество – апейрон ; другие (пифагорейцы ) видели ее в математических атомах ; третьи (элеаты ) усматривали основу мира в един ом , незримом бытии ; четвертые (Демокрит ) считали такой основой неделимые а томы ; пятые (школа Платона ) - земной шар лишь тень , результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется , все эти философские направления были во многих отношениях наив ными и против оречивыми друг другу . Не порвав еще до конца с мифологией , они отводили богам , сверхъестественным силам вто ростепенное , а то и третьестепенное место , пытались познать мир из него самого. На первых порах древнегерческие философы не осознавали , что основной вопрос философии может иметь разное значение , но уже в V в . до н.э . (Платон , Демокрит ) четко обозначились две противоборствующие линии , б орьба между которыми проходит через всю д альнейшую историю философии. Три периода в развитии античной филос офии : В ист ории греческой философской м ысли , начиная с Гегеля , принято выделять т ри основных периода . Первый период - формирован ие греческой философии (VI в . до н.э .), философи я , так называемых , “досократиков” . Второй перио д – расцвет греческой философской мысли (V- V I вв . до н.э .), в центре его находится философия Сократа и его последов ателей , философия Платона и Аристотеля . Третий период – закат и , затем , упадок (III в . до н.э .-V в . до н.э .), греко-римская философия . Первый период – VI век до н.э. Это философия пер иода образования рабовладельческого общества . Первоначальный , наивны й материализм , который был одновременно стихи йно-диалектическим взглядом на мир , представлен на этом этапе милетской школой и Герак литом . Материалистические школы - милетская и эфе сская – боролись с идеалистическими и антидиалектическими взглядами пифагорейской и элейской школ . Философы милетской школы Фалес , Анаксимен , Анаксимандр – исходили из признания еди ного , вечно движущегося материального первоначала . Представители пифагорейской ш колы раз вивали мистическое учение о “гармонии” в природе и в обществе , исключающей борьбу п ротивоположностей . Элейцы (Ксенофан , Парменид , Зенон , Мелисс ) представлению об изменчивости и многообразии природы противопоставили учение о неподвижно м и неизменно м бытии . Элейская школа положила начало идеализму. Второй период - V век д о н.э. На этом этапе предмет философ ии расширился и углубился . Вопрос о строен ии материи встал в центре внимания всех материалистических школ , связанных с именами Анаксимена , Эмпед окла и Демокрита. Третий период – философия периода кризиса и упадка рабов ладельческого общества . Материалистическая линия античной философии была продолжена в этот период Эпикуром и его школой . Эпикур - ма териалист , атеист и просветитель – возрождае т атом истическое учение Демокрита и з ащищает его от нападок мистиков и теолого в . Эпикур вносит в это учение ряд изме нений. Взгляд античных философов-материалистов на природу (Фалес , Анаксимен , Гераклит , Демокрит ) Особое место в Философии античности з анимает мат ериалистическое направление . Его представители полагали , что все вещи произо шли из какого-то одного , и притом веществе нного начала . Материализм Философии античности развивали Эмпедокл , Анаксагор , Левкипп , Демокрит , а позднее Эпикур . Они пришли к выводу , ч т о существует материал , из к оторого состоят все вещи . Этот материал зн ачительно позднее стали называть субстанцией . Согласно Фалесу это вода , Анаксимену - воздух , Гераклиту - огонь , Эмпедоклу – земля , вода , огонь и воздух . Фалес . (625 г . до н.э . – 547 г . до н.э .) Фалес считается основателем астрономии и геометрии . Он предполагал , что первовеществом является вода , но не обычная , а абстра ктная . В то же время не было полного абстрагирования от обычной воды , у нее проявлялись свойства и обычной , эмпирической в оды . Космос представлялся Фалесу живым сверхсложным существом , и как для любого существа , вода есть необходимая основа его жизни . Все остальные предметы также каким -то образом состоят из воды . Огромное внимание Фалесом уделялось космо логии , особенно строе нию ближнего космоса . Впервые им была высказана мысль , что Земля не блин , а некоторое тело в косм осе , но не очень толстое . Также было вы сказана идея некоторого мирового порядка , зак она , которому подчиняется весь мир . Анаксимен . (ок . 585 г . до н.э . – ок . 525 г . до н.э .) Анаксимен упростил представление о первов еществе , взяв его воздухом , мотивируя это тем , что воздух и есть необходимая основа жизни . Соответственно , все остальные вещи – это сгущение или разрежение воздуха . Он предложил интересную идею в ко смо логии . Предположил , что Луна ближе Солнца , и на основании этого объяснил солнечные з атмения . Именно у Анаксимена и Анаксимандра впервые появилась мысль , что жизнь появилас ь в воде и только потом вышла на сушу Гераклит . (ок . 535 г . до н.э . – ок . 475 г . до н.э .) Гераклит , в своих теориях , устранял из вселенной покой и неподвижность , т.к . счит ал , что это свойство мертвых . Он приписыва л движение всем вещам . Мир по Гераклиту , состоит из противоположностей , которые ведут между собой борьбу . Противоположности пер еходят друг в друга . Поэтому наличие одной противоположности обуславливает бытие другой . Гераклит учил о тождестве противоположностей и в борьбе противоположностей видел исто чник развития , изменения . Все изменения подчин ены , с его точки зрения , строжай ш ей закономерности , жизнь мира не завис ит от промысла богов . Эту закономерность о н называл логосом . “Все совершается через борьбу и по нео бходимости” . Надо прислушиваться к голосу при роды , “поступать согласной с ней” , говорил он . Он учил о всеобщей текуч ес ти вещей , сущность мирового процесса он сводил к закономерным преобразованиям в ечной материи. Демокрит . (460 г . до н.э . – 360 г . до н.э .) Демокрит – один из основателей атоми стической теории . Его смелый и революционный взгляд на сущность природы предвосхит ил на многие столетия развитие науки . По Демокриту , существуют два первоначала вещей : атомы и пустота . При этом атомы , т.е . неделимые , по мысли Демокрита , частицы материи неизменны ; они вечны и находятся в постоянном движении . Они отличаются друг от друга лишь формой , величиной , положением и порядком . Другие свойства , как звук , цвет , и вкус атомам не присущи . Указанные свойства существуют , по Демокриту , лишь условно , “не по природе самих веще й . В этом взгляде его уже имеются заро дыши ложного учения о перви ч ных и вторичных качествах вещей . Из соединения атомов образуются тела ; распад атомов вед ет к гибели тел . Душа , по Демокриту , то же состоит из атомов. Хотя большинство этих положений было переосмыслено , значение древнегреческих атомистических идей оказалось исключительно большим и пред определило дальнейшее развитие в этой области . Гераклит и Демокрит о возможности и необходимости познания человеком окружающего м ира. Гераклит отрицал существование неизменного единого бытия , лежащего за миром многого . Становлен ие , небытие не есть лишь ф орма перехода из одного мира в другой . Становление присуще самой первооснове вещей . Так , первоосновой Гераклит считал огонь - подвижное начало , п одчиняющееся внутреннему закону л огосу : “этот космос , один и т от же для всего существ ующего , не создал никакой бог и никакой человек , но всегда он был , есть и будет вечно живым огнем , мерами загорающимся и мерами потухающим” . Мир постоянно движется , меняется , но он не является хаосом . Гераклиту каж ется недостаточным для объяснения единств а мира обращение к первовеществу , он вводит нечто более абстрактное - порядок , за кон как неотъемлемое свойство первовещества . Мир единого и мир многого уже не нахо дятся в трагическом противостоянии . Основа ми ра - “это возможность всего” , это неопределенна я множественность бытия . Война - отец всего существующего , говорит Гераклит . Борьба , даже борьба по правилам , подчиненная закону , несет в себе элемент свободы , ее исхо д не предрешен . Возможность св ободы , лежащая в самой основе мира , придает уверенность и чел овеку - “микро космосу” . Огонь , логос постигаются только с помощью разума. Разум - свидетельство силы челове ка , он прямо приближает его к началу м ира. Для Демокрита задача научного познания , состоит в том , чтобы наблюдаемые явления свести к области “истинн ого сущего” и дать им объяснение исходя из общих принципов атомистики . Это может быть достиг нуто посредством совместной деятельности ощущени й и разума . Основные черты метода научного познания Демокрита : 1. В познании исходить от единичного ; 2. Любые пр едмет и явление разлож имы до простейших элементов (анализ ) и объяснимы исходя из них (синтез ); 3. Различать существование "по истине " и "согласно мнению "; 4. Явления действительности - это отдельные фрагменты упорядоченного космоса , который возни к и фу нкционирует в результате действ ий чисто механической причинности. Мир чувственно воспринимаемых вещей несет в себе как бытие , так и небытие , с читал Демокрит . Отсюда следует его гибкий подход к познанию . Поскольку наш мир , как продукт бытия , так и продукт небыти я , то мы можем иметь как верное о нем представление (знание ), так и поверхностное (мнение ). Уже в ощущении мы можем полу чить верное знание о предмете , поскольку о щущение - это копия вещи , которая отделяется от самой вещи и проникает в наши ор ганы чув с тв . Ум кор ректирует наши знания , помогает понять вещи , недоступные чувствам. Прежде всег о , это относится к атомам , которые человек не может увидеть , но убеждается в их существовании с помощью ума. 5. Этическое учение Сократа. Этика - (греч . ethos - при вы чка , обычай ) одна из древнейших теор етических дисципл ин , объектом изучения которой является мораль. Говоря о Сократе , необходимо упомянуть об учении софистов , к которому он прина длежал. Софисты – первые профессиональные учителя “мудрости” и красно речия , це нтром философских исследований к оторых являлся человек и его отношение к миру . Основная группа софистом по своим философским взглядам примыкала к материалист ическому лагерю . Наиболее яркие представители софистов Протагор , Платон , Сократ . Сократ – человек , древнегре ческое философское учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму . Он представитель идеалистического рели гиозно-нравственного мировоззрения , открыто враждебног о материализму . Впервые именно Сократ сознате льно п о ставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания , естественнонаучного знания и безбожия . Сократ исторически был зачинателем линии Платона в античной фил ософии. Сократ - великий античный мудрец , - с тоит у истоков рационалистических и просветит ельских традиций европейской мысли . Ему прина длежит выдающееся место в истории моральной философии и этики , логики , диалектике , пол итических и правовых учений . Влияние , оказанно е им на прогресс человеческого п ознания , ощущается до наших дней . Он навсегда вошел в духовную культуру человеч ества. Образ жизни Сократа , нравственные и по литические коллизии в его судьбе , популярный стиль философствования , воинская доблесть и мужество , трагический финал - окружили его имя притягательным ореолом легендарности . Слава , которой Сократ удостоился еще при жизни , легко переживала целые эпохи и , не померкнув , сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней . Сократом интересовались и увлекались во все време на . От в ека к веку аудитория его собеседников изменялась , но не убывала . И сегодня она , несомненно , многолюднее , чем когда бы то ни было В центре сократовской мысли - тема человека , проблемы жизни и смерти , добра и зла , добродетелей и пороков , права и долга , своб оды и ответственности , общества . И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того , как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов . Обра щение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и свое время . И мы , при всем сво еобразии нашей эпохи и новизне задач , не исключение. Сократ - принципиальный враг изучения прир оды . Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов . Мир представляется Сократу творением божества , “столь великого и всемогущего , что оно все сразу и видит , и слышит , и повсюду присутствует , и о бо всем имеет попечение” . Нужны гадания , а не научные исследования , чтобы получить у казания богов относительно их воли . И в этом отношении Сократ ничем не отл и чался от любого невежественного жителя Афин . Он следовал указаниям дельфийского оракула и советовал делать это своим учен икам . Сократ аккуратно приносил жертвы богам и вообще старательно выполнял все религи озные обряды. Об учении Сократа , который ничего не писал , можно судить лишь на основан ии свидетельств Платона и Аристотеля . “Познай себя” – так звучит его главный тези с . Сократ дал образцы определения и обобще ния этических понятий , например “доблести” и “справедливости” . Этика Сократа рационалистична . По Сократу дурные поступки порож даются только незнанием , и никто не бывает злым по доброй воле . Он первым увидел опасность растворения человека в чистой субъективности . Сократ принадлежал к софистам и одновременно отрицал софистскую мудрость в существенных м о ментах . Например , вслед за софистами он отрицал поглощение человека бытием как чем-то внешним ему , от рицал зависимость человека от внешних политич еских авторитетов , отрицал некритическое отношени е к богам традиционной религии (за что и был осужден ). Но Со к рат от рицал и ту хаотичную субъективность софистов , которая превращала человека в нечто случ айное , единичное , необязательное даже для само го себя . Значение Сократа для будущего все й европейской культуры многократно подчеркивали ученые. Внутренний закон , ко торому подчиняетс я человек , отличается от законов природы , он возвышает человека над его собственной ограниченностью , заставляет мыслить . Философия– вот истинный путь к Богу , считал Сократ . Он не боялся смерти , поскольку думал , что человек не есть простой элеме нт природы . Человеческое бытие не дано чел овеку изначально , он может только сказать : “я знаю только то , что ничего не знаю ” . Человек может самостоятельно прийти к п ониманию своей причастности общему идеальному началу , которое обще всем людям . В центр е учения Сократа – человек , поэ тому его философию называют началом первого антропологического поворота в истории философской мысли. Главной задачей своей жизни Сократ сч итал обучение человека мышлению , умению наход ить в себе глубинное духовное начало . Мето д , который он избрал для решения это й непростой задачи – ирония , освобождающая человека от само уверенности , от некритического принятия чужого мнения . Цель иронии – не разрушение об щих нравственных устоев , напротив , в результат е иронического отношения ко все му вне шнему , к предвзятым мнениям человек вырабатыв ает общее представление о том духовном на чале , которое лежит в каждом человеке . Разум и нравствен ность в своей основе тождественны , считал Сократ . Счастье и есть осознанная добродетель . Философия должна ст ать учением о том , как следует человеку жить . Философия вырабатывает общее понятие о вещах , обнаруж ивает единую основу существующего , которая дл я человеческого разума оказывается благом – высшей целью . Единая основа человеческой жизни не существует в отры в е от духовных усилий самого человека , это не равнодушное природное начало . Только когда единое станет целью человека , будет предста влено в форме понятия , оно составит его счастье . Такое сближение знания и нравствен ности стало вызывать недоумение у мыслите л ей последующих эпох . Однако “этич еский рационализм” Сократа , непонятный современно му человеку , был весьма уместен в эпоху разрушения патриархальных общинных связей , трад иционной религии Древней Греции . Линия Платона в древнегреческой философии . Обществен но-политические идеи Платона. Сочинения Платона (427-347 гг . до н.э .) - уник альное явление в отношении выделения философс кой концепции . Это высокохудожественное , захватыва ющее описание самого процесса становления кон цепции , с сомнениями и неуверенностью, по дчас с безрезультатными попытками разрешения поставленного вопроса , с возвратом к исходном у пункту , многочисленными повторениями и т.п . Выделить в творчестве Платона какой-либо ас пект и систематически изложить его довольно сложно , так как приходится ре к онструировать мысли Платона из отдельных высказываний , которые настолько динамичны , чт о в процессе эволюции мысли порой превращ аются в свою противоположность. Платон – великий ученик Сократа , осно ватель собственной школы – Академии , просуще ствовавшей почти тысячу лет , развертывает образ мира , достойный рождающейся человеческой личности ; ставит перед человеком цели , до стойные гармонии Космоса . Бытие и небытие в его системе не есть два равноправных объяснительных принципа мироустройства , безразличн ые человек у , его целям и надежда м . Мир “центрируется” вокруг человека , у н ог его клубится бесформенная материя – н ебытие , взор его обращен к небу – пре красному , благому , вечному – бытию. В своих воззрениях на государство Пла тон исходил из того , что существует идеаль н ое государство , идеальный образец и е го многократные повторения - искажения в реаль ном мире вещей . По мнению Платона , высказа нному им в трактате “Государство” , главной основой идеального государства является справе дливость . Она состоит в том , чтобы каждом у гражданину было отведено особое занятие , наиболее соответствующее его натуре , т.е . справедливость есть соответствие реальной вещи своей идее , ведь государство тогда является идеальным (отвечающим идее государс тва ), когда каждый гражданин действует в с огл а сии со своей собственной сущн остью . А поскольку между людьми существуют индивидуальные различия , Платон предлагает деле ние общества на сословия : философов-правителей , воинов-стражей и ремесленников-производителей . Эти сословия Платон отождествляет с тремя началами в человеческой душе , а именно : разумным , яростным и вожделеющим . Платон , считал , что бог примешал в души людей частицы металлов : в души тех из них , что способны править и , потому , наиболее ценны , он примешал золота , в ду ши их помощников - серебра , а в души земледельцев и ремесленников - железа и м еди . Если же у последних родится ребенок с примесью благородных металлов , то его перевод в высшие разряды возможен только по инициативе правителей. Для Платона идеальный строй - тот , где каждый гражданин тождествен в своих интересах общественному целому , не представляет собой еще личности , претендующей на индив идуальную самоценность и полную автономию в поступках . У него государство и гражданск ое общество представлены в едином , нерасчлене нном понятии. Цель ю государства , которое Платон считал идеальным , является обеспечение для ма ксимального числа их граждан условий для добродетельной жизни. Платон выделяет следующие формы правления : царский строй (монархия ), аристократия , тимокр атия , олигархия , демократия , тирания . Самым правильным и разумным он считает царский строй и аристократию . Остальные формы правл ения являются последовательным отклонением от идеального государства . Аристократия - это правл ение лучших с одобрением народа . Властью о бладает и правит т от , кто слывет доблестным и мудрым . В основе такой ф ормы правления лежит равенство по рождению . По мнению Платона , на роль правителя ид еально подходит лишь тот , кто добровольно не захочет быть правителем и заниматься и справлением чужих пороков . Наименее п о дходят люди , руководствующиеся честолюбием , деньгами , почетом . Чтобы достигнуть единомыслия и сплоченности двух высших сословий , обра зующих вместе класс стражей государства , Плат он устанавливает для них общность имущества и быта . Стражам запрещается иметь семью , для них вводится общность жен и детей . Гражданам третьего сословия разр ешалось иметь частную собственность , деньги , т орговать на рынках. Гениально предугадав значение разделения труда в экономической жизни общества , Платон , тем не менее , выступал за ограничен ие хозяйственной активности и сохранение агра рного , замкнутого , “самодостаточного” государства . Вырождение аристократии мудрых , по его словам , влечет за собой утверждение частной собс твенности и обращение в рабов свободных з емлевладельцев из тре т ьего сословия . Так возникает критско-спартанскй тип государ ства , или тимократия (“тиме” - честь ), господство сильнейших воинов . Государство с тимократиче ским правлением будет вечно воевать. Следующий вид государственного устройства – олигархия , появляется в результате скопления богатства у частных лиц . Этот ст рой основан на имущественном цензе . Власть захватывают немногие богатые , тогда как бед няки не участвуют в управлении . Олигархическо е государство , раздираемое враждой богачей и бедняков , будет постоянно воевать само с собой . Следующей формой государственно го правления , является демократия ,которая лог ически вытекает из олигархии . Победа бедняков приводит к установлению демократии - власти народа . Здесь царят своеволие и безразличие . Наконец , чрезмерная с в обода обра щается в свою противоположность - чрезмерное р абство . Устанавливается тирания , наихудший вид государства . Власть тиранов держится на вер оломстве и насилии . Главной причиной смены всех форм государства Платон считал порчу человеческих нравов . Вых о д из порочных состояний общества он связывал с возвратом к изначальному строю - правлению мудрых. 7. Аристотель о высоком пре дназначении человека. Аристотель (384-322 до н.э .) – древнегреческий ученый , основоположник науки логики и ряда отраслей специальн ого знания , родился в Стагире (восточное побережье полуострова Холкидика ); образование получил в Афинах , в школе Платона . Подверг критике платоновскую концепцию бытия . Аристотель видел ошибку Пл атона в том , что тот приписал идеям са мостоятельное существов а ние , обособив и отделив их от чувственного мира , для которого характерно движение , изменение. Этика Аристотеля тесно связана с его учением о душе . Душа , по его мнению , принадлежит только живым существам . Душа – это энтелехия . Энтелехия – это осуществление целенаправленного процесса , обу словленность через цель . Душа тесно связана с телом , она способствует развертыванию все х возможностей , таящихся в живом существе . Есть три вида души . Душа растительная (спо собность к питанию ), душа животная (способность к ощ у щению ). Эти два вида души неотделимы от тела и присущи также и человеку . Душа разумная присуща только человеку , она не является энтелехией , оно отделима от тела , не прирожденна ему , бе ссмертна. Главная цель человека – стремление к благу . Высшее благо – это счастье , блаженство . Поскольку человек наделен разумн ой душой , его благо – совершенное выполне ние разумной деятельности . Условие достижения блага – обладание добродетелями . Добродетель – это достижение совершенства в каждом виде деятельности , это искусно с ть , способность самому найти единственно верное решение . Некоторые аналогии удивляют современно го человека : Аристотель говорит о хорошем зрении , например , как о “добродетели глаза” . Он утверждает , что добродетель всегда выбир ает между избытком и недостатк о м , стремится к середине . Так , щедрость наход ится посередине между скупостью и расточитель ностью . “Среднее” в данном случае означает самое совершенное . За таким “техническим” п ониманием добродетели , далеким от современного понимания добра , скрывается глубо к а я мысль . То , что природа “находит” естеств енным путем , человек должен искать сознательн о , он должен постоянно контролировать свое поведение , искать свою , человеческую меру во всем , помнить , что он не животное , но и не Бог . “Середина” - это и есть с обстве н но человеческое . Человек , говор ит Аристотель , родитель не только своих де тей , но и своих поступков . И порок , и воздержание зависят от нас . Аристотель выде лил этические добродетели (добродетели характера ) и дианоэтические (интеллектуальные : мудрость , разум н ость , благоразумие ). Этические до бродетели связаны с привычками , дианоэтические требуют специального развития .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если наш человек берет в кредит большую сумму на длительный период под грабительские проценты, значит врачи ему сказали, что нет никаких надежд на выздоровление.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Особенности философских знаний", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru