Реферат: Философия смерти - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философия смерти

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 109 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

4 Философия смерти Проблема продления жизни и бессмерти я наиболее остро выступает на рубеже третьего тысячелетия. В поиске реше ния этого глобального общечеловеческого вопроса задействован научный потенциал многих стран мира, ведутся разработки в области медицины, физи ологии, генетики, а также модернизируются программы технической, эколог ической, социальной безопасности человечества. Но, несмотря на частично успешные попытки продления жизни людей, проблем а в целом остается неразрешенной, так как за кадром остается главное - "иде ология смерти", "теория смерти", пусть не подкрепленная фактами, но и не отв ергаемая официальной наукой. Лучше признаться в том, что решение невозмо жно в принципе, но только не молчать, не прятаться за собственным страхом и отрицанием. Здесь интересно отметить массовое увлечение людей учения ми древних цивилизаций. Индия, Китай, Египет, Ассирия - источники знания, к рупицы которого в последнее время стали интересны всем, пусть даже на лю бительском уровне. В поиске ответов на вечные вопросы, где официальная н аука только пожимает плечами, где вековой опыт христианства уже не спосо бен удовлетворить жажду неизвестного для воспитанных в духе "религиозн ого атеизма" поколений, которые жаждут веры в чудесное, но не находят для э того подспорья, древневосточные учения заняли свою нишу. До прихода тибетских учений в Европу представления европейцев об источ никах древней индийской мысли были самые отдаленные. Но впоследствии ст ало известно, что, несмотря на варварство и дикость архаичных времен, кла дезь восточных космогоний и ритуалов отличается удивительной структур ированностью, последовательностью и глубоким пониманием мира. Смерти и описанию последующих посмертных состояний здесь уделяется особое вним ание. Человек - единственное существо в природе, осознающее свою смерть. В отли чие от развития естественнонаучных представлений о мире и человеке, "воп рос смерти" претерпевает обратно пропорциональное "сжатие": от переполне нных глубочайшим смыслом древнеиндийских и древнеегипетских учений, ч ерез сказочность эллинских мифов, жестокую категоричность христианско го чистилища, Ада и Рая, до абсолютного ничто, "нуля", "не существования" смер ти как состояния, по мнению большинства наших современников. Создается в печатление, что на протяжении исторического процесса этот вопрос, с кото рым человечество сталкивается повсеместно, постоянно "загоняется вглу бь", от него опрометчиво отворачиваются, облекая любое соприкосновение с ним в форму борьбы, страдания, боли и зла. В представлении современного ев ропейца и властелина природы даже самый малый намек на иллюзорность и ко нечность его бытия вызывает болезненную реакцию. Смерть как нечто неопо знанное, неразгаданное, выходящее за рамки постижения шокировала челов ека, подрывала картину его целостного представления о мире и центрально м звене его - человеке. Смерть нельзя проконтролировать, она неуправляем а, ее можно отдалить и приблизить, но избежать - никогда. Невозможность представить состояние "до рождения" и "после смерти" всегд а вызывает в умах большинства людей ощущение маленькой лодочки на волна х безбрежности, не имеющей ни кормчего, ни руля, ни направления пути. Отсюд а вывод: если нельзя объяснить, значит надо отвернуться, или бороться, или смириться как со своим самым главным злом. Христианство, в отличие от древневосточных религий, очень пространно оп исывает загробные путешествия. Конечность рая и ада, категоричность стр ашного суда, безвозвратность и завершенность служат для христианина ск орее морально - воспитательным аспектом, чем ответом на вечные вопросы. В едь отсутствие возможности исправиться, "поработать в нужном направлен ии", двигаться куда-то дальше - наказание поистине ужасное. Ведь еще со вре мен Моисея посредником между богом и человеком является страх. У буддист ов же страх - самое главное препятствие для достижения состояния освобож дения, так называемой Нирваны. Может, поэтому мы до сих пор боимся взгляну ть в глаза смерти, боимся даже о ней подумать, отторгаемся от нее. Исходя из позиций современного европейца, т.е. христианина , воспринимаю щего бога как часть национальной культуры, и в то же время атеиста, веряще го в христианскую мораль и воспитанного в ней, смерть - это распад, конец в сему, за которым может и есть что-то, но этого лучше не касаться. Здесь смер ть воспринимается с позиций научного рационализма как болезненное и бе звыходное напоминание об ограниченности нашей власти над природой. Таким образом, на протяжении веков сформировалась своеобразная мирово ззренческая линия - линия оправдания и поиска смысла собственной кончин ы, вектор, сориентированный на себя, для собственного самоуспокоения, по пытка придать рациональное объяснение той области неисследованного, г де сама возможность "исследования", каким мы его представляем, теряет вся кую основу. Там, где нельзя поставить точку, и цепь наших рассуждений беск онечна, всегда существует спрос на информацию. И не есть ли он бессознате льное стремление человека преодолеть стереотип собственного мировозз рения, и, приоткрыв "покрывало Изиды", понять большее, чем просто биологиче ская конечность жизнедеятельности? Ведь тень существует всегда там, где возникает препятствие для света. Согласно древневосточным воззрениям, процесс умирания возведен в степ ень своеобразного искусства. Благодаря изоляции и соответствующей "эво люции духа", адепты при жизни могли входить в подобные состояния и ощущат ь этапы посмертных переживаний. Испытывая ощущения многократно, тибетц ы научились манипулировать глубиной собственного вхождения, давать об ъяснения данным эффектам и передавать опыт ученикам. Так возникла тибет ская "Книга Мертвых" - своеобразное "учебное пособие" для преступающего пр еделы своего биологического существования. Наставления, читаемые ламой помогали умирающему понять этапы пережива ний, а также на каждом этапе новых видений напоминали о постоянной возмо жности "освобождения". Чтение Тибетской книги мертвых производилось медленно и отчетливо, "даб ы было услышано и осознанно каждое слово". Спешка при чтении текста не бла гоприятствует результату, т. к. считалось, что усвоение текста возможно у же после фактической смерти, т.е. прекращении деятельности всех жизненно важных функций. "Книгой Мертвых" данное учение стало называться уже после прихода в Евро пу. На санскрите она читается как Бардо Теодол. Буквальный перевод: "учени е о состояниях бардо". Данных состояний насчитывается шесть: три посмерт ных - момента смерти, появления кармических видений и устремления к ново му рождению; и три прижизненных: утробы, сна и мистического озарения. В отличие от египетской "Книги Мертвых", в которой, по словам К. Юнга, говори тся слишком много и слишком мало, Бардо Теодол доступна не богам и дикаря м, а обыкновенным людям, но только в том случае, если они не воспринимают т екст буквально, а попытаются интерпретировать сонм добрых и гневных бож еств кармических видений как своеобразные проекции человеческой души. Нельзя принимать тибетскую "Книгу Мертвых" за истинное описание потусто роннего мира. Она сама не претендует на эту роль. Существование объекта о писания здесь недоказуемо. Это происходит из-за того, что реалии материа льного мира не соответствуют уровню восприятия и взаимодействия с иным и сферами мыслимого. Тибетские учения предполагают существование неза висимой психической функции (потенциала), заключенной "самой в себе", и тол ько ее проявление во временных параметрах, т.е. взаимодействие с существ ующим миром, и являет собою третье - наше сознание, наше "я" таким, каким мы с ебе его представляем. Поэтому адепт, становясь посвященным, понимает, чт о путь в иные миры проходит только через него, и что только он и ничто друг ое являет собой дорогу, дверь (переход) и "оформление" данного мира. Продел ывая путешествие сознательно, благодаря специальной тренировке, адепт " правильно понимает" природу своего состояния. В случае же смерти непосвя щенного человека все происходит иначе: его сознание продолжает находит ься в привычном "режиме" нашего земного восприятия и разделения на "я" и "не я". Именно отчуждение окружающей среды является, по мнению учителей, глав ной причиной, препятствующей освобождению и, благодаря ему, достижению н аивысшей стадии эволюции (избавление от кармических уз). Согласно тибетской "Книге Мертвых", чтобы правильно ступить на тропу пос мертного опыта, умирающий должен быть в полном сознании. Только в этом сл учае он сможет максимально отчетливо воспринимать читаемые тексты. Счи тается, что в самый момент смерти человек получает первый шанс мгновенно го просветления сознания. Длится это состояние всего несколько долей се кунд и называется "переносом сознания". Но прежде, чем испытуемый встрети тся с "абсолютным светом" (а это и есть возможность "познать абсолютную реа льность"), он проходит целую гамму ощущений. Первым признаком предсмертного состояния или агонии является всеобщее онемение организма. Оно может продолжаться от нескольких секунд до врем ени, исчисляемого минутами. В Бардо Теодол состояние потери чувствитель ности и контроля над собой описывается как "земля в воде"-тяжесть во всем т еле; "вода в огне"-ощущение нестерпимого жара; "огонь в воздухе"-тело разрыв ается на атомы и рассыпается миллионами искр. Своим чтением лама помогае т умирающему достаточно отчетливо распознавать соответствующие призн аки. Если умирающий не может контролировать себя из - за боли или страха, л ама пытается внушить ему, что только от человека, только от него самого за висит "дальнейший путь его сознания". Индийцы достаточно религиозны и, в об щем, имеют первоначальное представление о некоем состоянии освобожден ия, поэтому лама все же достигает своей цели и оказывает помощь. Он читает : "Не позволяй своему уму отвлекаться: сейчас приходит к тебе то, ч то на зывают смертью; думай о ней так: вот настал час моей смерти, воспользуюсь ж е ею во благо всех живых существ, которые населяют беспредельные простор ы небес, и буду поступать так, чтобы достичь совершенного состояния Будд ы, движимый любовью и состраданием к ним и направляя свои усилия к высшем у совершенству, к чистому свету". Такое равномерное, мелодичное чтение вн имает духу умирающего, а основное правило бардо гласит: "состояние твоег о духа определяет твой путь". Только с большим воодушевлением, с пожелани ем добра и радости можно поймать неуловимый момент видения "чистого перв ичного света" и "остаться в нем", не продолжая дальнейший путь. Постичь это состояние встречи с мгновенным и чист ым абсолютным светом дано не каждому, т.к. такая чистота по учению "Книги М ертвых" есть не что иное, как собственное "себя воспринимающее" сознание, л ишенное постороннего влияние окружающих стимулов и направленное на "вс тречу с собой". Такая одухотворенность в момент смерти очень редка, а озар ение так неожиданно, что наше "я", еще не освободившееся от влияния житейск их впечатлений, не узнает "самое себя", и, обособившись, пугается окружающе й иллюзии, "не соответствуя состоянию просветленности". Ощущения шума, повторяющихся звуков, движения по тоннелю, которые постоя нно описывают пережившие подобные состояния, происходят уже после выше описанной стадии - перед встречей со "вторичным чистым светом". Первичный же свет большинство умирающих, как говорится в Бардо Теодол, просто прос кальзывает, не замечая, т. к. все мысли и волевые усилия сконцентрированы н а ощущении страданий, которые в этот момент умирающий еще испытывает. Одна тибетская пословица гласит: "Погибель приходит через широкие врата , а спасение через узкие тропинки". Первое "постижение реальности" всегда п риходит в момент страданий. Так гласит закон Сансары. Только заранее под готовленное, спланированное стремление к нему (ощущение хоть малой толи ки этого света при жизни) может привести к мгновенному освобождению, не с пускаясь в "пучину бардо". Существует распространенное мнение, что потусторонний мир является ко пией реального, и что умершие еще долго не осознают свою смерть. Поэтому о бласть потусторонних явлений зачастую принимает знакомые данному чело веку ландшафты. Сведенборг, например, пишет, что астральный мир (эзотерич еское понятие) - копия нашего, только все действия и объекты там создаются посредством нашей мысли, которая не может избавиться от стереотипов про шлой жизни. Все древние религии утверждают, что смерть (или переход) сама по себе прек расна и полна умиротворяющего действия. Внешнее насилие здесь невозмож но, так как нет понятия "внешнее". Все видения - лишь иллюзия, разделенные пл аны нашего сознания, "архетипы",проявляющиеся по очереди в определенной последовательности. Поняв единство мысли и вещи, слова и действия можно одним этим "пониманием" лишить себя иллюзий и слиться с реальностью, кото рая в несколько затуманенном виде предстает перед нами "вторичным чисты м светом". Во многих источниках пишется, что встречающиеся в Бардо образы похожи на персонажи из собственной жизни умершего. В них можно узнать св оих близких, друзей, божеств. Так христианин различит облик Христа, ислам ист - Магомета, еврей - Моисея. Можно даже увидеть любимого актера или поли тического лидера. Если истина не приходит мгновенно (в момент встречи со светом), то вступае т в силу цикл кармических видений, который представляет собой "спектакль , имеющий целью постепенное осознание истины" или подготовку к новому ро ждению. Пройденный жизненный этап и личный уровень развития составляют характер видений и предрешают дальнейшую судьбу человека. Как говорят на востоке, главное - думать. Потому, что от того, что думаете се годня, зависит каким будет ваше завтра, и то, что думаете сегодня, сделаете завтра. Когда человек готов и хочет - природа обязана! Страх перед смертью - очень отрицательное явление, порожденное нашим незнанием самих себя и религиозными заблуждениями. Придерживаясь этих рекомендаций в течение жизни, а так же перед смертью, можно испытать наипрекраснейшие ощущения, которые никогда не были нам отведены. Главное, смерть нужно принять и пол юбить.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Меня просто убивает фраза: "Ты хорошо подумала?". Да откуда же я знаю, хорошо или плохо?! В моём случае "подумала" - это уже хорошо!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Философия смерти", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru