Курсовая: Исторический путь развития семейно-брачных отношений - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Исторический путь развития семейно-брачных отношений

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 188 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Курсовая работа по с оциологии на тему: «Исторический путь развития семейно-брачных отношений» Содержание 1. Введение 2. Исторические типы брака 3. Выбор партнеров 4. Эволюция семьи и брака 5. Брак в древности 6. Европейский брак в средневековье и эпоху Возрождения 7. Семья в библейские времена 8. Языческая семья 9. Христианская модель семьи 10.Внутрисемейные отношения по « Домострою» 11.Заключение 12.Список литературы Введение Семья является одним из фундам ентальных институтов общества, придающим ему стабильность и способнос ть восполнять население в каждом следующем поколении. На протяжении сво ей жизни человек входит в состав множества самых разных групп - в группу с верстников или друзей, школьный класс, трудовой коллектив, спортивную ко манду - но лишь семья остается той группой, которую он никогда не покидает. Поэтому когда мы говорим о важнейших социальных и нститутах - столпах общества, то в числе первых называем семью. Семья - гла вный институт общества. В свою очередь институт семьи включает множеств о более частных институтов, а именно институт брака, институт родства, ин ститут материнства и отцовства, институт собственности, институт социа льной защиты детства и опеки и другие. Брак - институт, регулирующий отношения между полами. В обществе сексуал ьные отношения регулируются комплексом культурных норм. Конечно, полов ые отношения могут происходить вне брака, а сам брак может существовать и без них. Однако именно брак в человеческом обществе считается единстве нно приемлемой, социально одобренной и закрепленным законом формой не т олько разрешенных, но обязательных сексуальных отношений супругов. В ходе культурно-исторического развития изменялась не только форма сем ейно-брачных отношений, но и само содержание этих отношений, в частности, между мужем и женой. С возникновением моногамии это изменение в большей степени носило качественный характер. Исторические типы браков В истории человечества существовали иногда одно временно, но в разных местах, четыре системы брачных отношений: - групповой брак - брачный союз нескольких мужчин и женщин (повсеместно бы л распространен в первобытном обществе); - полигиния - один мужчина и несколько женщин (этот тип особенно присущ ско товодам-кочевникам) - полиандрия - один женщина и несколько мужчин (крайне редкий случай, сущес твовавший у одного из народов Индокитая); - моногамия - один мужчина и одна женщина (преобладающая форма брака у земл едельческих народов). - Моногамия встречается в двух формах: пожизненная и допускающая развод, или легко разводимая. Неполная семья (один родитель с детьми) встречалис ь крайне редко. [1; 312-313] Выбор партнеров Согласно обычаю заключения браков они делятся на эндогамные и экзогамные. При эндогамии выбирается только из той группы, к которой относится сам вступающий в брак. Экзогамия предполагает выбор брачного партнера в чужой группе. Одним из критериев типологии семьи выступает неравенство супругов. Нер авный брак подразумевает, что супруги различаются по какому-либо значим ому признаку: общественному положению, возрасту, доходу. Так называемый статусный брак предполагает преимущество выбора брачных партнеров для занимающих высшие ступеньки в социальной иерархии. Отсюда возникает по нятие “неравный брак”. В кастовом, сословном и отчасти классовом обществ ах неравные браки запрещались в тех случаях, когда они угрожали стабильн ости социальной иерархии. По существу, это возвращение к принципу эндога много брака, разрешающего заключать союзы только в пределах своей групп ы - рода, племени, сословия, касты. Другим критерием классификации выступает плата за брак. Институт покуп ного брака возник на заре истории одновременно и внутри группового брак а, когда женщина была вовлечена в обменный процесс в качестве товара. Две группы обменивались “подарками”, которым могла служить женщина. Родств енники женщины “дарили” родственникам мужчины его будущую супругу в об мен на равноценные услуги и помощь, которые обязывались вторые первым. Р аннюю форму покупного брака можно назвать дарообменной. Практика покупного брака повлекла за собой оживление таких обычаев, как похищение невест, нередко чисто символическое. При похищении невесты у р азных народов практиковались разные обычаи. Например, у древних галлов э тим занимались женщины - родственницы жениха. Батаки с Суматры обязатель но оставляли в доме похищенной знак - одежду или оружие, иначе брак считал ся незаконным. Узаконивание брака после умыкания обычно сводилось к вып лате выкупа и чисто символическому бою за честь похищенной невесты и ее родителей. Особой разновидностью платного брака считается священный брак. В своей книге “Золотая ветвь” Джеймс Фрезер приводит множество доказательств тому, что обычай выдавать девиц замуж за богов-покровителей, был широко р аспространен у многих древних народов. Так, индейцы Перу выдавали 14-летню ю девушку замуж за камень, по форме напоминающий человека и почитавшийся в качестве бога. Девушка должна была хранить свою девственность и прино сить богу-мужу жертвы от имени соплеменников, которые оказывали ей велич айшее почтение. Кенийское племя кикуйю поклонялось речной змее, поэтому через каждые несколько лет молодую девушку выдавали замуж за бога-змея. Священный брак являлся столь распространенным, что его сюжет вошел в нар одные сказки практически всех народов Земли. Это разнообразные сказки о том, как некий город или поселение находилось во власти многоголового зм ея или дракона, и его жители вынуждены были отдавать ему в жены молодых де вушек, пока не появлялся герой, не освобождал девицу и город. Цель священн ого бракосочетания - откупиться от богов (добрых и злых), вызвать плодород ие виноградных лоз, призвать на землю дождь, получить помощь в охоте или с пасти племя от какой-либо беды. В отличие от древних форм покупного брака, осуществлявшихся в виде эквив алентного дарообмена, более поздние его формы, особенно в эпоху патриарх ата, проявлялись в форме неравного дарообмена. Господствующий пол, т. е. му жчина, преподносил невесте более дорогие подарки, чем получал от нее, - соо тветственно своему привилегированному положению, размеру богатства и политической власти. Неравенство, собственно говоря, и делает покупной б рак в точном смысле покупным. Брак превращается в объект купли - продажи. У тверждение частной собственности превратило брак в коммерческую сделк у. Размеры прав мужа на обладание женой делаются прямо пропорциональным и величине выкупа, уплаченного за нее. У нубийских арабов число дней в нед еле, в течение которых жена сохраняла верность мужу, зависела от числа го лов скота, уплаченного за нее. С тех пор можно говорить о новой форме покупного брака - выкупном браке. Це ремония бракосочетания намного усложнилась, она стала формализованной . Устной договоренности молодых людей или их родителей было уже недостат очно. В формализованном браке требовались свидетели, а церемония бракос очетания проходила публично. Сначала в эпоху племенных объединений во главе с вождем, а затем в период раннеклассовых государств принципы неравного дарообмена, на которых б азировался выкупной брак, приобретали институциональную окраску. Стру ктуры власти (вождь, клан, отец) осуществляли действия, составляющие проц едуру бракосочетания: 1. принятие решения о необходимости либо желательности вступления в брак , 2. выбор брачного партнера, заключение брачного контракта, исполнение бр ачного обряда и ритуальной трапезы. Покупной брак перестал быть делом только брачующихся, превратившись в ч асть родоплеменных мероприятий. На мусульманском Востоке возникла нов ая форма покупного брака - калымный брак. Калым - выкуп за невесту, первона чально выплачивался роду, а позднее - родителям в качестве компенсации з а потерю работницы. Махр - брачный подарок жениха, который принадлежит то лько невесте. В отличие от него калым делится на две части: б о льшая часть ос тается у родителей как их собственность, а меньшая передается невесте ка к “плата за девственность”. Стороне жениха вручался особый список, в кот ором сторона невесты указывает, что именно и в каком количестве она хоте ла бы получить в качестве калыма. Размер калыма - величина непостоянная. Так, например, чем выше образовани е невесты, тем ниже калым. Это объясняется тем, что мужчина покупает не тол ько красоту, нежность, добронравие или ученость, но его интересует возра ст и работоспособность будущей невесты. Согласно традиции, калым считается знаком уважения к невесте и ее родне. Но он воспринимается и как составная часть рыночной экономики и таким об разом формирует новое явление - брачный рынок. Закономерности брачного р ынка таковы: цены на самом маленьком рынке (внутриплеменном) - самые высок ие, а цены на самом большом (конфессиональном) - самые низкие; чем выше степ ень эндогамии (запрещение инонациональных браков), тем больше размер кал ыма. Одним из предшественников брачного рынка надо считать существовавший в древнем Вавилоне обычай, именуемый на современном языке брачным аукци оном. В отличие от калыма здесь имело место перераспределение денег, пол ученных за красавиц, в пользу девиц, обделенных привлекательностью. Таки м образам все они оказывались замужними. Брак по расчету зародился еще на заре человечества, когда люди заключали браки, чтобы обеспечить союзы между племенами или с другими полезными ц елями. В дальнейшем правители древних стран отдавали своих дочерей и род ственниц в жены правителям других стран, чтобы получить, политические ил и дипломатические выгоды, укрепить межгосударственный союз, повысить с вой статус и т. д. Со временем мотивы брака менялись, но его сущность остав алась прежней. В нем отсутствовала эмоциональная составляющая, чувство взаимной любви. Брак по расчету - противоположность браку по любви. В дореволюционной России высокий уровень брачности среди основной час ти населения, крестьянства во многом объяснялся экономическим образом. Крестьянский парень до женитьбы в деревне всерьез не воспринимался; он н е имел голоса в семье, на крестьянском сходе; деревню ему не разрешали пок инуть даже на короткий срок. Только после свадьбы он становился полнопра вным членом семьи и “мира” - сельской общины, обладателем прав и обязанно стей полноценного члена крестьянской общества. Аналогичным было полож ение незамужних крестьянских девушек. Таким образом, невозможность хол остой жизни земледельца объясняется материальной необходимостью. Экон омическая и морально-этическая необходимость заставляла крестьян жени ться при первой же возможности, делая безбрачие практически невозможны м. Именно это заставило многих исследователей крестьянской жизни сдела ть вывод, что такой брак - хозяйственная сделка, а не взаимная склонность. Характерным было стремление женить детей как можно раньше: парней в 18-20 ле т, девушек - в 16-20 лет. Однако в ряде губерний, таких как Курская, Орловская, Ря занская и др., девушек выдавали в 15, 14, 13 и даже в 12 лет. Крестьяне этих губерний при обращении к епархиальным властям мотивировали просьбы разрешить в ступить в брак до 16 лет необходимостью иметь в доме работницу или хозяйку. Другая причина брака по расчету - желание избежать службы в армии. Земски е врачи считали, что браки до 20 лет преждевременны в силу неполной физичес кой и половой зрелости крестьянской молодежи: в конце X1X в. около 8-10 новобра нцев ежегодно получали отсрочку по этим причинам. “Хозяйственный” подход к браку свойствен многим народам. Юкагиры счита ли, что семья - это группа людей, которая “отдельно ставит шатер или юрту, и меет свой собственный огонь (очаг) и концентрируется вокруг одной женщин ы-матери”. Симптоматично, что “жениться” у юкагиров дословно означает “п риобрести чум”, а не найти любимого человека. Видимо, для менталитета это го народа, понятие “домохозяйство” более точно отражает реальность, неж ели термин “семья”. [1; 317-326] Эволюция семьи и брака Как устойчивое объединение семья возникает в свя зи с разложением родового строя. Первая историческая форма моногамии - п атриархальная семья (управлялась отцом, включала его потомков с их женам и и детьми, а также домашних рабов). Переход от старой, существовавшей в пе рвобытном обществе, формы семьи к новой, появившейся в классовом обществ е, совершался не прямо, а через промежуточные формы. Примером является се мья, состоящая по вертикали не из родителей и детей, а из дядьев и племянни ков. Ее остатки видят в обычае воспитательства - обязательной отдаче дет ей на воспитание в чужие семьи. другой пример - обычаи травестизма и кувад ы. Травестизм - практика ”перемены пола”: мужчина отрекался от своего пол а, надевал женское платье и выполнял женские обязанности вплоть до супру жеских, тем самым, присваивая себе и женские права. Кувада - демонстрация о тцом тесной связи с ребенком от прямой симуляции мужчиной акта деторожд ения до косвенных знаков причастности к нему, например жалоб на слабость или соблюдение диеты. Большинство ученых объясняет куваду как борьбу му жчины за признание его отцовских прав и установление отцовского родств а. Первой формой отдельной семьи была большая семья, или домашняя (домовая) община. Еще одно ее название - патриархальная семья. Различаются два осно вных типа такой семьи: вертикальная большая семья, состоящая из трех-чет ырех поколений женатых и неженатых родственников по прямой линии; гориз онтальная большая семья, образованная несколькими женатыми и неженаты ми родственниками по боковой линии. В реальной жизни многие семьи вертикально-горизонтальны, включая, напри мер, родителей и нескольких их сыновей с внуками и правнуками. Там, где сущ ествовало домашнее рабство, большая семья включала и рабов. Известны слу чаи, когда такая семья достигала 200-300 человек, образуя население целого пос елка. Все члены семьи жили вместе, сообща владея землей, скотом, орудиями труда, совместно вели хозяйство. Семью возглавляли “старший” мужчина и “старш ая” женщина. Важнейшие дела семьи, например, женитьба или выдача замуж, ре шались на общем совете, состоявшем из всех взрослых мужчин и женщин. Это б ыла ячейка, обособившаяся внутри родовой общины и отличавшаяся от нее св оим близкородственным составом. Большая семья постепенно уступило место исторически новой форме - малой нуклеарной, элементарной семье, воплощавшей в себе начала частной собст венности. Произошло это на пороге классового общества и развития товарн ого хозяйства. Таким образом, эволюция семьи прошла три этапа. На первом э тапе существовали архаичные большие семьи с коллективной или группово й собственностью. На втором этапе они трансформировались в поздние боль шие семьи, внутри которых возникали обособленные семейные ячейки с част ной собственностью. На третьем этапе эти ячейки превратились в малые или нуклеарные семьи с развитой частной собственностью. Неравенство мужа и жены, старших и младших в семье - это не исходная точка истории, а скорее ее довольно позднее приобретение. Согласно патриархал ьным порядкам, девушка должна беспрекословно повиноваться старшим род ственникам, а замужняя женщина - купившей ее семье. Развод стал односторо нней привилегией мужчин. Если женщина хотела вернуться в родительский д ом, ее родственники должны были вернуть брачный выкуп. Даже после смерти мужа вдова продолжала принадлежать его семье. Сокращение имущественны х и наследственных прав женщины привело к тому, что у многих народов ее со бственность свелась к одному ее приданому. Ограничивались и ее права на детей: в случае развода они оставались с отцом. [1; 328-330] Брак в древности Возникновение городской цивил изации, развитие навыков письма и чтения привели к первым письменным зак онам о браке, появившемся в Древнем Вавилоне. Брак в те времена являлся и э кономической сделкой: будущий муж должен был выкупить девушку у ее отца. Во всех древних культурах брак-соглашение и брак-сделка были обычным явл ением. В Древнем Египте брак также зак лючался по экономическим или политическим соображениям. Часто в брак вс тупали братья и сестры, чтобы не делить наследственную землю или наследу емые семьей государственные посты. Первая историческая форма моно гамии - патриархальная семья - управляется отцом, включает его потомков, и х жен и детей, а также домашних рабов. История знает и эпоху матриарх ата, когда в древнем обществе главенствующее положение занимала женщин а, но на то были свои особые причины. Когда было наложено жесткое табу на к ровосмешение, образовался род, как новая форма семьи, в основу которой ка к уже отмечалось, был положен принцип родства по материнской линии. Ввид у того, что мужья и жены были общими, отцовскую линию проследить было факт ически невозможно, и поэтому действительно кровными родственниками мо жно признать было только мать и ее детей, которые оставались при ней и сос тавляли ее, материнский, род. [3; 8] В период матриархата наследова ние всегда шло по женской линии, а в брачных соглашениях собственность ж ениха часто передавалась во владение невесты. Многие фараоны женились в связи с этим на своих сестрах и даже дочерях, так как это помогало сохрани ть трон, династию и наследство. Так Клеопатра (69 - 30 гг. до н. э.) снача ла была женой своего старшего брата, затем после его смерти, - супругой мла дшего брата. Каждый этот брак давал им право владеть Египтом. Первые законы римского права п риписываются Ромулу, легендарному основателю Рима. В соответствии с эти ми законами женщина, соединенная с мужчиной священными узами брака, долж на была стать частью его имущества, на нее распространялись все права му жа. Закон предписывал женам полностью приспосабливаться к характеру св оих супругов, а мужей - управлять женами как необходимым своим имущество м. Законы Рима гласили, что брак существует исключительно ради деторожде ния, а также ради того, чтобы неделимой осталась семейная собственность. Много веков спустя Римское право легло в основу английского законодате льства, которое по-прежнему закрепляло за мужьями большие права. В период рабовладения в Древне й Греции было известно 4 типа женщин: 1) жрицы - служительницы различных кул ьтов, «мистические» женщины. 2) матроны - респектабельные, замужние женщин ы, матери детей (мужа называли на «вы», за измену могла поплатиться жизнью или продавалась в рабство); 3) рабыни, являвшиеся наложницами плебеев; 4) гет еры - образованные и одаренные женщины (так называемые «женщины для насл аждения»); Нравы в Древней Спарте иллюстр ируются следующим примером. Спартанец разрешал вступать в половую связ ь со своей женой любому мужчине, который его об этом просил. Женщина при эт ом оставалась в доме мужа, рожденный ею ребенок от постороннего мужчины также оставался в семье (если это был крепкий, здоровый мальчик). Объясним о это с точки зрения единственной цели брака спартанцев, которая заключа лась в рождении детей. Приведем слова Ф. Энгельса: «Нис провержение материнского права было всемирно историческим поражением женского пола. Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена с воего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в п ростое орудие деторождения». [10; 60] С появлением частной собственн ости женщина становится бесправной домашней прислугой с многочисленны ми хозяйственными обязанностями, она не может даже распоряжаться личны м имуществом без разрешения мужа, а в случае его смерти власть в доме пере ходила к сыну. По свидетельствам историков, ж енщина могла делить с мужем ложе, но не трапезу. В Древней Греции красивая женщина стоила несколько голов рогатого скота.[3] Европейский брак в средневек овье и эпоху Возрождения На протяжении IV и V веков Европа п остоянно подвергалась нашествию северных племен варваров, которые при носили свои представления о браке, свои брачные обряды. Например, в соотв етствии с традициями германских племен брак был моногамным, а супружеск ая неверность, как мужа, так и жены строго каралась моралью и законом. Фран цузские племена, напротив, одобряли полигамию и разрешали куплю-продажу невест. При этом почти у всех варварских племен считалось, что брак сущес твует ради семьи, ради сексуального и экономического удобства. С переходом от племенной к наци ональной общности, по мере усиления королевской власти, феодальные вожд и постепенно утрачивали свою абсолютную власть, в том числе и право, прин имать решение о браках своих вассалов и смердов. Средние века овеяны ореолом ры царства. Однако в брачной сфере ситуация выглядела следующим образом: ры цари должны были жениться на дамах своего круга. По существу брак был соц иально-экономической сделкой: с одной стороны девушка «продавала» свою девственность, целомудрие, с другой - мужчина брал на себя обязательства содержать и обеспечивать ее и будущих детей. Для аристократии брак был п олитическим актом, лучшим средством увеличить свое влияние и могуществ о. То же самое отношение к браку существовало и среди цеховых мастеров ср едневековых городов и среди купечества. Представления о серенадах треб уют уточнения в том плане, что их, как правило, распевали под окном чужих ж ен. Но в то время как женатый мужчина пел под окном чужой жены, под окном ег о собственной жены мог находиться другой. Представление о трубадурах ср едневековья неплохо совмещается с образом рогоносца. К эпохе Возрождения и Реформац ии стали возможны браки, основанные на добровольном союзе. Одновременно стала распространяться и более либеральная точка зрения на брак, появил ись новые духовные и сексуальные веяния. Ренессанс, по существу своему р еволюционная эпоха, стал «совершенно исключительным веком пламенной ч увственности». Вместе с идеалом физической красоты, и как его следствие, в идеал была возведена производительность, плодовитость. Другими слова ми «Высшими добродетелями считались вулканические страсти у обоих пол ов. Иметь много детей приносило славу и было обычным явлением, не иметь их считалось наказанием за какой-нибудь грех и встречалось сравнительно р едко». Семья в библейские времена Исследователи древнееврейско й семьи обнаружили в ней элементы фратриархата (когда главой является ст арший брат), матриархата, но в целом уклад древнееврейской семьи патриар хален. Муж был хозяином своей жены: он спал с нею, она рожала ему детей, и он имел абсолютную власть над потомством. [5] Семья не была замкнутой: в нее вх одили все кровные родственники, а так же слуги, рабы, приживалки, вдовы, си роты, имеющие отношение к семье. Все они находились под защитой семьи. Есл и урон, нанесенный семье, был настолько серьезен, что требовалась месть, э то становилось прерогативой «искупителя», «избавителя». Месть могла ос уществляться в виде «вендетты» - кровной мести. «Брачный сговор» совершался чл енами семьи или их официальными представителями. Жених уплачивал семье невесты мохар (выкуп, компенсацию) - отчасти чтобы как-то компенсировать п отерю дочери, но в основном из-за того, что все дети, которых она в будущем р одит, будут членами семьи мужа. В большинстве случаев жених не видел невесты до тех пор, пока брак не был заключен. На свадьбе происходил обмен дарами. И мужчины и женщины вступали в б рак молодыми. Смешанные браки имели место, но не поощрялись. Целью брака б ыло укрепление семьи, предпочтительно состоящей из особ мужского пола. В небрачные связи были запрещены, и за измену или блуд полагалось наказани е. Существовало четкое различени е значимости мужчины и женщины. Мужчина обладал большей свободой и ценно стью в глазах общества. Предназначением женщины было вынашивать и рожат ь детей для своего мужа и помогать ему во всех его делах. Она должна делать его счастливым, удовлетворять его сексуальные потребности и во всем сле довать его приказам. Социально статуса у женщины практически не было, и в се решения принимались мужчинами. «Безусловно, - пишет Дж. Ларю, - многие же нщины обладали большей властью, чем кажется, во внутрисемейных ситуация х. Чтобы высказать свои требования, в распоряжении женщины было множеств о средств - гнев, капризы, злой язык, однако идеалом всегда оставалась поко рная женщина». [5; 85] Языческая семья Примером семьи, характерной дл я языческой культуры, является русская семья XII - XIV веков. Отношения мужа и ж ены в этой семье строились не на отношениях «доминирования-подчинения», а «на изначальной конфликтности», как подчеркивает В. Н. Дружинин в своей работе «Психология семьи» Женщина обладала свободой как добрачной, так и в браке. Ограничивалась не только власть отца, но и власть мужа. Женщина имела возможность развода и могла вернуться к матери и отц у. В семьях главную роль играла «большуха» - старшая наиболее трудоспосо бная и опытная женщина, обычно жена отца или старшего сына, ей подчинялис ь все младшие мужчины большой семьи. При этом мужчина отвечал за внешнее природное и социальное пространство, женщина доминировала во внутренн ем пространстве - доме и семье. Аналогичную картину можно увид еть, как считает В. Н. Дружинин, в большинстве других языческих цивилизаци й, например в древнегреческой. В античной мифологии соблюдается паритет полов: мужские и женские божества равноправны, а отношения между ними сл ожны и неоднозначны, включая и борьбу. В отношениях же родителей и дет ей дети занимали подчиненное положение. Христианская модель семьи Победа христианской модели сем ьи над языческой характеризуется сменой типов отношений между отцом, ма терью и ребенком. В период раннего христианства были радикально изменены многие законы о браке. Например, под запретом о казались полигамные браки и левират - обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове. Во времена первых христиан кон цепция семьи мало отличалась от иудейской. Мужчина оставался главной фи гурой, наделенной властью. Жена должна была ему подчиняться. Патриарх - глава рода, отец семей ства, выполняет и функции вождя. Слияние ролей Отца и Вождя, как и Отца и Уч ителя, является характерной чертой патриархальной культуры. В примитивном, дописьменном об ществе, где нет сильной государственной власти, отец может быть (а может и не быть) главой семьи. Государство, будь то монархия или тирания, делает гл аву семьи опорой власти, формируя в семье миниатюру общественных отноше ний. Члены семьи повинуются отцу, как подданные монарху или диктатору и, д алее, как все люди - единому Богу, Отцу Небесному. Триада - Отец - Правитель - Б ог - основа патриархальной идеологии. С одной стороны, на отца (реального о тца семьи) возлагаются функции монарха в миниатюре, с другой - правителю, а далее и Богу приписываются отцовские качества: сочетание строгости и сп раведливости, умение разрешить все конфликты «по-семейному». Вообще, как точно подмечено В. Н. Дружининым, ни одна мировая религия не отводит столь важное место семье в системе вероучения как христианство. Поэтому особенно интересно расс мотреть модель или, точнее модели христианской семьи. Как отмечает В. Н. Др ужинин, христианское вероучение предписывает миру две модели семьи: иде альную «божественную» и реальную, земную. Идеальная христианская семья в ключает: Отца, Сына и Мать (Богородицу). Реальная, земная семья это «Святое семейство»: Иисус Христос, приемный отец Иосиф, Дева Мария. Христианство разделяет отца-воспитателя, несущего ответственность за жизнь, здоровь е, благосостояние семьи (в первую очередь - ребенка), и отца генетического, духовного, функцию которого реализует Бог-отец. Земная модель христианс кой семьи является классическим вариантом детоцентрической семьи. Интересно, что в католицизме ос обое значение имеет культ Богородицы, Девы Марии и напротив, почти все пр отестантские вероучения игнорируют какую бы то ни было ее роль. Семья пр отестантов - это отношение мужчины к мужчине: отца к сыну, хозяина к наслед нику, потенциально равному. Протестантский деятель Мартин Лютер (1485 - 1546) выс тупал против традиционного таинства брака, считал, что целью брака являе тся рождение детей и совместная жизнь супругов во взаимной верности. Отн ошение к женщине (жене, супруге, дочери) осталось за пределами сферы отнош ений, освященных религией. Вместе с тем к XVII веку в Германии, Голландии и Шо тландии стал распространяться взгляд на семейные отношения как духовн ое единство мужа и жены. Некоторые ограничительные тра диции в брачных отношениях принятые в Европе были перенесены в Новый Све т первыми поселенцами. Что интересно, например, догматическое осуждение Кальвином интимных удовольствий господствовало в умах американцев, ос обенно пуритан, в течение многих лет. Антисексуальные и морализаторские установки достаточно долго господствовали в колониях. В начале периода колонизации браки заключались исключительно из соображений удобства. Женщины занимали бесправное, подчиненное положение. По мере того как в США женщины по лучали все больше прав, отношение к браку радикально менялось. Этому спо собствовали сначала борьба женщин за избирательные права, а в дальнейше м набирающее силу феминистское движение.[14] В христианском писании большее внимание уделяется взаимоотношениям супругов, нежели родителей и дете й и тем более сексуальным отношениям. Последние принимаются как неизбеж ная данность, хотя в некоторых стихах мы можем встретить совет вообще из бегать сексуальных отношений: «А о чем вы писали ко мне, то хоро шо человеку вообще не касаться женщины. Но во избежание блуда, каждый име й свою жену, и каждая имей своего мужа. …Не уклоняйтесь друг от друга, разв е по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять буд ьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем, эт о сказано мною как позволение, а не как повеление» И по возможности лучше избегат ь и брака, так как «…Неженатый заботится о господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене» Внутрисемейные отношения по «Домострою» В российском религиозном миров оззрении корни язычества, «двоеверия» достаточно сильны. Возможно, поэт ому православное христианство встало в борьбе между двумя языческими н ачалами - женским и мужским - на сторону мужского, приводя семью к «нравств енному» доминированию мужа над женой и детьми. В домострое много внимани я отдано распределению ролей в семье и тому, как сделать, чтобы главное ме сто в доме принадлежало не жене, а мужу. Термин семья в ее современной т рактовке Домострой не знает. Он использует слово «дом», обозначая его ка к некое единое хозяйственное и духовное целое, члены которого находятся отношениях господства-подчинения, но являются необходимыми для нормал ьной жизни домашнего организма. Обязанность главы семьи - забот а о благосостоянии дома и воспитании, в том числе и духовном, его членов. Ж ена обязана сама заниматься рукоделием и знать всю домашнюю работу с тем , чтобы учить и контролировать слуг. Кроме того, она занимается воспитани ем и обучением дочерей (обучение сыновей - обязанность отца). Все решения, связанные с «домовным строительством», муж и жена принимают совместно. О ни должны обсуждать семейные проблемы ежедневно и наедине. Роль жены и матери в Домострое о ценивалась высоко. Жена в Домострое является регулятором эмоциональны х отношений в семье, она же отвечает за семейную благотворительность. До мострой рекомендует жене «мужу уноровить», то есть поступить сообразно с его желаниями и представлениями. Из текста следует, что в семейных отно шениях осуждаются всякие «неподобные дела: блуд, сквернословие и срамос ловие, и клятва, и ярость, и гнев, и злопамятство…» Любовь к детям в Домострое расс матривается как чувство вполне естественное, так же как и забота об их те лесном благополучии, менее распространенной считается забота о духовн ом развитии чад. Однако по своему положению в семье они ближе к слугам, чем к родителям. Главная обязанность детей - любовь к родителям, полное послу шание в детстве и юности и забота о них в старости. Избивающий родителей п одлежит церковному отлучению и смертной казни. [14] Заключение Поскольку большинство браков в традиционном обществе совершается по расчету (а как показывает статист ика, такие браки прочнее, чем браки по любви), и развод, как правило, осуждае тся обществом или недопустим в принципе, семейно-брачный институт в трад иционном обществе является устойчивым образованием. В зависимости от э кономической ситуации в регионе, преобладает тот или тип брака: моногами я или полигамия. Некоторые пережитки старой системы живы по сей день. И ес ли многоженство встречается довольно часто, и отношение к этому вполне н ормальное, то следы полиандрии можно найти только в Тибете и в некоторых районах Индии, где одна женщина вступает в брак с несколькими братьями. С позиции исторического материализма моногамия развилась под влиянием о бщественно-экономических изменений, но это лишь взгляд из настоящего в п рошлое. Мы тогда не жили и точно знать ничего не можем, но ясно одно - люди пр ишли к моногамии по ряду разных причин, в числе которых и одна из основных - развитие частной собственности. Институт семьи, как можно видеть выполняет весьма значительные функции в жизни общества. Различия форм брака в разных стр анах обусловлены прежде всего социально-экономическим положением в эт их регионах, а также особенностями вероисповедания и культурно-историч ескими традициями. Вступление в брак в основном рассматривалось как нек ая форма экономической сделки (или политического соглашения), в которой все заранее продумано и определено, и уклониться от существующих обычае в не могли себе позволить даже представители высших слоев общества. В обществе преобладал матриархат, в то время когда женщина выполняла важ нейшие экономические функции, была добытчицей в обществе. Позднее, с пер еходом к иным формам хозяйствования, когда собирательство перестало яв ляться главным источником существования, лидирующие позиции в обществ е заняли мужчины. Женщины стали бесправными и превратились объект купли- продажи. В период средневековья брак уже становится важнейшим каналом с оциальной мобильности, и остается таковым на долгое время. Следует также отметить, что в языческое время женщина обладала большей свободой в бра ке, с переходом к христианству женщина утрачивает многие свои права, и ст ановится покорной мужу. Кроме того, христианство резко ограничивает сво боду вступления в брак, предоставляя родителям право распоряжаться суд ьбой своих детей. Кроме того “священные браки” приобретают массовое явл ение, и многие мужчины и женщины уходят в монастыри. Позднее семейно-брач ные отношения приобретают несколько другой оттенок и регулируются цер ковными предписаниями. Во все времена к замужним женщинам и женатым мужчинам оказывалось больш ее почтение, чем к холостым. Отношение к разводам также всегда было предо судительным, порой они были практически невозможными. Человечество стр емится упорядочить свою жизнедеятельность, нормировать межличностные отношения, дабы из хаоса создать порядок, поддерживать стабильность. Так и семейно-брачные отношения определяются и нормируются, при помощи рели гии, морали, общественного мнения. Причин побуждающих людей объединятся в семейные группы, создавать усто йчивые связи и взаимодействия много, но основой в первую очередь являютс я потребности человека. Говоря научным языком, духовные, физиологически е и сексуальные потребности мужчины и женщины побуждают их объединятся для совместного осуществления целей: воспроизводство человеческого ро да, создание материальных условий существования - жилища, одежды, питани я; удовлетворения потребности в детях, биологической зависимости детей от родителей, потребности в сексе. Разве человек не может удовлетворить эту потребность вне семьи? Конечно, может. Но не поучителен ли опыт предко в? Обратив свой взор в прошлое, мы осознаем, что общество в целом, а значит и люди, его составляющие, заинтересованы в том, чтобы эти биологические по требности осуществлялись в рамках семьи. Только выявив эти специфическ ие особенности в реализации потребностей человека в условиях семьи, мож но понять сущность семьи как социального института, а вместе с этим и ист оки живучести семьи, ее жизнестойкости, привлекательности для человека. В чем же неистребимая сила семьи? Сила и притягательность семьи, ее сущно сть заключается в той целостности, которая присуща семье и социальной об щности, и как малой социальной группе, и как социальному институту. Целос тность семьи образуется за счет взаимопритяжения и взаимодополнямости полов, создающих единое «андрогенное существо», некую целостность, не с водимую ни к сумме членов семьи, ни к отдельному члену семьи. Список литературы 1. Добреньков В. И., Кравченко. А. И. Социальные инстит уты и процессы. М.: МГУ, 2000 г. т. 3. 2. Мифологический словарь / Гл. ред. Мелетинский Е. М. - М., 1991. 3. Гитин В. Г. Эта покорная тварь - женщина. - М.: Изд-во АСТ, 2002. 4. Голод С. И. Семья и брак: историко-социологический анализ. - СПб.: ТОО ТК «Пер ополис», 1998. 5. Ларю Дж. Секс в Библии. - М., 1995. 6. Кравченко А. И. Общая социология: Учеб. пособие для вузов. - М.: ЮНИТИ, 2001. - 479 с. 7. Земска М. Семья и личность. - М.: Прогресс, 1986. - 135 с. 8. Голод С. И. Семья и брак: историко-социологический анализ. - СПб.: ТОО ТК «Пер ополис», 1998. 9. Берн Ш. Гендерная психология. - СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2001. 10. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. - М .: Прогресс, 1991. 11. Социология: учебник для вузов/ В. Н. Лавритенко, Н. А. Нартов, О. А. Шабанова, Г. С. Лукашова; Под ред. Проф. В. Н. Лавритенко. - М.: ЮНИТИ, 2000. 12. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие для студентов заочного обучения всех специальностей. - М.: ГАУ им. С. Орджоникидзе, 1998. 13. Фукс Э. История нравов/ Пер. с нем. В. М. Фриче. - Смоленск: Русич, 2002. - 624 с. 14. Человек в кругу семьи: очерки по истории частной жизни в Европе до начал а нового времени. - М.: Наука, 1996. - 586 с. 15. Семья: Книга для чтения. В 2-х кн. /Сост. И. С. Андреева, А. В. Гулыга. - М.: Политизд ат, 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Судя по тому, как кот встречает нас с женой с работы - она уссаться какая смешная, а я усраться какой страшный...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по социологии "Исторический путь развития семейно-брачных отношений", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru