Реферат: Герой идеолог в романе Ф. М. Достоевского Преступление и наказание - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Герой идеолог в романе Ф. М. Достоевского Преступление и наказание

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 393 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1. Введение Имя великого русского писателя Ф. М. Достоевского сто ит в ряду выдающихся имен не только русской, но и всей мировой литературы. Для читателей он не просто известный писатель, а еще и гениальный художн ик слова, гуманист, демократ, исследователь человеческой души. Именно в д уховной жизни человека своей эпохи Достоевский увидел отражение глуби нных процессов исторического развития общества. С трагической мощью пи сатель показал, как калечит души людей социальная несправедливость, как ломает человеческую жизнь полное пороков общество. И как трудно и горько тем, кто борется за гуманные отношения, страдает за «униженных и оскорбл енных». Некоторые герои в своих словах несут «правду» Достоевско го, некоторые - идеи, которые сам автор не принимает. Конечно, многие его пр оизведения были бы гораздо легче для восприятия, если бы писатель в них п росто развенчивал неприемлемые для него теории, доказывая однозначную правильность своих взглядов. Но как раз вся философия романов Достоевск ого заключается в том, что он не убеждает, ставя читателя перед неоспорим ыми доводами, а заставляет задуматься. Ведь если внимательно читать его произведения, становится понятным, что далеко не всегда автор убежден в своей правоте. Отсюда столько противоречий, столько сложностей в произв едениях Достоевского. Причем нередко аргументы, вложенные в уста героев , чьи мысли сам автор не разделяет, оказываются сильнее и убедительнее ег о собственных. Один из самых сло жных и противоречивых романов Достоевского – «Преступление и наказан ие». О его нравственных уроках не перестают писать уже второе столетие. И это понятно. Такого проблемного, «идеологического» романа до Достоевск ого не писал никто. В нем раскрыто огромное множество проблем: не только н равственных, но и социальных, и глубоко философских. . Именно это делает роман интересным спустя более чем сто лет. Та тревога за будущее человечества,которая отражена в романе к с ожалению не беспочвенна. И он предвидит апокалипсис, история подтверждает Сколько всевозможных идей будут пленять ум человечества: и большевизм и фашизм. И что самое важное - эти идеи не умирают, а находят новую почву для процвет ания. На каждом витке истории появляются новые идеи, и они углубляют раск ол в обществе. Этот раскол привел человечество к “холодной войне”, когда уже жизнь всего человечества находиться в руках одного человека. Люди, к оторых пленяли идеи, рукоплескали Сталину, Гитлеру и другим диктаторам. Неокрепшим разумом руководило “белое братство”. По своему принципу, по и деи, ненужных и лишних людей убивал Чикатило. Многие герои Достоевского существуют, видоизмененными в нашем обществе. И поэтому нужно во что бы т о ни стало избавиться от любых форм насилия. Все эти прообразы героев Дос тоевского в нашей жизни дают возможность назвать его произведения, не то лько “Преступление и наказание”- произведениями-предупреждениями. 2. . Биография ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович (1821-81), русский писатель, член-к орреспондент Петербургской АН (1877). В повестях "Бедные люди" (1846), "Белые ночи " (1848), "Неточка Незванова" (1849, не окончена) и др. описал страдания "маленького" ч еловека как трагедию социальную. В повести "Двойник" (1846) дал психологическ ий анализ расколотого сознания. Участник кружка М. В. Петрашевского, Дост оевский в 1849 был арестован и приговорен к смертной казни, замененной като ргой (1850-54) с последующей службой рядовым. В 1859 возвратился в Санкт-Петербург . "Записки из Мертвого дома" (1861-62) - о трагических судьбах и достоинстве челов ека на каторге. Вместе с братом М. М. Достоевским издавал "почвеннические" журналы "Время" (1861-63) и "Эпоха" (1864-65). В романах "Преступление и наказание" (1866), "Идио т" (1868), "Бесы" (1871-1872), "Подросток" (1875), "Братья Карамазовы" (1879-80) и др. - философское осмыс ление социального и духовного кризиса России, диалогическое столкнове ние самобытных личностей, страстные поиски общественной и человеческо й гармонии, глубокий психологизм и трагизм. Публицистический "Дневник пи сателя" (1873-81). Творчество Достоевского оказало мощное влияние на русскую и мировую литературу. * * * ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович [30 октября (11 ноября) 1821, Москва - 28 января (9 февра ля) 1881, Петербург, похоронен в Александро-Невской лавре], русский писатель. "Я происходил из семейства русского и благочестивого" Достоевский был вторым ребенком в большой семье (шестеро детей). Отец, сын униатского священника, врач московской Мариинской больницы для бедных ( где и родился будущий писатель), в 1828 получил звание потомственного дворя нина. Мать - из купеческой семьи, женщина религиозная, ежегодно возила дет ей в Троице-Сергиеву лавру, учила их читать по книге "Сто четыре священные истории Ветхого и Нового Завета" (в романе "Братья Карамазовы" воспоминан ия об этой книге включены в рассказ старца Зосимы о своем детстве). В доме родителей читали вслух "Историю Государства Российского" Н. М. Карамзина, произведения Г. Р. Державина, В. А. Жуковского, А. С. Пушкина. С особым одушевл ением Достоевский вспоминал в зрелые годы о знакомстве с Писанием: "Мы в с емействе нашем знали Евангелие чуть не с первого детства". Ярким детским впечатлением писателя стала также ветхозаветная "Книга Иова". С 1832 семья ежегодно проводила лето в купленном отцом селе Даровое (Тульск ой губернии). Встречи и разговоры с мужиками навсегда отложились в памят и Достоевского и служили в дальнейшем творческим материалом (рассказ "Му жик Марей" из "Дневника писателя" за 1876). Начало учения В 1832 Достоевский и его старший брат Михаил (см. Достоевский М. М.) начали зани маться с приходившими в дом учителями, с 1833 обучались в пансионе Н. И. Драшу сова (Сушара), затем в пансионе Л. И. Чермака. Атмосфера учебных заведений и оторванность от семьи вызывали у Достоевского болезненную реакцию (ср. а втобиографические черты героя романа "Подросток", переживающего глубок ие нравственные потрясения в "пансионе Тушара"). Вместе с тем годы учебы от мечены пробудившейся страстью к чтению. В 1837 умерла мать писателя, и вскор е отец отвез Достоевского с братом Михаилом в Петербург для продолжения образования. Больше писатель не встретился с отцом, скончавшимся в 1839 (по о фициальным сведениям, умер от апоплексического удара, по семейным преда ниям, был убит крепостными). Отношение Достоевского к отцу, человеку мнит ельному и болезненно подозрительному, было двойственным. В Инженерном училище (1838-43) С января 1838 Достоевский учился в Главном инженерном училище (впоследстви и всегда считал, что выбор учебного заведения был ошибочным). Он страдал о т военной атмосферы и муштры, от чуждых его интересам дисциплин и от один очества. Как свидетельствовал его товарищ по училищу, художник К. А. Труто вский, Достоевский держался замкнуто, однако поражал товарищей начитан ностью, вокруг него сложился литературный кружок. В училище оформились п ервые литературные замыслы. В 1841 на вечере, устроенном братом Михаилом, До стоевский читал отрывки из своих драматических произведений, которые и звестны только по названиям - "Мария Стюарт" и "Борис Годунов", - рождающим ас социации с именами Ф. Шиллера и А. С. Пушкина, по-видимому, самыми глубокими литературными увлечениями молодого Достоевского; зачитывался также Н. В. Гоголем, Э. Гофманом, В. Скоттом, Жорж Санд, В. Гюго. По окончании училища, пр ослужив меньше года в Петербургской инженерной команде, летом 1844 Достоев ский уволился в чине поручика, решив полностью отдаться литературному т ворчеству. Начало литературного труда Среди литературных пристрастий Достоевского той поры был О. де Бальзак: переводом его повести "Евгения Гранде" (1844, без указания имени переводчика) писатель вступил на литературное поприще. Одновременно Достоевский ра ботал над переводом романов Эжена Сю и Жорж Санд (в печати не появились). В ыбор произведений свидетельствовал о литературных вкусах начинающего писателя: ему не чужда была в те годы романтическая и сентименталистская стилистика, нравились драматичные коллизии, крупно выписанные характе ры, остросюжетное повествование. В произведениях Жорж Санд, как вспомина л он в конце жизни, его "поразила ... целомудренная, высочайшая чистота типо в и идеалов и скромная прелесть строгого сдержанного тона рассказа". Триумфальный дебют Зимой 1844 Достоевский задумал роман "Бедные люди", работу над которым он нач ал, по его словам, "вдруг", неожиданно, но отдался ей безраздельно. Еще в руко писи Д. В. Григорович, с которым он в то время делил квартиру, доставил рома н Н. А. Некрасову, и они вместе, не отрываясь, ночь напролет читали "Бедных лю дей". Под утро они пришли к Достоевскому, чтобы выразить ему восхищение. Со словами "Новый Гоголь явился!" Некрасов передал рукопись В. Г. Белинскому, который сказал П. В. Анненкову: "... роман открывает такие тайны жизни и харак теров на Руси, которые до него и не снились никому". Реакция кружка Белинск ого на первое произведение Достоевского стала одним из самых известных и имевших продолжительный резонанс эпизодов в истории русской литерат уры: почти все участники, включая Достоевского, позднее возвращались к н ему и в воспоминаниях, и в художественных произведениях, описывая его и в прямой, и в пародийной форме. Роман был напечатан в 1846 в "Петербургском сбор нике" Некрасова, вызвав шумные споры. Рецензенты, хотя и отмечали отдельн ые просчеты писателя, почувствовали громадное дарование, а Белинский пр ямо предрекал Достоевскому великое будущее. Первые критики справедлив о заметили генетическую связь "Бедных людей" с гоголевской "Шинелью", имея в виду и образ главного героя полунищего чиновника Макара Девушкина, вос ходивший к героям Гоголя, и широкое воздействие гоголевской поэтики на Д остоевского. В изображении обитателей "петербургских углов", в портретир овании целой галереи социальных типов Достоевский опирался на традици и натуральной школы (обличительный пафос), однако сам подчеркивал, что в р омане сказалось и влияние пушкинского "Станционного смотрителя". Тема "м аленького человека" и его трагедии нашла у Достоевского новые повороты, позволяющие уже в первом романе обнаружить важнейшие черты творческой манеры писателя: сосредоточенность на внутреннем мире героя в сочетани и с анализом его социальной судьбы, способность передавать неуловимые н юансы состояния действующих лиц, принцип исповедального самораскрытия характеров (не случайно избрана форма "романа в письмах"), система двойник ов, "сопутствующих" главным героям. В литературном кругу Войдя в кружок Белинского (где познакомился с И. С. Тургеневым, В. Ф. Одоевск им, И. И. Панаевым), Достоевский, по его позднейшему признанию, "страстно при нял все учение" критика, включая его социалистические идеи. В конце 1845 на ве чере у Белинского он читал главы повести "Двойник" (1846), в которой впервые да л глубокий анализ расколотого сознания, предвещающий его великие роман ы. Повесть, сначала заинтересовавшая Белинского, в итоге его разочаровал а, и вскоре наступило охлаждение в отношениях Достоевского с критиком, к ак и со всем его окружением, включая Некрасова и Тургенева, высмеивавших болезненную мнительность Достоевского. Угнетающе действовала на писат еля необходимость соглашаться почти на любую литературную поденщину. В се это мучительно переживалось Достоевским. Он стал "страдать раздражен ием всей нервной системы", появились первые симптомы эпилепсии, мучившей его всю жизнь. Достоевский и петрашевцы В 1846 Достоевский сблизился с кружком братьев Бекетовых (среди участников - А. Н. Плещеев, А. Н. и В. Н. Майковы, Д. В. Григорович), в котором обсуждались не то лько литературные, но и социальные проблемы. Весной 1847 Достоевский начал посещать "пятницы" М. В. Петрашевского, зимой 1848-49 - кружок поэта С. Ф. Дурова, со стоявший также в основном из петрашевцев. На собраниях, носивших политич еский характер, затрагивались проблемы освобождения крестьян, реформы суда и цензуры, читались трактаты французских социалистов, статьи А. И. Ге рцена, запрещенное тогда письмо Белинского к Гоголю, вынашивались планы распространения литографированной литературы. В 1848 вошел в особое тайно е общество, организованное наиболее радикальным петрашевцем Н. А. Спешне вым (имевшим значительное влияние на Достоевского); общество ставило сво ей целью "произвести переворот в России". Достоевский, однако, испытывал н екоторые сомнения: по воспоминаниям А. П. Милюкова, он "читал социальных пи сателей, но относился к ним критически". Под утро 23 апреля 1849 в числе других п етрашевцев писатель был арестован и заключен в Алексеевский равелин Пе тропавловской крепости. Под следствием и на каторге После 8 месяцев, проведенных в крепости, где Достоевский держался мужест венно и даже написал рассказ "Маленький герой" (напечатан в 1857), он был призн ан виновным "в умысле на ниспровержение ... государственного порядка" и пер воначально приговорен к расстрелу, замененному уже на эшафоте, после "уж асных, безмерно страшных минут ожидания смерти", 4 годами каторги с лишени ем "всех прав состояния" и последующей сдачей в солдаты. Каторгу отбывал в Омской крепости, среди уголовных преступников ("это было страдание невыр азимое, бесконечное ... всякая минута тяготела как камень у меня на душе"). Пе режитые душевные потрясения, тоска и одиночество, "суд над собой", "строгий пересмотр прежней жизни", сложная гамма чувств от отчаяния до веры в скор ое осуществление высокого призвания, - весь этот душевный опыт острожных лет стал биографической основой "Записок из Мертвого дома" (1860-62), трагическ ой исповедальной книги, поразившей уже современников мужеством и силой духа писателя. Отдельной темой "Записок" оказался глубокий сословный раз рыв дворянина с простонародьем. Хотя Аполлон Григорьев преувеличивал в духе собственных убеждений, когда писал, что Достоевский "достиг страдат ельным п с и х о л о г и ч е с к и м процессом до того, что в "Мертвом доме" слился совсем с народом", однако шаг к такому сближению - через сознание общности судьбы - был сделан. Сразу после освобождения Достоевский писал брату о в ынесенных из Сибири "народных типах" и знании "черного, горемычного быта" - опыте, которого "на целые томы достанет". В "Записках" отражен наметившийся на каторге переворот в сознании писателя, который он характеризовал поз днее как "возврат к народному корню, к узнанию русской души, к признанию ду ха народного". Достоевскому ясно представилась утопичность революцион ных идей, с которыми он в дальнейшем остро полемизировал. Возвращение в литературу С января 1854 Достоевский служил рядовым в Семипалатинске, в 1855 произведен в унтер-офицеры, в 1856 в прапорщики. В следующем году ему было возвращено двор янство и право печататься. Тогда же он женился на М. Д. Исаевой, принимавше й еще до брака горячее участие в его судьбе. В Сибири Достоевский написал повести "Дядюшкин сон" и "Село Степанчиково и его обитатели" (обе напечатан ы в 1859). Центральный герой последней, Фома Фомич Опискин, ничтожный прижива льщик с притязаниями тирана, лицедей, ханжа, маниакальный себялюбец и ут онченный садист, как психологический тип стал важным открытием, предвещ авшим многих героев зрелого творчества. В повестях намечены и основные ч ерты знаменитых романов-трагедий Достоевского: театрализация действия , скандальное и, одновременно, трагическое развитие событий, усложненный психологический рисунок. Современники остались равнодушными к "Селу Ст епанчиково...", интерес к повести возник значительно позднее, когда Н. М. Мих айловский в статье "Жестокий талант" дал глубокий анализ образа Опискина , тенденциозно отождествляя его, однако, с самим писателем. Много споров в округ "Села Степанчиково..." связано с предположением Ю. Н. Тынянова о том, чт о в монологах Опискина пародируются "Выбранные места из переписки с друз ьями" Н. В. Гоголя. Идея Тынянова спровоцировала исследователей на выявле ние объемного пласта литературного подтекста в повести, в т. ч. аллюзий, св язанных с произведениями 1850-х гг., за которыми Достоевский жадно следил в С ибири. Достоевский-журналист В 1859 Достоевский вышел в отставку "по болезни" и получил разрешение жить в Т вери. В конце года он переехал в Петербург и совместно с братом Михаилом с тал издавать журналы "Время", затем "Эпоха", сочетая огромную редакторскую работу с авторской: писал публицистические и литературно-критические с татьи, полемические заметки, художественные произведения. При ближайше м участии Н. Н. Страхова и А. А. Григорьева, в ходе полемики и с радикальной, и с охранительной журналистикой, на страницах обоих журналов развивалис ь "почвеннические" идеи (см. Почвенники), генетически связанные со славяно фильством, но пронизанные пафосом примирения западников и славянофило в, поисками национального варианта развития и оптимального сочетания н ачал "цивилизации" и народности, - синтеза, выраставшего из "всеотзывчивос ти", "всечеловечности" русского народа, его способности к "примирительном у взгляду на чужое". Статьи Достоевского, в особенности "Зимние заметки о л етних впечатлениях" (1863), написанные по следам первой заграничной поездки 1862 (Германия, Франция, Швейцария, Италия, Англия), представляют собой крити ку западноевропейских институтов и страстно выраженную веру в особое п ризвание России, в возможность преобразования русского общества на бра тских христианских основаниях: "русская идея ... будет синтезом всех тех ид ей, которые ... развивает Европа в отдельных своих национальностях". "Униженные и оскорбленные" (1861) и "Записки из подполья" (1864) На страницах журнала "Время", стремясь укрепить его репутацию, Достоевск ий печатал свой роман "Униженные и оскорбленные", само название которого воспринималось критикой 19 в. как символ всего творчества писателя и даже шире - как символ "истинно гуманистического" пафоса русской литературы (Н. А. Добролюбов в статье "Забитые люди"). Насыщенный автобиографическими ал люзиями и обращенный к основным мотивам творчества 1840-х гг., роман написан уже в новой манере, близкой к поздним произведениям: в нем ослаблен социа льный аспект трагедии "униженных" и углублен психологический анализ. Оби лие мелодраматических эффектов и исключительных ситуаций, нагнетение таинственности, хаотичность композиции побуждали критиков разных поко лений низко оценивать роман. Однако в следующих произведениях Достоевс кому удалось те же черты поэтики поднять на трагедийную высоту: внешняя неудача подготовила взлеты ближайших лет, в частности, напечатанную вск оре в "Эпохе" повесть "Записки из подполья", которую В. В. Розанов считал "кра еугольным камнем в литературной деятельности" Достоевского; исповедь п одпольного парадоксалиста, человека трагически разорванного сознания , его споры с воображаемым оппонентом, так же как и нравственная победа ге роини, противостоящей болезненному индивидуализму "антигероя", - все это нашло развитие в последующих романах, лишь после появления которых пове сть получила высокую оценку и глубокое истолкование в критике. Семейные катастрофы и новая женитьба В 1863 Достоевский совершил вторую поездку за границу, где познакомился с А. П. Сусловой (страстным увлечением писателя в 1860-е гг.); их сложные отношения, а также азартная игра в рулетку в Баден-Бадене дали материал для романа "И грок" (1866). В 1864 умерла жена Достоевского и, хотя они не были счастливы в браке, он тяжело пережил потерю. Вслед за ней внезапно скончался брат Михаил. До стоевский взял на себя все долги по изданию журнала "Эпоха", однако вскоре прекратил его из-за падения подписки и заключил невыгодный договор на из дание своего собрания сочинений, обязавшись к определенному сроку напи сать новый роман. Он еще раз побывал за границей лето 1866 провел в Москве и н а подмосковной даче, все это время работая над романом "Преступление и на казание", предназначенным для журнала "Русский вестник" М. Н. Каткова (в дал ьнейшем все наиболее значительные его романы печатались в этом журнале ). Параллельно Достоевскому пришлось работать над вторым романом ("Игрок"), который он диктовал стенографистке А. Г. Сниткиной (см. Достоевская А. Г.), к оторая не просто помогала писателю, но и психологически поддерживала ег о в сложной ситуации. После окончания романа (зима 1867) Достоевский на ней же нился и, по воспоминаниям Н. Н. Страхова, "новая женитьба скоро доставила е му в полной мере то семейное счастье, которого он так желал". "Преступление и наказание" (1865-66) Круг основных идей романа писатель вынашивал долгое время, возможно, в с амом туманном виде, - еще с каторги. Работа над ним шла с увлечением и душев ным подъемом, несмотря на материальную нужду. Генетически связанный с не осуществленным замыслом "Пьяненькие", новый роман Достоевского подводи л итог творчеству 1840-50-х гг., продолжая центральные темы тех лет. Социальные мотивы получили в нем углубленное философское звучание, неотделимое от нравственной драмы Раскольникова, "убийцы-теоретика", современного Напо леона, который, по словам писателя, "кончает тем, что п р и н у ж д е н сам на се бя донести ... чтобы хотя погибнуть в каторге, но примкнуть опять к людям...". К рах индивидуалистической идеи Раскольникова, его попытки стать "власте лином судьбы", подняться над "тварью дрожащею" и одновременно осчастливи ть человечество, спасти обездоленных - философский ответ Достоевского н а революционные настроения 1860-х гг. Сделав "убийцу и блудницу" главными гер оями романа и вынеся внутреннюю драму Раскольникова на улицы Петербург а, Достоевский поместил обыденную жизнь в обстановку символических сов падений, надрывных исповедей и мучительных сновидений, напряженных фил ософских диспутов-дуэлей, превращая нарисованный с топографической то чностью Петербург в символический образ призрачного города. Обилие пер сонажей, система героев-двойников, широкий охват событий, чередование гр отесковых сцен с трагическими, парадоксалистски заостренная постановк а моральных проблем, поглощенность героев идеей, обилие "голосов" (различ ных точек зрения, скрепленных единством авторской позиции) - все эти особ енности романа, традиционно считающегося лучшим произведением Достоев ского, стали основными чертами поэтики зрелого писателя. Хотя радикальн ая критика истолковала "Преступление и наказание" как произведение тенд енциозное, роман имел огромный успех. Мир великих романов В 1867-68 гг. написан роман "Идиот", задачу которого Достоевский видел в "изображ ении положительно прекрасного человека". Идеальный герой князь Мышкин, " Князь-Христос", "пастырь добрый", олицетворяющий собой прощение и милосер дие, с его теорией "практического христианства", не выдерживает столкнов ения с ненавистью, злобой, грехом и погружается в безумие. Его гибель - при говор миру. Однако, по замечанию Достоевского, "где только он ни п р и к о с н у л с я - везде он оставил неисследимую черту". Следующий роман "Бесы" (1871-72) соз дан под впечатлением от террористической деятельности С. Г. Нечаева и ор ганизованного им тайного общества "Народная расправа", но идеологическо е пространство романа много шире: Достоевский осмыслял и декабристов, и П. Я. Чаадаева, и либеральное движение 1840-х гг., и шестидесятничество, интерп ретируя революционное "бесовство" в философско-психологическом ключе и вступая с ним в спор самой художественной тканью романа - развитием сюже та как череды катастроф, трагическим движением судеб героев, апокалипси ческим отсветом, "брошенным" на события. Современники прочитали "Бесов" ка к рядовой антинигилистический роман, пройдя мимо его пророческой глуби ны и трагедийного смысла. В 1875 напечатан роман "Подросток", написанный в фор ме исповеди юноши, сознание которого формируется в "безобразном" мире, в о бстановке "всеобщего разложения" и "случайного семейства". Тема распада с емейных связей нашла продолжение в итоговом романе Достоевского - "Брать я Карамазовы" (1879-80), задуманном как изображение "нашей интеллигентской Рос сии" и вместе с тем как роман-житие главного героя Алеши Карамазова. Пробл ема "отцов и детей" ("детская" тема получила обостренно-трагедийное и вмест е с тем оптимистическое звучание в романе, особенно в книге "Мальчики"), а т акже конфликт бунтарского безбожия и веры, проходящей через "горнило сом нений", достигли здесь апогея и предопределили центральную антитезу ром ана: противопоставление гармонии всеобщего братства, основанного на вз аимной любви (старец Зосима, Алеша, мальчики), мучительному безверию, сомн ениям в Боге и "мире Божьем" (эти мотивы достигают кульминации в "поэме" Ива на Карамазова о Великом инквизиторе). Романы зрелого Достоевского - это ц елое мироздание, пронизанное катастрофическим мироощущением его творц а. Обитатели этого мира, люди расколотого сознания, теоретики, "придавлен ные" идеей и оторванные от "почвы", при всей их неотделимости от российског о пространства, с течением времени, в особенности в 20 веке, стали восприни маться как символы кризисного состояния мировой цивилизации. "Дневник писателя". Конец пути В 1873 Достоевский начал редактировать газету-журнал "Гражданин", где не огр аничился редакторской работой, решив печатать собственные публицистич еские, мемуарные, литературно-критические очерки, фельетоны, рассказы. Э та пестрота "искупалась" единством интонации и взглядов автора, ведущего постоянный диалог с читателем. Так начал создаваться "Дневник писателя", которому Достоевский посвятил в последние годы много сил, превратив его в отчет о впечатлениях от важнейших явлений общественной и политическо й жизни и изложив на его страницах свои политические, религиозные, эстет ические убеждения. В 1874 он отказался от редактирования журнала из-за стол кновений с издателем и ухудшения здоровья (летом 1874, затем в 1875, 1876 и 1879 он ездил лечиться в Эмс), а в конце 1875 возобновил работу над "Дневником", имевшим огро мный успех и побудившим многих людей вступить в переписку с его автором ( вел "Дневник" с перерывами до конца жизни). В обществе Достоевский приобре л высокий нравственный авторитет, воспринимался как проповедник и учит ель. Апогеем его прижизненной славы стала речь на открытии памятника Пуш кину в Москве (1880), где он говорил о "всечеловечности" как высшем выражении р усского идеала, о "русском скитальце", которому необходимо "всемирное сча стье". Эта речь, вызвавшая огромный общественный резонанс, оказалась зав ещанием Достоевского. Полный творческих планов, собираясь писать втору ю часть "Братьев Карамазовых" и издавать "Дневник писателя", в январе 1881 Дос тоевский внезапно скончался. 3.История создани я романа. 3.1. Предыстория романа "Преступление и наказание" "Преступление и наказание" сложилось у Достоевского из дву х замыслов, движимых идеями художника. А идеи были подсказаны как всей со циальной сферой, окружавшей писателя, так и личными его воспоминаниями и переживаниями. Как об этом свидетельствуют журналистика и литература 1860-х годов, в пору л омки крепостнических порядков и капитализации отживающего дворянског о уклада резко заколебалась общественная мораль: уголовные преступлен ия, жажда наживы и денег, пьянство и циничный эгоизм - все это сопрягалось с прямыми атаками на традиционную православную мораль со стороны радик альных общественных сил. Разночинская демократия во главе с Белинским, Чернышевским, Добролюбов ым и многими другими внедряла в общественное сознание атеистические и с оциалистические идеи. В 1863 году был опубликован в "Современнике" роман Н.Г. Чернышевского "Что делать?", который содержал настоящую программу действ ий по ломке государственных устоев при помощи революционного насилия, п о замене общечеловеческих нравственных ценностей (христианских) класс овыми. Достоевского глубоко тревожила проблема человеческой воли, посягающей на преступление, теоретическое оправдание чего он увидел в учении Черны шевского. Таким образом, мы видим две сверхзадачи, которые побудили Достоевского к созданию своего самого совершенного произведения-моральный распад в о бществе и наступление социалистическо-атеистических идей. К июню 1865 года у Достоевского созрел план романа, который он назвал "Пьянен ькие". Об этом он сообщил издателю А. Краевскому: "Новый роман будет связан с теперешним вопросом о пьянстве". 36 Видимо, Достоевский решил сосредоточиться на судьбах членов семьи Марм еладовых и их окружении, но мысль о каком-либо центральном герое - "преступ нике" еще не отложилась в сознании писателя. Однако тема "Пьяненьких", надо думать, быстро была им оценена как узковатая, лишенная не столько социал ьной, сколько философской остроты, - он ощутил сравнительную бедность св оего замысла, его идеи. В журнале "Время" часто публиковались сообщения об уголовных процессах н а Западе. Именно Достоевским и был опубликован отчет об одном уголовном деле во Франции. Некий Пьер Ласенер - преступник, не брезгавший воровство м и убивший в конце концов какую-то старуху, объявил себя в мемуарах, стиха х и т. д. "идейным убийцей", "жертвой своего века". Отрешившись от всех нравст венных "оков", преступник осуществил своеволие "человекобога", к которому призывали революционные демократы, движимые чувством классовой мести " угнетателям" народа. Достоевский, по мнению B.C. Соловьева, прекрасно усвои л к этому времени три основополагающих истины: "...Что отдельные лица, хотя бы и лучшие люди, не имеют права насиловать общество во имя своего личног о превосходства; он понял также, что общественная правда не выдумывается отдельными умами, а коренится во всенародном чувстве, и, наконец, он понял , что эта правда имеет значение религиозное и необходимо связана с верой Христовой, с идеалом Христа". 37 Достоевский решительно проникается недоверием ко всем гипотезам о пра вах "сильных", "особенных" индивидуумов, якобы освобожденных от ответстве нности перед людьми за свои "чрезвычайные" "сверхчеловеческие" ("человеко божеские") поступки. Вместе с тем, тип сильной личности все более и более у ясняется им - как явление художественно внушительное, исключительное, но в то же время и реальное, вполне исторически выразившееся в теории социа листов и в практике социалистическо-террористических групп. Это та "фант астическая" личность, которая кажется ему реальнее всех реальностей, это великолепный образ для романа - реалистического "в высшем смысле". Достое вский был ослеплен блеском идеи соединить историю семьи Мармеладовых с историей "человекобога" - социалиста. Семья Мармеладовых должна стать то й действительностью, на почве которой вырастает уродливая философия "си льной личности". Эта семья и все ее окружение могут предстать реалистиче ским фоном и убедительным объяснением дел и помыслов главного героя - пр еступника. В творческих комбинациях писателя складывается сложный сюжетный масси в, который включает в себя наболевшие вопросы современной морали, филосо фии. О замысле романа Достоевский в сентябре 1865 года извещает редактора ж урнала "Русский вестник" М.Н. Каткова, сообщая ему в письме полный план зад уманного произведения: "Действие современное, в нынешнем году. Молодой ч еловек, исключенный из студентов университета, мещанин по происхождени ю, и живущий в крайней бедности, по легкомыслию, по шаткости в понятиях, по ддавшись некоторым странным "недоконченным" идеям, которые носятся в воз духе, решился разом выйти из скверного своего положения. Он решился убит ь одну старуху, титулярную советницу, дающую деньги на проценты... Этот мол одой человек задает себе вопросы: "Дня чего она живет? Полезна ли она хоть кому-нибудь?.." Эти вопросы, - продолжает Достоевский, - сбивают с толку молод ого человека. Он решает убить ее, обобрать, с тем, чтобы сделать счастливою свою мать, живущую в уезде, избавить сестру, живущую в компаньонках у одни х помещиков, от сластолюбивых притязаний главы этого помещичьего семей ства, - притязаний, грозящих ей гибелью, докончить курс, ехать за границу и потом всю жизнь быть честным, твердым, неуклонным в исполнении "гуманног о долга к человечеству", чем уже, конечно, "загладится" преступление... Почти месяц он проводит после того до окончательной катастрофы. Никаких на нег о подозрений нет и не может быть. Тут-то и развертывается весь психологич еский процесс преступления. Неразрешимые вопросы восстают перед убийц ею, неподозреваемые и неожиданные чувства мучают его сердце. Божия правд а, земной закон берет свое, и он кончает тем, что принужден сам на себя доне сти. Принужден, чтобы хотя погибнуть на каторге, но примкнуть опять к людя м; чувство разомкнутости и разъединенности с человечеством, которое он о щутил тотчас же по совершении преступления, замучило его. Закон правды и человеческая природа взяли свое... Преступник сам решает принять муки, чт обы искупить свое дело..." 38 Мы видим, что в созревании и оформлении идеи романа участвовало много по будительных сил, таящихся в душе и мыслях художника. Но главная задача оф ормилась чрезвычайно четко - дать отпор заветам романа Чернышевского "Чт о делать?", развенчать тупиковую и аморальную социалистическую теорию, в зяв ее проявление в самом крайнем варианте, в самом крайнем развитии, дал ьше которого уже нельзя идти. Это хорошо понял критик Н. Страхов, утвержда вший, что главная цель романа - развенчать "несчастного нигилиста" (так Стр ахов назвал Раскольникова). Противовесом "беспочвенным" идеям Чернышевс кого-Раскольникова должна стать православная христианская идея, котор ая должна указать выход к Свету из теоретических тупиков главного героя. Таким образом, перед Достоевским в 1865 году предстали два замысла, две идеи: один замысел - это мир "бедных людей", где настоящая жизнь, реальные трагед ии, реальные страдания; другой замысел - "теория", надуманная лишь при помо щи разума, оторванная от реальной жизни, от реальной морали, от "божеского " в человеке, теория, созданная в "расколе" (Раскольников) с людьми и потому ч резвычайно опасная, ибо где нет ни божеского, ни человеческого - там есть с атанинское. Нужно отметить, что советское литературоведение напрочь отказывало те ории Раскольникова в жизненности и саму фигуру Раскольникова объявлял о надуманной. Здесь явно виден социально-партийный заказ - отвести "теори ю" Родиона Раскольникова от идей социализма (иногда взгляды Раскольнико ва трактовались как мелкобуржуазные), а самого героя как можно дальше по ставить от Чернышевского с его "особенным человеком". 3.2. История создания романа В 1866 году журнал "Русский вестник", издаваемый М.Н. Катковым, оп убликовал рукопись романа Достоевского, которая до нашего времени не до шла. Сохранившиеся записные тетради Достоевского и отдельные фрагмент ы рукописи дают основание предполагать, что замысел романа, его тема, сюж ет, идейная направленность сложились не сразу, скорее всего в дальнейшем объединились два различных творческих замысла: 1. 8 июня 1865 года перед отъездом за гр аницу Достоевский предложил А.А. Краевскому - редактору журнала "Отечест венные записки" - роман "Пьяненькие": "он будет связан с теперешним вопросо м о пьянстве. Разбирается не только вопрос, но представляются и все его ра зветвления, преимущественно картины семейств, воспитание детей в этой о бстановке и проч. Листов будет не менее двадцати, но может быть и более". Проблема пьянства на Руси волновала Достоевского на всем протяжении ег о творческого пути. Мягкий и несчастный Снегирев произносит: "...в России п ьяные люди у нас и самые добрые. Самые добрые люди у нас и самые пьяные. Доб рыми становятся люди в ненормальном состоянии. Каков же нормальный чело век? Злой. Пьют добрые, но плохо поступают тоже добрые. Добрые забыты общес твом, жизнью правят злые. Если в обществе процветает пьянство, то это озна чает, что в нем не ценятся лучшие человеческие качества" В "Дневнике писателя" автор обращает внимание на пьянство фабричных посл е отмены крепостного права: "Народ закутил и запил - сначала с радости, а по том по привычке". Достоевский показывает, что и при "переломе огромном и не обыкновенном" не все проблемы решаются сами собою. И после "перелома" необ ходима правильная ориентация людей. Многое тут зависит от государства. О днако государство фактически поощряет пьянство и рост числа кабаков: "Чу ть не половину теперешнего бюджета нашего оплачивает водка, т.е. по-тепер ешнему народное пьянство и народный разврат, - стало быть вся народная бу дущность. Мы, так сказать, будущностью нашей платим за наш величавый бюдж ет европейской державы. Мы подсекаем дерево в самом корне, чтобы достать поскорее плод". Достоевский показывает, что это происходит от неумения вести хозяйство страны. Случись чудо, - люди все разом перестанут пить, - государству пришл ось бы выбирать: либо заставить их пить силой, либо - финансовый крах. По-до стоевскому причина пьянства социальна. Если государство отказывается заботиться о будущем народа, о нем будет думать художник: "Пьянство. Пусть ему те радуются, которые говорят: чем хуже, тем лучше. Таких теперь много. М ы же не можем без горя видеть отравленными корни народной силы". Эта запис ь была сделана Достоевским в черновиках, а по-существу эта мысль изложен а в "Дневнике писателя": "Ведь иссякает народная сила, глохнет источник буд ущих богатств, бледнеет ум и развитие, - и что вынесут в уме и в сердце своем современные дети народа, взросшие в скверне отцов своих". В государстве видел Достоевский рассадник алкоголизма и в варианте, изл оженном Краевскому, хотел рассказать о том, что общество, где процветает пьянство, а отношение к нему снисходительное, обречено на вырождение. К сожалению, редактор "Отечественных записок" не был столь дальновидным, как Достоевский, в определении причин деградации российского менталит ета и отказался от предложения писателя. Замысел "Пьяненьких" остался не осуществленным. 2. Во второй половине 1865 года Достое вский принялся за работу над "психологическим отчетом одного преступле ния": "Действие современное, в нынешнем году. Молодой человек, исключенный из студентов университета, мещанин по происхождению и живущий в крайней бедности...решился убить одну старуху, титулярную советницу, дающую день ги на проценты. Старуха глупа, глуха, больна, жадна...зла и заедает чужой век , мучая у себя в домработницах свою младшую сестру". В этом варианте ясно и зложена суть сюжета романа "Преступление и наказание". Письмо Достоевско го к Каткову подтверждает это: "Неразрешимые вопросы встают перед убийце й, неподозреваемые и неожиданные чувства мучают его сердце. Божня правда , земной закон берут свое, и он кончает тем, что принужден сам на себя донес ти. Принужден, чтоб хотя погибнуть в каторге, но примкнуть опять к людям. З аконы правды и человеческая природа взяли свое". Чем далее работал и обдумывал Достоевский план повести, тем более разрас тался ее замысел и объем. Материал "Пьяненьких" органично переливался в р ассказ об убийце. По возвращению в Петербург в конце ноября 1855 г. автор уничтожил почти полн остью написанное произведение: "Я все сжег. Новая форма ( роман-исповедь героя. - В.Л. ), новый план меня увлек, и я начал сызнова. Работаю дни и ночи и все-таки работаю мало". С этого времени Достоевский определился в форме романа, заменив повествование от первого лица повествованием от автора, его идейно-художественной стр уктуре. О себе писатель любил говорить: "Я - дитя века". Он действительно никогда не был пассивным созерцателем жизни. "Преступление и наказание" создавалос ь на почве русской действительности 50-х годов XIX века, журнальных и газетны х споров на философские, политические, юридические и этические темы, спо ров материалистов с идеалистами, последователей Чернышевского и его вр агов. 1866 год. Год публикации романа был особым: 4 апреля Дмитрий Владимирович Каракозо в совершил неудачное покушение на царя Александра II. Начались массовые р епрессии. А.И. Герцен так рассказывал об этом времени в своем "Колоколе": "Пе тербург, за ним Москва, а до некоторой степени и вся Россия находятся чуть ли не на военном положении; аресты, обыски и пытки идут беспрерывно: никто не уверен в том, что он завтра не подпадет под страшный Муравьевский суд..." Правительство притесняло студенческую молодежь, цензура добилась закр ытия журналов "Современник" и "Русское слово". Вышедший в журнале Каткова роман Достоевского оказался идейным против ником романа "Что делать?" Чернышевского. Полемизируя с вождем революцио нной демократии, выступая против борьбы за социализм, Достоевский, тем н е менее, с искренним сочувствием относился к участникам "раскола России", которые, по его мнению, заблуждаясь, "беззаветно обратились в нигилизм во имя чести, правды и истинной пользы", обнаруживая при этом доброту и чисто ту их сердец. Критика тотчас откликнулась на выход "Преступления и наказания". Критик Н. Страхов отмечал, что "автор взял нигилизм в самом крайнем его развитии, в той точке, дальше которой уже почти некуда идти". М. Катков определял теорию Раскольникова "выражением социалистических идей". Д.И. Писарев осуждал деление Раскольниковым людей на "послушных" и "бунтар ей", упрекал Достоевского за призыв к покорности и смирению. И вместе с тем в статье "Борьба за жизнь" Писарев утверждал: "Роман Достоевского произвел на читателей глубоко потрясающее впечатл ение благодаря тому верному психическому анализу, которым отличаются п роизведения этого писателя. Я радикально расхожусь с его убеждениями, но не могу не признать в нем сильного таланта, способного воспроизводить с амые тонкие и неуловимые черты будничной человеческой жизни и ее внутре ннего процесса. Особенно метко он подмечает болезненные явления, подвер гает их самой строгой оценке и как будто переживает их на самом себе". Россия вступила в переломную эпоху. Никто ни во что не верит, а вместе с тем общество продолж ает жить по тем же еще принципам, которым уже не верит. Надежды, сформулиро ванные в романе Чернышевского "Что делать?", казались зыбкими в мире социа льной несправедливости. В такой ситуации муки усилились, обиды умножили сь, малоимущие оказались еще в более горестном положении. На неустраненн ые беспорядки крепостнического порядка наслоились противоречия капит алистического характера. Большинство людей не было подготовлено к таки м испытаниям. Перед Достоевским встала задача: как изобразить мир, чтобы возбудить сострадание к погибающим и отвращение к процветающим? 4.Герой романа. 4.1.Личность Раскольникова. Его теория. В центре каждого бо льшого романа Достоевского стоит какая-нибудь одна необыкновенная, зна чительная, загадочная человеческая личность, и все герои занимаются сам ым важным и самым главным человеческим делом – разгадкой тайны этого че ловека, этим определяется композиция всех романов-трагедий писателя. В « Идиоте» такой личностью становится князь Мышкин, в «Бесах» - Ставрогин, в «Подростке» - Версилов, в «Братьях Карамазовых» – Иван Карамазов. Главн ым образом в «Преступлении и наказании» является образ Раскольникова. В се лица и события располагаются вокруг него, все насыщено страстным к не му отношением, человеческим притяжением и отталкиванием от него. Раскол ьников и его душевные переживания – вот центр всего романа, вокруг кото рого вращаются все остальные сюжетные линии. Первая редакция романа, известная еще как Висбаденская «повесть», была написана в форме «исповеди» Раскольникова, повествование велось от лиц а главного героя. В процессе работы художественный замысел «Преступлен ия и наказания» осложняется, и Достоевский останавливается на новой фор ме – рассказ от имени автора. В третьей редакции появляется очень важна я запись: «Рассказ от себя, а не от него. Если же исповедь, то уж слишком до п оследней крайности, надо все уяснять. Чтоб каждое мгновение рассказа был о ясно. Исповедь в иных пунктах будет нецеломудренно и трудно себе предс тавить, для чего написано». В итоге Достоевский остановился на более при емлемой, на его взгляд, форме. Но, тем не менее, в образе Раскольников немал о и автобиографичного. Например, действие эпилога происходит на каторге . Такую достоверную и точную картину жизни каторжан автор изобразил, опи раясь на свой личный опыт. Многие современники писателя замечали, что ре чь главного героя «Преступления и наказания» очень напоминает речь сам ого Достоевского: схожий ритм, слог, речевые обороты. Но все же в Раскольникове больше такого, что характеризует его как типич ного студента 60-х годов из разночинцев. Ведь достоверность – один из прин ципов Достоевского, которых он не переступал в своем творчестве. Его гер ой беден, живет в углу, напоминающем темный, сырой гроб, голодает, плохо од ет. Его внешность Достоевский описывает так: «…он был замечательно хорош собою, с прекрасными темными глазами, темно-рус, ростом выше среднего, тон ок и строен». Кажется, что портрет Раскольникова составлен из «примет» п олицейского досье, хотя в нем и чувствуется вызов: вот вам «преступник», п ротив ожидания совсем хороший. Из этого краткого описания уже можно судить об отношении автора к своем у герою, если знать одну особенность: у Достоевского большую роль в харак теристике героя играет описание его глаз. Говоря о Свидригайлове, наприм ер, писатель как бы мимоходом бросает одну, казалось бы, совсем незначите льную деталь: «его глаза смотрели холодно, пристально и вдумчиво». И в это й детали весь Свидригайлов, для которого все безразлично и все позволено , которому вечность представляется в виде «закоптелой бани с пауками» и которому остались только мировая скука и пошлость. У Дуни глаза «почти ч ерные, сверкающие и гордые и в то же время иногда, минутами, необыкновенно добрые». У Раскольникова же «прекрасные, темные глаза», у Сони «замечате льные голубые глаза», и в этой необыкновенной красоте глаз залог их буду щего соединения и воскресения. Раскольников бескорыстен. Есть у него какая-то сила проницательности в разгадывании людей, искренен или не искренен с ним человек, - он с первого взгляда угадывает лживых и ненавидит их. Вместе с тем он полон сомнений и колебаний, различных противоречий. В нем причудливо сочетаются непомер ная гордость, озлобленность, холодность и мягкость, доброта, отзывчивост ь. Он совестлив и легко раним, его глубоко трогают чужие несчастья, которы е он видит перед собой каждый день, будь то совсем далекие от него, как в сл учае с пьяной девочкой на бульваре, или самые близкие ему, как в случае с и сторией Дуни, его сестры. Повсюду перед Раскольниковым картины нищеты, б есправия, угнетения, подавления человеческого достоинства. На каждом ша гу ему встречаются отверженные и гонимые люди, которым некуда деться, не куда пойти. «Ведь надобно же, чтобы всякому человеку хоть куда-нибудь мож но было пойти… - с болью говорит ему задавленный судьбой и жизненными обс тоятельствами чиновник Мармеладов, - ведь надобно же, чтоб у всякого чело века было хоть одно такое место, где бы его пожалели!.. Понимаете ли, понима ете ли вы… что значит, когда уже некуда больше идти?…» Раскольников поним ает, ему самому уже некуда идти, жизнь предстает перед ним как клубок нера зрешимых противоречий. Сама атмосфера петербургских кварталов, улиц, гр язных площадей, тесных квартир-гробов подавляет, приносит мрачные мысли . Петербург, в котором живет Раскольников, враждебен человеку, теснит, дав ит, создает ощущение безысходности. Блуждая вместе с Раскольниковым, зад умывающим преступление, по городским улицам, мы прежде всего испытываем невыносимую духоту: «Духота стояла прежняя, но с жадностью вдохнул он эт ого вонючего, пыльного, зараженного городом воздуха». Так же тяжело обез доленному человеку в душных и темных квартирах, напоминающих сараи. Здес ь голодают люди, умирают их мечты, рождаются преступные мысли. Раскольни ков говорит: «А знаешь ли, Соня, что низкие потолки и тесные комнаты душу и ум теснят?». В Петербурге Достоевского жизнь приобретает фантастически е, уродливые очертания, а реальность нередко кажется кошмарным видением . Свидригайлов называет его городом полусумасшедших. К тому же, под угрозой оказывается судьба его матери и сестры. Ему ненави стна сама мысль о том, что Дуня выйдет замуж за Лужина, этого, «кажется, доб рого человека». Все это заставляет Раскольникова задуматься о том, что же происходит во круг, как устроен этот бесчеловечный мир, где господствуют неправедная в ласть, жестокость и корыстолюбие, где все молчат, но не протестуют, покорн о неся бремя нищеты и бесправия. Его, как и самого Достоевского, мучают эти мысли. Чувство ответственности лежит в самой натуре его – впечатлитель ной, деятельной, неравнодушной. Остаться безучастным он не может. Нравст венная болезнь Раскольникова с самого начала предстает как доведенная до крайней степени боль за других. Ощущение нравственного тупика, одиноч ества, жгучего желания что-то делать, а не сидеть сложа руки, не надеяться на чудо доводят его до отчаяния, до парадокса: из любви к людям он почти на чинает их ненавидеть. Он хочет помочь людям, и в этом заключается одна из п ричин создания теории. В своей исповеди Раскольников говорит Соне: «Пото м я узнал, Соня, что если ждать, пока все станут умными, то слишком уж долго б удет.… Потом я еще узнал, что никогда этого не будет, что не переменятся лю ди и не переделать их никому, и труда не стоит тратить! Да, это так! Это их за кон!.. И я теперь знаю, Соня, что, кто крепок и силен умом и духом, то над ними и властелин! Кто много посмеет, тот у них и прав. Кто на большее может плюнут ь, тот у них и законодатель, а кто больше всех может посметь, тот и всех прав ее! Так доселе велось и так всегда будет!». Раскольников не верит в то, что ч еловек может переродиться к лучшему, не верит в силу веры в Бога. Его раздр ажает бесполезность и бессмысленность своего существования, поэтому о н решает действовать: убить никому не ненужную, вредную и противную стар ушонку, ограбить, а деньги пустить на «тысячи и тысячи добрых дел». Ценой о дной человеческой жизни улучшить существование многих людей – вот то, д ля чего Раскольников убивает. Собственно говоря, девиз: «Цель оправдывае т средства» и является истинной сутью его теории. Но есть и еще одна причина совершения преступления. Раскольников хочет проверить себя, свою силу воли, а заодно узнать кто он – «тварь дрожащая» или имеющий право решать вопросы жизни и смерти других людей. Он сам приз нается, что при желании мог бы заработать на жизнь уроками, что на преступ ление толкает не столько нужда, сколько идея. Ведь если его теория верна, и действительно все люди делятся на «обыкновенных» и «необыкновенных», т о он либо «вошь», либо «право имеющий». У Раскольникова есть реальные при меры из истории: Наполеон, Магомет, которые вершили судьбы тысяч людей, ко торых называли великими. Герой говорит о Наполеоне: «Настоящий властели н, кому все разрешается, громит Тулон, делает резню в Париже, забывает арми ю в Египте, тратит полмиллиона людей в московском походе и отделывается каламбуром в Вильне, и ему же, по смерти, ставят кумиры, - а стало быть, и все р азрешается». Раскольников и сам личность неординарная, он знает это и хочет проверит ь, на самом ли деле он выше других. А для этого всего-то и стоит, что убить ст аруху-процентщицу: «Сломать надо, раз и навсегда, да и только: и страдание взять на себя!». Здесь слышится бунт, отрицание мира и бога, отрицание добр а и зла, а признание только власти. Ему это нужно для удовлетворения собст венной гордости, для того, чтобы проверить: выдержит он сам или нет? Это в е го представлении только проба, личный эксперимент, а уж потом «тысячи до брых дел». И уже не просто ради человечества идет на этот грех Раскольник ов, а ради себя, ради своей идеи. Позже он скажет: «Старуха была только боле знь… я переступить поскорее захотел… я не человека убил, я принцип убил!». Теория Раскольникова построена в своей основе на неравенстве людей, на избранности одних и унижении других. Убийство старухи Алены Ивановны ли шь ее проверка. Такой способ изображения убийства ярко выявляет авторск ую позицию: преступление, которое совершает герой, - это низкое, подлое дел о, с точки зрения самого Раскольникова. Но он совершает его сознательно. Таким образом, в теории Раскольникова есть два основных момента: альтру истический – помощь униженным людям и месть за них и эгоистический – и спытание себя на причастность к «право имеющим». Процентщица здесь выбр ана почти случайно, как символ бесполезного, вредного существования, как проба, как репетиция настоящих дел. А устранение настоящего зла, роскоши, грабительства для Раскольникова – впереди. Но на практике его хорошо пр одуманная теория рушится с самого начала. Вместо задуманного благородн ого преступления получается ужасное преступление, а деньги, взятые у ста рухи на «тысячи добрых дел» никому не приносят счастья и чуть не сгниваю т под камнем. В реальности теория Раскольникова не оправдывает своего существовани я. В ней очень много неточностей и противоречий. Например, весьма условно е деление всех людей на «обыкновенных» и «необыкновенных». А куда же тог да отнести Сонечку Мармеладову, Дуню, Разумихина, которые, конечно, не явл яются, по представлениям Раскольникова, необыкновенными, но добры, отзыв чивы и, самое главное, дороги ему? Неужели к серой массе, которой можно пож ертвовать во имя благих целей? Но Раскольников не способен видеть их стр адания, он стремится помочь этим людям, которых в своей же теории называл «тварями дрожащими». Или как оправдать тогда убийство Лизаветы, забитой и обиженной, никому не причинившей вреда? Если убийство старухи – это ча сть теории, то что тогда убийство Лизаветы, которая сама относится к тем л юдям, ради блага которых Раскольников решился на преступление? Опять бол ьше вопросов, чем ответов. Все это – еще один показатель неправильности теории, неприменимости ее к жизни. Хотя, в теоретической статье Раскольникова есть и рациональное зерно. Н едаром следователь Порфирий Петрович даже после прочтения статьи отно сится к нему с уважением – как к заблуждающемуся, но значительному по св оим мыслям человеку. Но «кровь по совести» - это нечто безобразное, абсолю тно неприемлемое, лишенное человечности. Достоевский, великий гуманист, конечно, осуждает эту теорию и теории, ей подобные. Тогда, когда у него пер ед глазами еще не было страшного примера фашизма, который, по сути, являлс я доведенной до логической целостности теорией Раскольникова, он уже яс но представлял себе всю опасность и «заразность» этой теории. И, конечно же, заставляет своего героя в итоге в ней разувериться. Но сам прекрасно п онимая всю тяжесть этого отказа, Достоевский сначала проводит Раскольн икова через огромные душевные муки, зная, что в этом мире счастье покупае тся только страданием. Это находит отражение и в композиции романа: о пре ступлении рассказывается в одной части, а о наказании – в пяти. Теория для Раскольникова, как и для Базарова в романе «Отцы и дети» Турге нева, становится источником трагедии. Многое предстоит пережить Раскол ьникову для того, чтобы прийти к осознанию крушения своей теории. И самое страшное для него – это чувство разъединенности с людьми. Переступив мо ральные законы, он как бы отрезал себя от мира людей, стал отверженным, изг оем. «Я не старуху убил, я себя убил», - признается он Соне Мармеладовой. Человеческая натура его не принимает этого отчуждения от людей. Даже Ра скольников, с его гордостью и холодностью, не может жить без общения с люд ьми. Поэтому душевная борьба героя становится все напряженнее и запутан нее, она идет по множеству направлений сразу, и каждое из них заводит Раск ольникова в тупик. Он по-прежнему верит в непогрешимость своей идеи и пре зирает себя за слабость, за бездарность; то и дело называет себя подлецом. Но в то же время он страдает от невозможности общения с матерью и сестрой, думать о них ему так же мучительно, как думать об убийстве Лизаветы. По сво ей идее Раскольников должен отступиться от тех, за кого страдает, должен их презирать, ненавидеть, убивать без всяческих мук совести. Но он не может этого пережить, любовь к людям не исчезла в нем вместе с сов ершением преступления, а голос совести нельзя заглушить даже увереннос тью в правильности теории. Громадные душевные муки, которые испытывает Р аскольников, несравненно страшнее любого иного наказания, в них и заключ ается весь ужас положения Раскольникова. Достоевский в «Преступлении и наказании» изображает столкновение тео рии с логикой жизни. Точка зрения автора становится все более понятной п о мере развития действия: живой жизненный процесс всегда опровергает, де лает несостоятельной любую теорию – и самую передовую, революционную, и самую преступную, и созданную на благо человечеству. Даже самые тонкие р асчеты, самые умные идеи и самые железные логические доводы в одночасье разрушаются мудростью настоящей жизни. Власть идеи над человеком Досто евский не принимал, он считал, что человечность и доброта выше всяких иде й и теорий. И в этом правда Достоевского, который о власти идеи знает не по наслышке. Итак, теория рушится. Измотанный страхом разоблачения и чувствами, разр ывающим его между своей идей и любовью к людям, Раскольников еще не может признать ее несостоятельность. Он пересматривает лишь свое место в ней. «Я это должен был знать, и как смел я, зная себя, предчувствуя себя, брать то пор и кровавиться…», - спрашивает себя Раскольников. Он уже осознает, что о н – отнюдь не Наполеон, что, в отличие от своего кумира, спокойно жертвова вшего жизнями десятков тысяч людей, он не в состоянии справиться со свои ми чувствами после убийства одной «гаденькой старушонки». Раскольнико в чувствует, что его преступление, в отличие от кровавых деяний Наполеон а, - «стыдное», неэстетичное. Позднее, в романе «Бесы», Достоевский развил тему «некрасивого преступления» – там его совершает Ставрогин, персон аж, родственный Свидригайлову. Раскольников пытается определить, где же он сделал ошибку: «Старушонка вздор! – думал он горячо и порывисто, - старуха, пожалуй, что и ошибка, не в н ей дело! Старуха была только болезнь… я переступить поскорее хотел… я не человека убил, я принцип убил! Принцип-то я и убил, а переступить-то не пере ступил, на этой стороне остался… Только и сумел, что убить. Да и того не сум ел, оказывается». Принцип, через который пытался преступить Раскольников – совесть. Ста ть «властелином» ему мешает всячески заглушаемый зов добра. Он не желает его слышать, ему горько осознавать крах своей теории, и даже когда идет до нести на себя, все еще в нее верит, не верит лишь более в свою исключительн ость. Раскаяние и отказ от бесчеловечных идей, возвращение к людям проис ходит потом, по каким-то опять же недоступным логике законам: законам вер ы и любви, путем страдания и терпения. Очень ясно и тут прослеживается мыс ль Достоевского, что человеческая жизнь не может контролироваться зако нами разума. Ведь духовное «воскрешение» героя совершается не на путях р ациональной логики, писатель специально подчеркивает, что даже Соня не г оворила с Раскольниковым о религии, он пришел к этому сам. В этом еще одна из особенностей сюжета романа, который имеет зеркальный характер. У Дост оевского герой сначала отрекается от христианских заповедей, а уже пото м совершает преступление, – сначала признается в убийстве, а уж потом ду ховно очищается и возвращается к жизни. Еще один духовный опыт, важный для Достоевского – общение с каторжанам и как возвращение к людям и приобщение к народной “почве”. Тем более этот мотив практически полностью автобиографичен: о своем похожем опыте Фед ор Михайлович рассказывает в книге “Записки из мертвого дома”, где описы вает свою жизнь на каторге. Ведь только в приобщении к народному духу, в по нимании народной мудрости Достоевский видел путь к благоденствию России. Воскрешение, возврат к людям главного героя в романе происходят в точном соответствии с представлениями автора. Достоевско му принадлежат слова: «Покупается счастье страданием. Таков закон нашей планеты. Человек не родился для счастья, человек заслуживает счастья и в сегда страданием». Так и Раскольников заслуживает для себя счастье – вз аимную любовь и обретение гармонии с окружающим миром – непомерными ст раданиями и муками. В этом заключается еще одна ключевая мысль романа. Зд есь автор, человек глубоко верующий, полностью согласен с религиозными п онятиями о постижении добра и зла. Да и через весь роман красной нитью про ходит одна из десяти заповедей: «Не убий». Христианское смирение и добро та присущи Сонечке Мармеладовой, которая является проводником мыслей а втора в «Преступлении и наказании». Поэтому, говоря об отношении Достоев ского к своему герою, нельзя не затронуть еще одну важную тему, отраженну ю наряду с другими проблемами в произведении Федора Михайловича Достое вского – религию, которая предстает как верный способ разрешения нравс твенных проблем. 4.2 Вызревание и смысл теории Раскольн икова Отправным моментом своеобразного "бунта" Родиона Раскольн икова против существующего социального уклада и его морали было, безусл овно, отрицание страданий человеческих, и здесь мы имеем в романе своеоб разную квинтэссенцию этих страданий в изображении судьбы семьи чиновн ика Мармеладова. Но нельзя не заметить сразу, что само восприятие страда ний у Мармеладова и Раскольникова отличается друг от друга. Дадим слово Мармеладову: "- Жалеть! зачем меня жалеть! - вдруг возопил Мармеладов... - Да! ме ня жалеть не за что! Меня распять надо, распять на кресте, а не жалеть! Но рас пни, судия, распни и, распяв, пожалей его!.. ибо не веселия жажду, а скорби и сл ез!.. Думаешь ли ты, продавец, что этот полуштоф твой мне в сласть пошел? Скор би, скорби искал я на дне его, скорби и слез, и вкусил, и обрел; а пожалеет нас тот, кто всех пожалел и кто всех и вся понимал, он единый, он и судия. При-иде т в тот день и спросит: "А где дщерь, что мачехе злой и чахоточной, что детям чужим и малолетним себя предала? Где дщерь, что отца своего земного, пьяни цу непотребного, не ужасаясь зверства его, пожалела?" И скажет: "Прииди! Я уж е простил тебя раз... Простил тебя раз... Прощаются же и теперь грехи твои мно зи, за то, что возлюбила много..." И простит мою Соню, простит, я уж знаю, что пр остит... И когда уже кончит над всеми, тогда возглаголет и нам: "Выходите, ска жет, и вы! Выходите пьяненькие, выходите слабенькие, выходите соромники!" И мы выйдем все, не стыдясь, и станем. И скажет: "Свиньи вы! образа звериного и печати его; но приидите и вы!" И возглаголят премудрые, возглаголят разумн ые: "Господи! почто сих приемлеши?" И скажет: "Потому их приемлю, премудрые, пото му приемлю разумные, что ни единый из сих сам не считал себя достойным сег о..." 39 В высказываниях Мармеладова мы не замечаем ни тени богоборчества. ни тен и социального протеста - он всю вину берет на себя и себе подобных. Но здес ь присутствует и другая сторона вопроса - облик свой и страдания своей се мьи Мармеладов воспринимает как нечто неизбежное в его самобичевании, х ристианском раскаянии нет желания начать жизнь "по-божески", отсюда его с мирение выступает только как желание прошения и не содержит в себе резер вов самосовершенствования. Не случайно исповедь спившегося чиновника вызывает у Раскольникова вн ачале презрение и мысль о том, что человек - подлец. Но далее возникает иде я более глубокая: "- Ну а коли я соврал, - воскликнул он вдруг невольно, - коли д ействительно не подлец человек, весь вообще, весь род то есть человеческ ий, то значит, что остальное все - предрассудки, одни только страхи напущен ные, и нет никаких преград, и так тому и следует быть!.." 40 О чем здесь речь? Если страдает человек без вины, раз он не подлец, то все вн ешнее по отношению к нему - что позволяет страдать и вызывает страдания - п редрассудки. Социальные законы, мораль - предрассудки. И тогда Бог - тоже п редрассудок. То есть человек - сам себе господин и ему все позволено. То есть человек имеет право на нарушение внешнего закона как человеческ ого, так и божеского. В отличие от того же Мармеладова Раскольников начин ает искать причину страданий человека не в нем самом, а во внешних силах. К ак здесь не вспомнить рассуждения В.Г. Белинского о том, что он, не получив ТАМ вразумительного ответа на вопрос, почему страдает маленький челове к, вернет билет в царство божие обратно, а сам стремглав бросится вниз. Прежние размышления Раскольникова о "реальном деле", которое все не реша ются совершить "из трусости", боязни "нового шага", начинают подкрепляться возрастанием в его теоретических построениях идеи самоценности челове ческой личности. Но в голове Раскольникова интенсивно работает мысль и о том, что не все лю ди страдают, страдает и унижается большинство, но определенная генераци я "сильных" не страдает, а причиняет страдания. Обратимся к рассуждениям ф илософа М.И. Туган-Барановского на эту тему. Исследователь считает посту лирование людьми, подобными Раскольникову, идеи самоценности человече ской личности вне ее божественного самосознания теоретическим тупиком , подменой божественных нравственных законов человеческим своеволием. Формальное признание за всеми людьми права на самоценность оборачивае тся в социалистической теории правом на человекобожество для немногих: " Убеждение в неравноценности людей, - пишет Туган-Барановский, - есть основ ное убеждение Раскольникова в "Преступлении и наказании". Для него весь р од человеческий делится на две неравные чести: большинство, толпу обыкно венных людей, являющихся сырым материалом истории, и немногочисленную к учку людей высшего духа, делающих историю и ведущих за собой человечеств о." 41 Интересно, что у "философа" смирения Мармеладова, мыслившего все же доста точно по-христиански, нет неравенства перед Богом - все одинаково заслуж ивают спасения. Однако христианские нормы никак не вписываются в утверждавшуюся Раско льниковым "новую мораль". Разделение на страдающих и виновных в страдани ях проводится Человекобогом без учета христианского права на спасение каждого грешника и Божий суд подменяется на земле судом озлобленного ст раданиями Человекобога. Для Раскольникова настоящим толчком к реализации его идеи послужил усл ышанный им разговор студента и офицера в трактире: " - Позволь, - говорит сту дент своему собеседнику, - я тебе серьезный вопрос задать хочу... смотри: с о дной стороны, глупая, бессмысленная, ничтожная, злая, больная старушонка, никому не нужная и, напротив, всем вредная, которая сама не знает, для чего живет... - Слушай дальше. С другой стороны, молодые, свежие силы, пропадающие даром без поддержки, и это тысячами, и это всюду! Сто, тысячу добрых дел и начинан ий, которые можно устроить и поправить на старухины деньги, обреченные в монастырь!" И далее настоящая апология зла как благого деяния для челове чества: "Сотни, тысячи, может быть, существований, направленных на дорогу; десятки семейств, спасенных от нищеты, от разложения, от гибели, от развра та, от венерических больниц, - и все это на ее деньги. Убей ее и возьми ее ден ьги, с тем чтобы с их помощию посвятить потом себя на служение всему челов ечеству и общему делу: как ты думаешь, не загладится ли одно, крошечное пре ступленьице тысячами добрых дел? За одну жизнь - тысячи жизней, спасенных от гниения и разложения. Одна смерть и сто жизней взамен - да ведь тут ариф метика! Да и что значит на общих весах жизнь этой чахоточной, глупой и злой старушонки? Не более как жизнь вши, таракана, да и того не стоит, потому что старушонка вредна. Она чужую жизнь заедает..." 42 Значит, убийство старухи - "не преступление". К такому выводу в своих размы шлениях приходит Родион Раскольников. Однако, в чем порочность теории Раскольникова? С утилитарной точки зрени я он прав - разум всегда оправдает жертву ради всеобщего счастья. Но как по нимать счастье? Оно не заключается в накоплении или перераспределении м атериальных благ, нравственные категории вообще не поддаются рационал изированию. М.И. Туган-Барановский предлагает именно под этим углом рассматривать тр агедию Раскольникова: "...Он хотел логически обосновать, рационализирова ть нечто по самому своему существу не допускающее такого логического об основания, рационализирования. Он хотел вполне рациональной морали и ло гическим путем пришел к ее полному отрицанию. Он искал логических доказа тельств нравственного закона - и не понимал, что нравственный закон не тр ебует доказательств, не должен, не может быть доказан - ибо он получает сво ю верховную санкцию не извне, а из самого себя." 43 Далее Туган-Барановский утверждает христианскую мысль о том, что престу пление Родиона Раскольникова именно в нарушении нравственного закона, во временной победе разума над волей и совестью: "Почему личность всяког о человека представляет собой святыню? Никакого логического основания для всего этого привести нельзя, как нельзя привести логического основа ния для всего того, что существует собственной своей силой, независимо о т нашей воли. Факт тот, что наше нравственное сознание непобедимо утверж дает нам святость человеческой личности; таков нравственный закон. Како во бы ни было происхождение этого закона, он столь же реально существует в нашей душе и не допускает своего нарушения, как любой закон природы. Рас кольников попробовал его нарушить - и пал." С отвлеченной теорией, рожденной при помощи лишь мыслительной работы, вс тупила в борьбу жизнь, пронизанная божественным светом любви и добра, ра ссматриваемая Достоевским как определяющая сила трагедии героя, собла зненного голыми умствованиями. Интересны рассуждения о причинах "бунта" Родиона Раскольникова против о бщепринятой нравственности философа и литературоведа С.А. Аскольдова. И сходя из того, что любая общечеловеческая нравственность имеет религио зный характер, освящается в сознании масс авторитетом религии, то для ли чности, оставившей религию, закономерно возникает вопрос - а на чем зижде тся нравственность? Когда же религиозность в обществе падает, то и нравс твенность принимает чисто формальный характер, держится исключительно на инерции. И вот против этих гнилых подпорок нравственности, по мнению А скольдова, и выступает Раскольников: "Необходимо понять, что протест про тив нравственного закона, возникший в душе Раскольникова, по существу св оему направлен не столько против него самого, сколько против его ненадеж ных устоев в современном безрелигиозном обществе". 44 Можно, конечно, рассуждать о том, что причинами появления теорий социали стического толка, вроде философских построений Раскольникова, или, скор ее, не причинами, а питательной средой мог явиться упадок религиозности в обществе. Но практическая цель, вытекающая из теории Раскольникова, вп олне ясна - получение власти над большинством, построение счастливого об щества путем замены человеческой свободы материальными благами. Нельзя не согласиться с рассуждениями С.А. Аскольдова о том, что в целом ря де произведений, в частности, в "Подростке", Достоевский категорически ос уждает мысли о "добродетели без Христа": "Конечно, это добродетель не лично й жизни, а именно, как общественного служения. Достоевский не только не ве рит ей, но видит в ней величайший соблазн и принцип разрушения. Обществен ное благо, если оно основано не на заветах Христа, непременно и роковым об разом превращается в злобу и вражду, и прельщающее благо человечества ст ановится лишь соблазняющей маской по существу злой и основанной на враж де общественности..." 45 К чему может привести неизбежное падение этой маски и торжество зла, кот орое она прикрывала, - хорошо предсказано Достоевским в пророческом сне Родиона Раскольникова в эпилоге "Преступления и наказания". Имеет смысл напомнить его полностью: "Ему грезилось в болезни, будто весь мир осужден в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной моровой язве, идуще й из глубины Азии на Европу. Все должны были погибнуть, кроме некоторых, ве сьма немногих, избранных. Появились какие-то новые трихины, существа мик роскопические, вселявшиеся в тела людей. Но эти существа были духи, одаре нные умом и волей. Люди, принявшие их в себя, становились тотчас же беснова тыми и сумасшедшими... " 46 Это причины, а далее - следствия этой бесноватости: "Но никогда, никогда лю ди не считали себя так умными и непоколебимыми в истине, как считали зара женные. Никогда не считали непоколебимее своих приговоров, своих научны х выводов, своих нравственных убеждений и верований..." Достоевский был уб ежден и неоднократно говорил об этом в своих статьях, что социалистическ ие идеи - это плод лишь "головной работы", а к реальной жизни отношения не им еют. Об этом речь в приведенном выше отрывке из сна. Следующий этап беснов атости - внедрение теории в жизнь, в головы "тварей дрожащих": "Целые селени я, целые города и народы заражались и сумасшедствовали. Все были в тревог е и не понимали друг друга, всякий думал, что в нем в одном и заключается ис тина, и мучился, глядя на других, бил себя в грудь, плакал и ломал себе руки..." Разъединение людей, потерявших общие нравственные принципы в божьей мо рали, неизбежно приводит к социальным катастрофам: "Не знали, кого и как су дить, не могли согласиться, что считать злом, что добром. Не знали, кого обв инять, кого оправдывать. Люди убивали друг друга в какой-то бессмысленно й злобе..." Далее у Достоевского - глубочайшая мысль о стирании в периоды революцион ных потрясений разницы между "своими" для революции и "чужими". Революция н ачинает "пожирать собственных детей": "Собирались друг на друга целыми ар миями, но армии, уже в походе, вдруг начинали сами терзать себя, ряды расст раивались, воины бросались друг на друга, кололись и резались, кусали и ел и друг друга. В городах целый день били в набат: созывали всех, но кто и для ч его зовет, никто не знал того, а все были в тревоге. Оставили самые обыкнов енные ремесла, потому что всякий предлагал свои мысли, свои поправки, и не могли согласиться; остановилось земледелие. Кое-где люди сбегались в куч и, соглашались вместе на что-нибудь, клялись не расставаться, - но тотчас ж е начинали что-нибудь совершенно другое, чем сейчас же сами предполагали , начинали обвинять друг друга, дрались и резались. Начались пожары, начал ся голод. Все и всё погибало..." А как же с великими идеалами добра и счастья для людей? Достоевский об это м говорит очень определенно: "Язва росла и продвигалась все дальше и даль ше. Спастись во всем мире могли только несколько человек, это были чистые и избранные, предназначенные начать новый род людей и новую жизнь, обнов ить и очистить землю, но никто и нигде не видал этих людей, не слыхал их сло ва и голоса." Николай Бердяев в своей статье "Духи русской революции" как одно из удиви тельных прозрений Достоевского увидел его убеждение в том, что русская р еволюция есть феномен метафизический и религиозный, а не политический и социальный". Для русского социализма чрезвычайно важно получить ответ н а вопрос: есть ли Бог? Отсюда Достоевский предчувствовал, как горьки буду т плоды русского социализма без Бога. Н. Бердяев разглядел в произведениях Достоевского понимание философск их, психологических, атеистических признаков русских бунтарей: "Русские сплошь и рядом бывают нигилистами - бунтарями из ложного морализма. Русс кий делает историю Богу из-за слезинки ребенка, возвращает билет, отрица ет все ценности и святыни, он не выносит страданий, не хочет жертв. Но он ни чего не сделает реально, чтобы слез было меньше, он увеличивает количест во пролитых слез, он делает революцию, которая вся основана на неисчисли мых слезах и страданиях... Русский нигилист-моралист думает, что он любит человека и сострадает чел овеку более, чем Бог, что он исправит замысел Божий о человеке и мире... Само желание облегчить страдание народа было праведно, и в нем мог обнар ужиться дух христианской любви. Это и ввело многих в заблуждение. Не заме тили смешения и подмены, положенных в основу русской революционной мора ли, антихристовых соблазнов этой революционной морали русской интелли генции. Русские революционеры пошли за соблазнами антихриста и должны б ыли привести соблазненный ими народ к той революции, которая нанесла стр ашную рану России и превратила русскую жизнь в ад..." 47 А ктуальность творчества Ф.М. Достое вского Ф.М. Достоевский - явление всемирной литературы - открыл новы й этап ее истории и во многом определил ее лицо, пути и формы ее дальнейшег о развития. Подчеркнем, что Достоевский не просто великий писатель, но и о громной важности событие в истории духовного развития человечества. Ед ва ли не вся мировая культура суммированно присутствует в его творчеств е, в его образах, в его художественном мышлении. И не просто присутствует: она нашла в Достоевском своего гениального преобразователя, открывшег о собой новый этап художественного сознания в истории мировой литерату ры. Произведения Достоевского и сегодня остаются остросовременными, потом у что писатель мыслил и творил в свете тысячелетий и стории . Он был способен воспринять каждый факт, каждое явление жизни и мысли как новое звено в тысячелетней цепи бытия и сознан ия. Ведь если любое, даже "малое" сегодняшнее событие или слово воспринима ется как звено в практическом и духовном движении истории, это событие и это слово приобретают абсолютное значение и становятся достойным пред метом творчества. Знаменательно, что западная литература осваивала соо тношение понятий "индивид" и "нация", а Достоевский поставил перед русской литературой реальности - "личность" и "народ". Исключительная острота и внутренняя напряженность мысли , особая насыщенность действием, которые свойст венны его произведениям, созвучны внутренней напряженности жизни нашего вр емени . Достоевский никогда не изображал жизнь в ее спо койном течении. Ему свойственен повышенный интерес к кризисным состоян иям и общества и отдельного человека, что является на сегодняшний день с амым ценным в писателе. Художественный мир Достоевского - это мир мысли и напряженных исканий. Т е же социальные обстоятельства, которые разъединяют людей и порождают в их душах зло, активизируют, согласно диагнозу писателя, их сознание, толк ают героев на путь сопротивления, порождают у них стремление всесторонн е осмыслить не только противоречия современной им эпохи, но и итоги и пер спективы всей истории человечества, пробуждают их разум и совесть. Отсюд а - острый интеллектуализм романов Достоевского, который особенно ценен в наши дни. Произведения писателя насыщены философской мыслью, столь близкой людя м нашего времени, и родственны лучшим образцам литературы XX века. Достоевский необычайно чутко, во многом пророчески, выразил выросшую уже в его время и еще больше возросшу ю сегодня роль идей в общественно й жизни. Одной из главных проблем, мучавших Достоевского, была идея воссоединени я народа, общества, человечества, и вместе с тем, он мечтал об обретении ка ждым человеком внутреннего единства и гармонии. Он мучительно осознава л, что в мире, в котором он жил, необходимые людям единство и гармония нару шены - и во взаимоотношениях людей с природой, и во взаимоотношениях внут ри общественного и государственного целого, и в каждом человеке отдельн о. Эти вопросы, занимавшие центральное место в кругу размышлений Достоевс кого-художника и мыслителя, приобрели особое значение в наши дни. Сегодн я особенно остро встала проблема о путях межчеловеч еских связей , о создании гармонического строя общест венных и нравственных отношений и о воспитании полноценного, здорового духовно человека. Творчество Достоевского уходит корнями в русскую культуру прошлого до самых отдаленных веков. И в то же время оно связано со всей современной ем у культурой, философией, литературой и искусством. Глубокий всемирно-ист орический смысл обрели в его понимании вечно живые "Божественная комеди я" Данте, образ Дон Кихота, Алексей-человек божий или Мария Египетская, так же, как Клеопатра или Наполеон оказывались для него символами судеб и пе реживаний человека его эпохи с их муками и исканиями. И так же он смотрел н а Книгу Иова или на Евангелие, в которых видел отражение волнений челове ка и духовных исканий не только прошлого, но и своей эпохи. Даже в маленько м стихотворении Фета он стремился раскрыть выражение тоски человечест ва по идеалу. В свою очередь, изображая текущую, злобо дневную современность , Достоевский умел поднять ее до высот трагедии . Стоявший перед писателем вопрос об объединении разума и морали личност и и человечества с его нравственным миром, хранящим в себе опыт поколени й, их совесть и мудрость, приобрел громадное значение сегодня. Достоевск ий побуждал думать величайших пи сателей XIX века, решать самые важные вопросы жизни он побуждает сегодня на с. Н.А. Добролюбов в статье "Забитые люди" сформулировал направления напряж енной мыслительной деятельности Достоевского: 1. Трагический пафос, связанный с болью о человеке; 2. Гуманистическое сочувствие челове ку, испытывающему боль; 3. Высокая степень самосознания герое в, которые страстно хотят быть настоящими людьми и одновременно признаю т себя бессильными. К ним можно добавить: постоянную сосредоточенность писате ля на проблемы современности; интерес к жизни и психологии городской бед ноты; погружение в самые глубокие и мрачные круги ада души человека; отно шение к литературе как способу художественного предвидения будущего р азвития человечества. Все это делает творчество Достоевского особенно значительным, совреме нным и масштабным для нас сегодня. Художественное своеобразие романа 1. Специфика "Преступлен ия и наказания" в том, что в нем синтезируются роман и трагедия. Достоевски й извлекал трагические идеи из эпохи шестидесятых годов, в которой "своб одная высшая" личность вынуждена была проверять смысл жизни на практике в одиночку, без закономерного развития общества. Идея приобретает роман ную силу в поэтике Достоевского только тогда, когда она достигает крайне го напряжения, становится манией. Действие, на которое она толкает челов ека, должно приобрести характер катастрофы. "Преступление" героя не носи т ни уголовного, ни филантропического характера. Действие в романе опред елено актом свободной воли, предпринятым для претворения идеи в реально сть. 2. Достоевский сделал своих героев пре ступниками - не в уголовном, а философском смысле слова. Персонаж станови лся интересен Достоевскому тогда, когда в его своевольном преступлении обнаруживалась историко-философская или нравственная идея. Философско е содержание идеи сливается у него с чувствами, характером, социальной п риродой человека, его психологией. 3. Роман строится на свободном выборе решения задачи. Жизнь должна была выбить Раскольникова из колен, разрушить в его сознании свя тость норм и авторитетов, привести его к убеждению, что он - начало всех на чал: "все - предрассудки, одни только страхи напущенные, и нет никаких прег рад, и так тому и следует быть!" А раз нет преград, тогда нужно выбирать. 4. Достоевский - мастер стремительно-действенного сюжета . Чит атель с первых страниц попадает в ожесточенную схватку, действующие лиц а вступают в конфликт со сложившимися характерами, идеями, душевными про тиворечиями. Все происходит экспромтом, все складывается в максимально сжатые сроки. Герои, "решившие в сердце и голове вопрос, ломят все препятст вия, пренебрегая ранами..." 5. "Преступление и наказание" еще называ ют романом духовных исканий, в котором слышится множество равноправных голосов, спорящих на нравственные, политические и философские темы. Кажд ый из персонажей доказывает свою теорию, не слушая собеседника, или оппо нента. Такое многоголосие позволяет назвать роман полифоническим . Из какофонии голосов в ыделяется голос автора, который высказывает симпатию одним героям и ант ипатию другим. Он наполнен то лиризмом (когда говорит о душевном мире Сон и), то сатирическим презрением (когда повествует о Лужине и Лебезятников е). 6. Растущее напряжение сюжета помогаю т передать диалоги . С необыч айным искусством Достоевский показывает диалог между Раскольниковым и Порфирием, который ведется как бы в двух аспектах: во-первых, каждая репли ка следователя приближает признание Раскольникова; а во-вторых, весь раз говор резкими скачками развивает философское положение, изложенное ге роем в его статье. 7. Внутреннее состояние персонажей пе редается писателем приемом исповеди . "Знаешь, Соня, знаешь, что я тебе скажу: если б я только зарезал и з того, что голоден был, - то я бы теперь...счастлив был. Знай ты это!" Старик Ма рмеладов исповедуется в трактире Раскольникову, Раскольников - Соне. У в сех - желание открыть душу. Исповедь, как правило, имеет форму монолога. Пе рсонажи спорят сами с собой, бичуют себя. Им важно себя самих понять. Герой возражает другому своему голосу, опровергает оппонента в себе: "Нет, Соня , это не то! - начал он опять, вдруг поднимая голову, как будто внезапный пово рот мыслей поразил и вновь возбудил его..." Привычно думать, что если челов ека поразил новый поворот мыслей, то это поворот мыслей собеседника. Но в этой сцене Достоевский раскрывает удивительный процесс сознания: новы й поворот мыслей, который произошел у героя, поразил его самого! Человек п рислушивается к себе, спорит с собой, возражая себе. 8. Портретная х арактеристика передает общие социальные черты, во зрастные приметы: Мармеладов - спившийся стареющий чиновник, Свидригайл ов - моложавый развратный барин, Порфирий - болезненный умный следовател ь. Это не обычная наблюдательность писателя. Общий принцип изображения с осредоточен в грубых резких мазках, как на масках. Но всегда с особой тщат ельностью на застывших лицах прописаны глаза. Через них можно заглянуть в душу человека. И тогда обнаруживается исключительная манера Достоевс кого заострять внимание на необычном. Лица у всех странные, в них слишком все доведено до предела, он и поражают контрастами. В красивом лице Свидригайлова было что-то "ужасн о неприятное"; в глазах Порфирия было "нечто гораздо более серьезное" чем с ледовало ожидать. В жанре полифонического идеологического романа толь ко такими и должны быть портретные характеристики сложных и раздвоенны х людей. 9. Пейзажная жи вопись Достоевского не похожа на картины сельской или городской природы в произведениях Тургенева или Толстого. Звуки шар манки, мокрый снег, тусклый свет газовых фонарей - все эти неоднократно по вторяющиеся детали не только придают мрачный колорит, но и таят в себе сл ожное символическое содержание. 10. Сны и кошмар ы несут определенную художественную нагрузку в ра скрытии идейного содержания. Ничего прочного нет в мире героев Достоевс кого, они уже сомневаются: происходит ли распад нравственных устоев и ли чности во сне или наяву. Чтобы проникнуть в мир своих героев, Достоевский создает необычные характеры и необычные, стоящие на грани фантастики, си туации. 11. Художествен ная деталь в романе Достоевского столь же оригинал ьна, сколь и другие художественные средства. Раскольников целует ноги Со не. Поцелуй служит выражению глубокой идеи, содержащей в себе многозначн ый смысл. Предметная деталь порой раскрывает вес ь замысел и ход романа: Раскольников не зарубил старуху - процентщицу, а "о пустил" топор на "голову обухом". Поскольку убийца намного выше своей жерт вы, то во время убийства лезвие топора угрожающе "глядит ему в лицо". Лезви ем топора Раскольников убивает добрую и кроткую Лизавету, одну из тех ун иженных и оскорбленных, ради которых и поднят был топор. Цветовая деталь усиливает кровав ый оттенок злодеяния Раскольникова. За полтора месяца до убийства герой заложил "маленькое золотое колечко с тремя какими-то красными камешками ", - подарок сестры на память. "Красные камешки" становятся предвестниками капелек крови. Цветовая деталь повторяется далее неоднократно: красные отвороты на сапогах Мармеладова, красные пятна на пиджаке героя. 12. Ключевое слово ориентирует читателя в буре чувств персонажа. Так, в шестой главе слово "сердце" повторяется пять раз. Когда Раскольников, проснувшись, стал готовиться к выходу, "сердце ег о странно билось. Он напрягал все усилия, чтобы все сообразить и ничего не забыть, а сердце все билось, стучало так, что ему дышать стало тяжело". Благ ополучно дойдя до дома старухи, "переводя дух и прижав рукой стучавшее се рдце, тут же нащупав и оправив еще раз топор, он стал осторожно и тихо подн иматься на лестницу, постоянно прислушиваясь. Перед дверью старухи серд це стучит еще сильнее: "Не бледен ли я... очень" - думалось ему, - не в особенном ли я волнении? Она недоверчива - Не подождать ли еще...пока сердце перестан ет?" Но сердце не переставало. Напротив, как нарочно, стучало сильней, силь ней, сильней..." Чтобы понять глубокий смысл этой ключевой детали, надо вспо мнить русского философа Б. Вышеславцева: "...в Библии сердце встречается на каждом шагу. По-видимому, оно означает орган всех чувств вообще и религио зного чувства в особенности...в сердце помещается такая интимная скрытая функция сознания, как совесть: совесть, по слову Апостола, есть закон, нач ертанный в сердцах." В биении сердца Раскольникова Достоевский услышал з вуки измученной души героя. 13. Символическая деталь помогает раскры ть социальную конкретику романа. Нательный крест. В момент, когда процентщицу настигло ее кре стное страдание, у нее на шее вместе с туго набитым кошельком висели "Сони н образок", "Лизаветин медный крест и крестик из кипариса". Утверждая взгля д на своих героев как на христиан, ходящих перед Богом, автор одновременн о проводит мысль об общем для них всех искупительном страдании, на основ е которого возможно символическое братание, в том числе между убийцей и его жертвами. Кипарисовый крест Раскольникова означает не просто страд ания, а Распятие. Такими символическими деталями в романе являются икона , Евангелие. Религиозный символизм заметен также в именах собственных: Соня (София), Р аскольников (раскол), Капернаумов (город, в котором Христос творил чудеса ); в числах: "тридцать целковых", "тридцать копеек", "тридцать тысяч серебряни ков". 14. Речь героев индивидуализирована . Рече вая характеристика немецких персонажей представлена в романе двумя же нскими именами: Луизой Ивановной, хозяйкой увеселительного заведения, и Амалией Ивановной, у которой Мармеладов снимал квартиру. Монолог Луизы Ивановны показывает не только уровень ее сла бого владения русским языком, но и ее низкие интеллектуальные способнос ти: "Никакой шум и драки у меня не бул... никакой шкандаль, а они пришоль пьян, и я это все расскажит...y меня благородный дом, и я всегда сама не хотель никако й шкандаль. А они совсем пришоль пьян и потом опять три путилки спросил, а потом один поднял ноги и стал ногом фортепьян играль, и это совсем нехоро шо в благородный дом, и он ганц фортепьян ломаль, и совсем, совсем тут ника кой манир..." Речевое поведение Амалии Ивановн ы проявляется особенно ярко на поминках Мармеладова. Она пытается обрат ить на себя внимание тем, что "ни с того, ни с сего" рассказывает забавное пр иключение. Она гордится своим отцом, который "буль ошень ошень важны шело век и все руки по карман ходиль". Мнение Катерины Ивановны о немцах отражено в ее ответной реплике: "Ах, дур ында! И ведь думает, что это трогательно, и не подозревает, как она глупа!...И шь сидит, глаза вылупила. Сердится! Сердится! Ха-ха-ха! Кхи-кхи-кхи." Не без иронии и сарказма описывается речевое поведение Лужина и Лебезят никова. Высокопарная речь Лужина, содержащая модные фразы в сочетании с его снисходительным обращением к окружающим, выдает его высокомерие и ч естолюбие. Карикатурой на нигилистов представлен в романе Лебезятнико в. Этот "недоучившийся самодур" не в ладах с русским языком: "Увы, он и по-рус ски-то не умел объясняться порядочно (не зная, впрочем, никакого другого я зыка), так что он весь, как-то разом, истощился, даже как будто похудел после адвокатского подвига". В сумбурных, неясных и догматических речах Лебезя тникова, представляющих, как известно, пародию на общественные взгляды П исарева, отразилась критика Достоевского идей западников. Индивидуализация речи ведется Достоевским по одному определяющему при знаку: у Мармеладова деланная вежливость чиновника обильно усыпана сла вянизмами; у Лужина - стилистическая канцелярщина; у Свидригайлова - ирон ическая небрежность. 15. В "Преступлении и наказании" своя система выделения опорных с лов и фраз. Это - курсив, то есть использование другого шрифта. Курсивом вы делены слова проба, дело, вдруг . Это способ сосредоточия внимания читателей и на сюжет, и на за думанное содеянное. Выделенные слова как бы ограждают Раскольникова от тех фраз, которые ему и выговорить-то страшно. Курсив используется Досто евским и как способ характеристики персонажа: "невежливая язвительност ь" Порфирия; "ненасытимое страдание" в чертах Сони.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если когда-то в жизни вам придётся выбирать между финансовой независимостью и сексуальной привлекательностью, выбирайте финансовую независимость...
С годами она станет вашей сексуальной привлекательностью!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Герой идеолог в романе Ф. М. Достоевского Преступление и наказание", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru