Курсовая: Малахитовая шкатулка П.П. Бажова - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Малахитовая шкатулка П.П. Бажова

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 311 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

25 Министерство образован ия и науки Рос сийской Федерации Федер альное агентство по образованию Смоленский государственный у ниверситет Реферат по детской литературе: " Малахитовая шкатулка Павла Пе тровича Бажова " Смоленск 2007 План 1 . «Долговекий масте р» . Краткие биографические сведения о жизни Павла Петровича Бажова 2 . Ис тория создания сказов «Малахит овой шкатулки» П.П. Бажова 3 . Оп ределение сказа. Стилевое своео бразие 4. Язы к сказов 5. Малахитовая шкатулка, как магический предмет сказов Бажо ва 6. Рол ь рассказчика-повествователя. Образ дедушки Слышко 7 . Хо зяйка медной горы 8 . Об разы животных За ключение Ли тература 1 . «Долговекий мастер» . Краткие биографи ческие сведения о жизни Павла Петровича Бажова Павел Петрович Бажов родился 1 5 ( 27) января 1879 года в семье Петра Васильевича и Августы Ст ефановны Баж о вых в Сысертском заводе бывшего Екатеринбургского уезда Пе рмской губернии. Его отец, Петр Бажев был мастером пудлингово-сварочного цеха Сысертского металлургич еского завода на Урале. Вот, что пишет П. Бажов о своем отце в автобиографии: «О тец по сословию считался крестьянином Полевской волости Екатеринбургс кого же уезда, но никогда сель ским хозяйством не занимался, да же не мог заниматься, так как в Сысерт ском заводском округе вовсе не было тогда пахотных земельных наделов. Ра ботал отец в пудлингово-сварочных цехах Сысерти, Северском, Верх-Сысертском и Полевском заводах. К концу своей жи зни был служащим, – « р ухлядным припасным » (это примерно соответствует цеховому завхозу или инструмента льщику). Мать, кроме домашн его хозяйства, занималась рукодельными работами на «заказчика». Навыки этого труда она получила в оставшейся еще от крепостничества барской ру кодельне. Бажов был единственным ребенком в семье и поэтому имел возможн ость получить образование. Отдали его в духовную школу, где плата за обучение бы ла значительно ниже, чем в гимназии. Павел Петрович учился в духовной сре де десять лет: сначала в духовном училище, потом в Пермской духовной семи нарии. Он окончил курс по первому разряду и получил предложение учиться в духовной академии на положении стипендиата. От этого предложения П.П. Бажов отказался и стал учителем начальной школы в деревне Шайдури ха (нынешнего Невьянского района). Позже поступил учителем русского язык а в Екатеринбургское духовное училище, где раньше обучался сам. Отец Бажова умер рано, и поэтому Бажову пришлось зарабатывать на свое содержание и помогать матери . Работа была разная, но чаще всего – репетиторство. Работая учителем сна чала в Екатеринбурге, потом в Камышлове, летние каникулы он посвящал раз ъездам по уральским заводам, где собирал фольклорный материал, интересо вавший Бажова с детства. В годы революции и гражданской войны поступил добровольцем в Красную Ар мию, принимал участие в боевых операциях на уральском фронте. В мирное время Павел Петрович стал писать сказы. Первые сказы «Малахитов ой шкатулки» появились в 1936 году. Это стало большим событием в литературе и в жизни самого писателя. Книга «Малахитовая шкатулка» – о талантливых рабочих-умельцах. Бажов везде и всегда, в любом деле ценил трудолюбие, он, как старый уральский мастер, терпеливо оттачивал каждую фразу. Недаром Е вгений Пермяк написал о нем такие замечательные слова: «И распустились на белых листах неувядаемых каменные цветы . Ожили злые и добрые чудовища. Золотые полозы. Голубые змейки . Юркие ящерки. Веселые козлики. Верные лебеди. Пятьдесят шесть дорогих ск азов вычеканил словесных дел мастер, и добрая половина из них – об умных руках, о труде. Бережно старый сказочник огранял долговекое. И, сам того не заметив, увековечил себя. Вел икий волшебник труд одарил его силой сил, против которой бессильно даже само время». Итак, этапы жизненного пути П.П. Бажова неразр ывно связаны со словесной деятельностью: учительство, журналистика, соч инительство. Но наиболее ярко талант писателя выразился в цикле сказов, который иначе можно назвать гимном уральским мастерам. 2 . Ис тория создания сказов «Малахитовой шкатулки» П.П. Бажова История создания и публикации «Малахитовой шкатул ки» полна различных сложностей и не урядиц. В судьбе книги, ее автора происходили совершенно непредвиденные повороты. Работа над сказами могла остановиться, но совсем неожиданно Ба жов получил поддержку. Обстоятельства, побудившие Бажова к написанию сказов, были таковы. Сверд ловское книжное издательство предприняло выпуск сборника «Дореволюци онный фольклор на Урале». Бажов предложил составителю сборника В.П. Бирюкову «записанные по памяти» уральские рабочие сказы. Впослед ствии он так рассказывал об этом: «Первая моя публи кация сказов вызвана была именно этим фольклорным сборником – бирюковским. Бирюк ов собрал сборник. Но он ввел в него то, что обыкновенно в фольклорные сбор ники помещалось: песни, загадки, сказки, – бытовые, главным образом, их варианты. Фактическим редактором была Блинова. Она поставила вопрос: почему же нет рабочего фольклора? Владимир Павлович ответил, что такого материала нет в его распоряжении, что он его нигде не может найти. Меня это просто задел о: как так-рабочего фольклора нет? Я сам сколько угодно этого рабочего фол ьклора слыхал, слыхал целые сказы. И я в виде образца принес им «Дорогое им ечко». То был первый бажовский сказ. За ним последова ли еще два – д ля той же книги. Издание уральского фольклорного сборника было толчком, который был так необходим, чтобы вывести Бажова на путь литературного тв орчества. Однако первой публикацией сказов была журнальная, а не та, о которой только что говорилось. Сказы Бажова произвели огромное впечатление на писателя В.В. Лебедева , прочитавшего их в рукопис ях. Лебедев взялся за опубликование сказов – и увез их в Москву. В одиннадцатой книжк е журнала «Красная новь» за 1936 г од были напечатаны сказы «Дорогое имечко», «Медной горы Хозяйка», «Про В еликого Полоза», «Приказчиковы подошвы». Из них первые три вошли в издан ный в том же году свердловский фольклорный сборник. Под влиянием успеха названных публикаций Бажов про должал работу в этом жанре. Писатель нашел свое место в литературе. Но не все гладко было в судьбе писателя. 25 января 1937 года по навету завистников-клеветников Ба жов был исключен из партии за книгу «Формирование на ходу». В ней он ссыла лся на воспоминания М.В. Васильева и других героев гражданской войны, к тому времени объявленных врагами народа. Писателю было предъявл ено обвинение в том, что он прославлял их. Бажов был снят с работы в Свердл овском книжном издательстве, где в то время он редактировал социально-эк ономическую литературу. Павел Петрович последовательно, настойчиво, да же яростно отстаивал свою правоту и свое право иметь партийный билет. И ч ерез год, 27 января 1938 года, он был восстановлен в партии. Несмотря на все драматические перипет ии в жизни Бажова, сказы все-таки писались. И печатались. Сказы «Малахитовой шкатулки» были представлены читателю как восстановление по памяти воспринятого когда-то от дедушки Слышко – В.А. Хмелинина . Баж ов сам был уверен: он воспроизводит то, что в 1892 – 1 895 годах слышал от Хмелинина в Полевском заводе, приезжая домой на каникулы. Объясняя, почему он обратился к сказовому жанру лиш ь в 1936 году, Бажов писал: «Воспроизводить сказы до 36 - г о года не пы тался. Прежде всего, вероятно, потому, что просто не было времени для литер атурной работы такого рода. Кроме того, в то время как Вы помните, всякая с казка была в загоне: боялись, что с ней идет демонология, близкая к поповщи не … С 1934 года положение с демоноло гией заметно изменилось. Где-то мне случилось именно в то время видеть ци тату из Энгельса, приведенную в газете». В начале 1938 года у Павла Петровича было уже четырнадц ать готовых сказов. Они-то и составили первый сборник « С казов старого Урала » – « М алахитовую шкатулку » . Све рдловское областное издательство выпустило « п робные » экземпляры ее в январе 1939 года. Основной тираж вышел в июле. Книга восторженно была принята читателями. Она привл екла внимание советской общественности ярким своеобразием, новизной с одержания и формы. Первая публикация сказов Бажова в качестве произведений устного творч ества уральских горняков вызвала в литературных кругах определенные р азногласия. В критической литературе, несмотря на колебания многих авто ров, нередко отражалось ложное представление о Бажове как « з аписывателе » фольклора. Говоря о формировании книги Бажова, необходимо уче сть следующее. В начале XX века, используя замечательный почин составител я сборника былин А.Ф. Гильфердинга , Н.Е. Ончуков первы й из собирателей сказок расположил записанный им материал не по сюжетам , как делалось ранее, а по сказителям, которых он слушал. Знаменитый сборни к Ончукова « С е верные сказки » (1909) сопровождался сведениями о сказителях, что имело принцип иальное значение: исполнитель сказов признавался творцом. В 1932 году, за четыре года до создания первых сказов, Бажов выступил в печати как принципиальный противник повествования от имени вымышленного рас сказчика. В рецензии на рукопись, оформленную как записки некоего Клюева , Бажов писал: « Ф орма чужих дневников, записок, блокнотов и всяких вообще чуж их документов достаточно опорочена … Если еще можно все-таки спорить о допустимости этого приема в пролетарской литературе, так лишь при условии, когда центром показа ст авятся переживания и мироощущение самого автора, показ его отношения к о кружающему, его характеристика » . А во второй половине 30 - х годов П. Бажов пересмотрел, уто чнил свое отношение к этому способу отражения действительности в литер атуре. К признанию правомерности его он пришел трудным путем, через пони мание своих сказов как воспроизведения фольклорных произведений по па мяти. Таким образом, вопрос о замысле сказов оказывается довольно сложны м. Когда « М алахитовая шкатулка » была принята к изданию и пока ее готови ли к печати, Бажов продолжал писать сказы. Еще до выхода в июле 1939 года свер дловского сборника основным тиражом им были написаны сказы « С еребряное копытце » , « С инюшкин колодец » , « Д емидовские кафтаны » , а затем пошли « О гневушка-Поска кушка » , « Т равяная западенк а » , « Х рупкая веточка » , « Е рмаковы лебеди » , « Т аюткино зеркальце » , « Ж абреев ходок » , « К люч-камень » . Почти все они, кроме « Д емидовских кафтанов » и « Х рупкой веточки » , вошли в новую книгу – « К люч-камень » , изданную в 1943 году. Позднее автор и эти с казы (как и все последующие) вкл ючил в « М алахитовую шкатулку » . 3. Определение сказа. Стиле вое своеобразие По определению слов аря С.И. Ожегова Шведовой сказ – это 1) народное эпическое повествование ( Сказ о народных героях. ) 2) в литературоведении: повествование, имитирующее речь рас сказчика и ведущееся от его лица. ( Сказы Лескова , Бажова) Литературные сказы П.П. Бажова генети чески связаны с фольклором. «О краска», стиль бажовских сказов совершенно своеобразны из-за стечения в одном тексте стилистически разноплановых языковых средств, но с чувств ом меры, без «перехлёстывания». В целом при р ешении вопроса о мастерстве П.П. Бажова нужно учитывать диалек тическое единство следующих деталей: 1. Сказы написаны на фольклорном материале. 2. Они повествуются рассказчиком (де душкой Слышко в первых рассказах и тд.) в аудитории слушателей. 3. Рассказчик – пр остой представитель народа, НО: 4. Устами его говорит писатель, мастер слова. 5. Сказы повествуют о жизни горно-заводских рабочих Урала. В сказочном творчестве П.П. Бажова представлено единство фоль клорных художественно- изобразительных речевых средств, речевых средс тв устной речи, особенностей профессиональной (старательской Старател и – «искатели» ищущие в одиночку или коллективно (артельно), вручную доб ывающие, как правило кустарным методом промывки драгоценные металлы и к амни./ Искатели сокровищ, кто они? Что такое клад, и кто такие кладоискател и.// Кладезь, альманах кладоискателя, выпуск 1. Стр.3. , ка мнерезной и пр.) и диалектной (уральской) речи, а также индивидуальных рече вых писательских особенностей. Последнее при решении вопроса, может быт ь, даже является начальным, потому что мировоззрение и художественный ме тод, а также другие индивидуальные писательские особенности обусловли вают выбор именно данной их организации в художественном произведении. 4 . Яз ык сказов Литературный язык Первым и главным источником языка сказов Бажова бы л русский литературный язык. П.П. Бажов хорошо понимал языковые особенности своего основного жанра – сказа, и в понимании их он не обходился т олько практическими знаниями языка устной народной речи, но специально изучал язык по научной литературе, т.е. внимательно следил за соответствием языка сказов литерату рным нормам русского языка. Заметив, что интонация в сказах является спе цифическим средством связи слов и предложений, П.П. Бажов выписывает из статьи С.И. Бернштейна о граммати ческой системе А.М. Пешковского следующее: «Интонационные средства позволяют не только уста новить подчинительную или сочинительную связь между предложениями без помощи союза, но и определить вид подчинения или сочинения». «В ряде случаев интонация является единственным носителем сказуемости ». «…с амым непосредственным, ед инственным безусловно необходимым выражением предикативности являет ся не глагольность а интонация». «Любое слово, любое словосочетание интонация может превратить в предло жение»; «она является необходимым элементом образующей предложении фо рмы словосочетания». Батин М. Народное по содержанию и фо рме. // Урал, 1959, № 1. с.174. УС. И. Бернштейна: Русский язык в школе 1939, № 2. С.203 — 210 Иногда П.П. Бажов находил под тверждение своим мыслям или в высказываниях писателей о языке или в поуч ительных образцах и примерах. В картотеке по русскому языку у Павла Петр овича Бажова есть такие записи и вы писки: «Лев Толстой в статье «Что такое искусство» говори т, что писатель должен найти «Единственно возможный порядок единственн о возможных слов ». Сохраняя в целом литературную общепонятную языковую основу сказа, Бажо в должен был наблюдать, чтобы «чисто литературные» слова и обороты речи не исказили устный народный настрой сказов; с друго й стороны, чтобы сказ не снизился до грубых просторечных форм. В письме к М.Х. Кочневу Бажов замечает в частности: «в тексте сказов наряду с такими слова ми, как «можа», «бывалыча», «подумкивать», встречаятся и такие, как, «отвер стие», «норма». Оба эти ряда не нравятся. Первые, как ненужное утверждение стилистических неправильностей, вторые как чисто литературные, выпада ющийе из общей ткани сказов» Бажов П. П. Сочинения. Т. 3. С. 338-339. . Сам Бажов допускал просторечные элементы в сказы, н о такие, которые не создавали бы впечатления языковых уродств: видать (ви дно), малость, даровщина, своротить (повернуть) в сторону, цельный (целый), бр осовый, ладный, хворый, об робеть, зазорно, вдосталь и подобные. Разговорные слова в сказах широкоупотребительны, на почти во всех них ра зговорность выражается не корнем (корень – стилистически нейтральный, литературный), а словообразовательными элементами, главным образом суф фиксами: весточка, головушка, запасец, низенько, ноженька, одежонка, шубей ка и под. Колорит «народной речи прошлого» создавался Бажовым употреблением, с о дной стороны, историзмов: барин, волость, кабак, лакей, нарочный, оброк, при казчик, с другой стороны – архаизмов: бранный (военный), нарядить (назначи ть), оказать (проявить, обнаружить), склад (слог), урок (работа) и под. Иностранные слова, как правило, не допускались в сказы совершенно. Исклю чение составляют слова, обозначающие горные породы: агат, аметист, алмаз, аквамарин, александрит, топаз, яшма. На среди названий камней есть и русск ие слова: змеевик, королёк, орлец и др. Профессиональная лексика привлекалась Бажовым в значительной степени . Её наличие и в сказах подчёркивает первенство русских мастеров в горно- заводской промышленности: фасочки снять, закройки, поддёрново золото, валовой булат, огранка, граниль ный, старатель, камнерез. Образом и источником, художественн ого мастерства было для Бажова устн ое народное творчество. Бажов не раз говорил о себе как о писателе, «работ ающем в фольклоре». « Сказы Бажова не фольклор, – писал В. Перцов , – но нельзя ни понять их, ни оценить по-наст оящему вне связи с фольклором, под обно тому, как нельзя оценить и понять исторический роман, не соотнося его с историей… Ска зы Бажова относятся к уральскому фольклору примерно так же, как историче ский роман к историческим факта м» . Перцов В. Подвиг и герой. — М.: СП, 1946, С.199. В письме к писателю М.Х. Кочневу он писал: «Если хотите, так в «Путешествии Афанасия Никитина за три моря» уже отч ётливо можно найти эти элементы » . Э то действительно так. Народно-поэ тический колорит я рок, например, ещё в «Слове о полку Игореве», а сказки Пушкина, стих и Лермонтова и песни Кольцова, поэ ма Некрасова, сказы Лескова представляют собой чудесное сочетание лите ратурного языка с народно-поэтиче скими сюжетами и художественно-избирательными средствами. «Просто это т вопрос – заключил Бажов, – у нас не изучен, а прикоснись к нему и сразу видно, что зде сь и речи не может быть о зачине в нашем столетии. Другое дело окраска». Бажов П. П. Сочинения. Т. 3. С.337-338 Народная основа сказов требовала постоянного внимания к умеренному ис пользованию художественных народных средств. Объясняя роль слова именно в сказе», Бажов писал, что « всё здесь сводит ся к тому, чтобы не выйти пределы лексического запаса, которым пользуютс я люди, от лиц которых ведётся сказ » Бажов П. П. Сочинения. Т. 3. С. 338 . Обилие народно-поэтических слов в сказах не снижает литературного пове ствования: дума горькая, запечалиться, люб, молвить, не минучей, пол узорча тый, притуматься, пташки пают – радуют, родимый, сине небушко, скорёхоньк о и другие. 5 . Ма лахитовая шкатулка, как магиче ский предмет сказов Бажова Малахит, который в Европе XIX века называли «русским к амнем», – основной символический камень сказов Бажова. Мастер Евлах в « Железковых покрышках» так отзывается о нем: «…наш родной камень, в коем р адость земли собрана». Малахит традиционно рассматривается как камень, который возвращает душевное равновесие, отводит зло и оберегает хозяин а от злого рока, изгоняет хандру и меланхолию. Как символ жизни и роста, ма лахит часто выступал в качестве «детского оберега», так как «кусочек мал ахита, прикрепленный к детской колыбели, отгоняет злых духов» Николаев С. М. Камни: мифы, легенды, суеверия. Новосибирск, 1995. С. 199. . Но одновременно он – камень смерти. Ви ной всему зеленый цвет малахита, который символизировал не только юност ь, надежду и веселье, но ассоциировался также с несчастьем, печалью и скор бью. Так, негативная символика зеленого цвета проявляет себя в выражении «зеленая тоска». В сказах о Хозяйке малахит символически воплощается в трех предметах: зала малахитовая в царском дворце, камни для которой был и вырублены Степаном; малахитовая шкатулка , подаренная жене Степана Настасье, а на деле предназначе нная для земной дочери Малахитницы – Танюшки, и, наконец, каменный цвето к, создаваемый мастером Данилой. Малахитовая зала петербургского дворц а – символ магической власти камня в суетном, тщеславном и корыстном зе мном мире. Малахитовая палата во дворце, где Танюшка уходит в гору, станов ится символом каменной силы Медной горы Хозяйки в человеческом мире. Ита к, малахитовая глыба, которою можно украсить царские палаты и из которой можно вырубить столбы малахитовые для церкви, как это делает Степан, сим волизирует в сказах Бажова магию природного камня, приспособленного дл я земных людских нужд, что в принципе не нравится Хозяйке. Поэтому она вся чески стремится продемонстрировать свою власть даже над этим, уже отраб отанным и, следовательно, очеловеченным камнем. Малахит, отданный во дво рец, заставляет дрожать от страха его обитателей при виде растворившейс я в стене Танюшки – новой хозяйки Медной горы. Малахит, отданный на украш ение главной церкви в Санкт-Петербурге, приводит к исчезновению богатст в Гумешковского рудника и его последующему затоплению. При этом рассказ чик объясняет это тем, что Хозяйка «огневалась» за столбы, которые «в цер кву поставили». Малахитовая шкатулка – материальный символ «каменной силы» малахита. Это симво л красоты, которая дается одному человеку, да и то тесно связанному с тайн ой силой… Вообще же шкатулка – классический женский символ, «символ сюр приза, загадочного, пугающего и манящего» Тресиддер Д. Словарь символов. М., 1999. С. 420. . В истории с малахитовой шк атулкой Хозяйка выступает соблазнительницей мужчин и соперницей земны х женщин. С этой точки зрения становится понятно, почему она отказывает в помощи женатым мужчинам. И Степан, и Данила общаются с ней до брака. Однако уровень постижения героями «каменной силы» Хозяйки различен. Степан до бывает малахитовые глыбы, о дальнейшей судьбе которых он не задумываетс я. Не С этой точки зрения становится понятно, почему она отказывает в помощи женатым мужчинам. И Степан, и Данила общаются с не й до брака. Однако уровень постижения героями «каменной силы» Хозяйки ра зличен. Степан добывает малахитовые глыбы, о дальнейшей судьбе которых о н не задумывается. Не понимает он, и тайны малахитовой шкатулки-завещани я понимает он и тайны малахитовой шкатулки-завещан ия Шкатулка становится символом тайны, связавшей наве чно Степана и Хозяйку, символом совершившегося между ними тайного брака . Она, безусловно, предназначена не для земной невесты Степана Настасьи, к оторая «простой человек, обыкновенный», а для «чудесного ребенка» Танюш ки, классического образца «подменыша» – плода горного духа и смертного человека. Поэтому закономерно, что только одна Танюшка может оценить ма гию чудесного подарка Хозяйки. Так что «если на Настасью малахитовые укр ашения … веют холодом, то дочери от н их тепло. 6 . Об раз повествовате ля – рассказчика дедушки Слышко Исследователи неоднократно указывали на системно сть отношений текстов в корпусе сказов П.П. Бажова . Образ рассказч ика и характер повествования играют важную роль в формировании единств а «сказового мира». В сущности, рассказчик – дед Слышко – выступает в роли единственно-компетентного зн атока описываемого мира. Фрагментарность хода повествования определяе тся положением рассказчика – «наверху и в центре» описываемого мира в б уквальном смысле это караулка на Думной горе, откуда на большую часть ло кальных «привязок» рассказчик может «указывать рукой». Автор формируе т безусловное доверие к рассказчику и к тому миру, который он созидает, – включая элементы фантастики. Причем, по словам Д.В. Жердева , « для самого рассказчика «мир сказов» не есть его порожд ение, но поле коллективного опыта, поле знания сказового социума, содерж ащее систему архетипов, смыслов, ценностей, эстетических и моральных нор м, требований и табу, представлений, сюжетов и навыков этого мира. Слышко ж е выполняет при этом мире функцию транслятора – медиатора, репрезентир ующего этот мир и включающего его в систему отношений мира реципиентов» Жердев Д.В. Поэтика сказов П. П. Бажова: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидат а филологических наук. Екатеринбург, 1997. С.8 . В сказах 40 - х го дов образ рассказчика изменяется. П.П. Бажов отмечал: «В сущности, Хмелинин старым Гумешевским рудником огра ничивался, все остальное идет не от его имени» Бажов П.П. Публицистика. Пи сьма. Дневники. Свердловск, 1955. С. 116 . По словам М.А. Батина , новый рассказчик – «типичный представитель старшего поколения совет ского рабочего класса, с чертами, присущими только советским людям» Батин М.А. П. Бажов. Жизнь и творчество. М., 1963 С.315 . При выявлении связи между прошлым, настоящим и будущим особую значимост ь приобретает мотив памяти. Так, в сказе «Шелковая горка» рассказчик, кри тикуя авторов книг по истории Невьянского завода, замечает, что не сами Д емидовы сделали себе славу, а замечательные мастера, оказавшиеся незасл уженно забытыми. Целью повествования становится рассказ о «тех людях, кои самих Демидовых столь высоко подняли, что их стало видно на сотни годов» Бажов П.П. Сочинения в 3-х томах. Т. 3. М., 1976. С. 97 . В настоящем, когда «старинная работа в полную силу оценена» Бажов П.П. Сочинения в 3-х томах. Т. 3. М., 1976. С. 107 , наградой талантливым предкам становятся память и признате льность благодарных потомков. Таким образом, выявляется роль рассказчи ка: как и другие заводские старики, он служит поддержанию связи времен, на поминает о значимости механизма памяти. Через категорию исторической п амяти, через механизм воспоминания (повествования) о давно прошедшем, та лантливые мастера обретают вторую – подлинную, по мысли рассказчика, – ж изнь в наст оящем времени. Как отмечала Л.И. Скорино , именно заводские старики выполняют важную социокультурную функцию: они являются хранителями ми ровоззренческого и социального опыта. По словам исследовательницы, «приисковые старые рабочие служат великому делу – св язи времен» . Скорино Л. И. Павел Петрович Бажов. М., 1947. . 7. Хо зяйка медной горы Хозяйка Медной горы – владелица земных богатств, д емоническое создание; в любом контакте с ней содержится потенциальная о пасность: «Хозяйка эта – Малахитница-то – любит н ад человеком мудровать» Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1, С. 52 ; «Худому с ней встретиться – горе, и доб рому – радости мало» Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1, С. 58 . В то же время очевидна женская природа Х озяйки, этим объясняется поведение мужчин: «Парень испужался, конечно, а виду не оказывает. Крепится. Хоть она и тайна сила, а в се ж таки девка. Ну, а он парень – ему, значит, и стыдно перед девкой оробеть » Бажов П. П. Сочин ения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С.52 . Малахитница ищет себе жениха, поэтому часто замани вает в свои владения молодых мастеров и испытывает их. В сказе «Травяная западенка», основанном на пародировании кладоискательских тайн, подче ркивается, что Хозяйка Медной горы «женатым не пособляет» Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С.175 . В своих поисках жениха Хозяйка использует различны е мотивы, в том числе и жажду познания человеком тайны прекрасного. Малах итница испытывает мастеров – Степана, Андрюху Соленого, Данилу – на см елость («Мне как раз такого и надо, который никого не боится» Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С.53 ; «Видно, Хозяйка горы смелость мою пытает. Это, говорят, у ней п ервое дело» Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С .143 , некоры стливость («…не обзарился ты на мои богатства…» [I, 56 ], вернос ть («…не променял свою Настеньку на каменну девку…» Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М ., 1976. Т.1 С.56 . Самым трудным испытанием оказывается испы тание памятью: «Все будет устроено, и от приказчика тебя вызволю, и жить безбедно будешь со своей молодой женой, только вот те бе мой сказ – обо мне, чур, потом не вспоминай. Это третье мое тебе испытан ие будет» Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С.56 . Степан не может забыть слез «каменной девки», как не может изменить слову, данно му Настеньке. Он «принимает смерть» с этими слезами, оказавшимися «редко стным камнем», – медным изумрудом – на Красногорском руднике, где встр етил Малахитницу в первый раз. Последствия контакта с Хозяйкой Медной горы проявляются в дальнейшем в жизни и смерти мастеров. Степан находит «малахитовую глыбу во сто пуд», п оскольку «он все нутро горы вызнал и сама Хозяйка ему пособляла» Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С.58 . Данилу все называют «горным мастером. Против нег о никто не мог сделать» Бажов П. П. Сочинения: В 3 т. М., 1976. Т.1 С. 114 . Печать «потусторонности» лежит на детях мастеров – Танюшке и Митюньке. Танюшка «на заводских девчо нок будто и вовсе не походит» . Степан сравнивает зел еные глазки дочери с малахитом, черные волосы – с землей и зовет девочку Памяткой. Только ей впору украшения из малахитовой шкатулки, подаренной Хозяйкой Медной горы Настасье. Она, неласковая даже к членам своей семьи, «льнет» к малознакомой страннице; та называет ее «доченькой да дитятком », ни разу не поминая «крещеное имечко». Настасья же на вопрос, кем ей прих одится Танюшка, отвечает: « Дочерью люди зовут» . Ненароком, будто бы случайно Настасья определяет исти нную – сверхъестественную, инфернальную – сущность Танюшки. Все выявл енные маркеры «инаковости» позволяют предположить, что Танюшка – дочь Степана и Хозяйки. Вероятно, Малахитница подменила ребенка, что проговар ивается и самой Настасьей: «Красота-то красота, да н е наша. Ровно бы кто мне подменил девчонку» 8 . Об разы жив отных Образ Великого Полоза Центральным животным персонажем ряда сказов высту пает Великий Полоз . В мировом р абочем фольклоре встречается множество его аналогов: дракон, змея, змей, царь (цариица) ужей, ящерица. «Будучи связанными с по дземным мраком, они воплощают в себе хтоническое начало» . Гура А. В. Символика животных в славянской народной традиции . М., 1997.с 287 Их отличительным свойством выступает тесны й контакт с землей (способ передвижения, место обитания) и миром мертвых (п осредническая функция). В устн ой поэзии горняков со храняется отличие змеи от змея , хотя о ба эти персонажа рабочим известны. Змей соотносится преимущественно с водой, огнем, ветром; змея – с нижним миром. Лингвисты счита ют понятия «змея» и «земля» этимологически родственными. Еще И.И. Срезневский отмечал переосмысление семантики словоформы «змея» под влиянием словоформы «земля » в Остромиро вом Евангелии XI века , где зафиксирована форма «змлия » . Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4 т. Т. 2. М., 1986.с. 100 . «Змея» – буквально «земляная, п олзающая по земле» Шанский Н. М . Этимологический словарь русского яз ыка. Т. 2, вып. 6, М., 1975.с.99. В отличие от сказочного родственника, она немногоголова, не жжет людей огнем, не топит в воде, не поглощает, не похищает, не сражается с героем. Образ Полоза выписан П.П. Бажовым в полном соответствии с фольклорной традицией, п одтверждением чему является не только широкое бытование представления о гигантском змее в горняцкой среде Среднего Урала, Башкирии и Алтая, но и наличие типологически сходных персонажей в поэтическом творчестве го рнорабочих Западной Европы. Полоз властен над всем золотом, может опояса ть его, притянуть к себе: «Где он пройдет – туда оно и подбежит» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.167. . Недаро м дочь Полоза носит имя Золотой Волос – золотые прожилки в породе ассоц иируются у старателей с ее прядями – «Коса у ней зо лотая и длиной десять сажен. Речка от этой косы горит, что глаза не терпят» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.218 . Традиционный облик Полоза – огромная змея, хотя он способен «оборачиваться», трансформироваться. «И вот видят ребята – человека того уже нет. Которое место до пояса – все это голова стала, а от пояса шея. Голова точь-в-точь как была: т олько большая, глаза ровно по гусиному яйцу стали, а шея змеиная. И вот из-п од земли стало выкатываться тулово преогромного змея» Бажов П. П . Сказы. Свердловск, 1988. С.48 . Мужская ипостась змея прояв ляется в сказе «Про Великого Полоза » . «Незнакомый какой-то и одет не по-наш ински. Кафтан это на нем, штаны – все желтое, из золотой, слышь-ко, поповско й парчи, а поверх кафтана широкий пояс с узорами и кистями, тоже из парчи, т олько с зеленью. Шапка желтая, а справа и слева по ней красные зазорины, и с апожки тоже красные. Лицо желтое, в окладистой бороде, а борода вся в тугие кольца завилась. Только глаза зеленые и светят, как у кошки. Мужик… грузны й. На котором месте встал, под ногами у него земля вдавилась» Бажов П. П. Сказы. Свердловск, 1988. С.48 Цвет одежды в данном случае символизирует золотые залежи, ве дь желтый и красный – функциональные эквиваленты огня, второй ипостаси золота. Огненная сущность проявляется также в том, что Полоз оставляет п осле себя участки выжженной земли. Избыточный вес персонажа объясняетс я тяжестью драгоценного металла. Яркое свечение глаз и желтый отлив кожи – телесные аномалии, выдающие сверхъестественную суть. Вычурность и бо гатство одежды характеризует ее носителя как «чужака». От Полоза исходит блеск камня: «свет не такой, как от солнышка, а какой-то другой, и холодом потянуло» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.166. . Обитает змей в пещерах и старых штольнях (зем ном нутре), горах, лесах, болотах – на территориях, потенциально опасных д ля человека. «А ходить он может и по земле, и под земл ей, как ему надо, и места может окружить, сколько хочет» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.167. . Обычно люди всячески стремятся избегать встречи с этим существом, поскольку оно достаточно агрессивно настроено. Лишь мар гиналы типа одинокого отставного солдата Семеныча без опаски подходят на близкое расстояние. Наиболее акт ивен змей на закате и восходе солнца, в полночь, в полдень, «в экое время, но чь уж совсем … » Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.167. . Встреча с ним регулируется рядом «табу» ритуально- этического характера. Запрещено, к примеру, рассказывать о столкновении с фантастическим существом – «Молчок про эти дела, а то все испортите» Бажов П. П . Сказы. Свердловск, 1988. С.50 . Не допускаются сс оры из-за добычи, не следует лгать, проявлять алчность, жестокость, во всем необходимо соблюдать справедливость. В сказе «Золотой волос» башкирский охотник Айлып три раза пытается укра сть у Полоза дочь. Аналогичный мотив символического союза духа и человек а весьма распространен в фольклорной традиции. С точки зрения горняков, подобный брак гарантирует удачу в профессиональном деле, богатство и до статок в доме. К образу Великого Полоза примыкают образы голубой змейки, медянки, различных ящериц, также созданных Бажовы м в духе народно-поэтической традиции. Уральская голубая зме й ка Уральская голубая змейка «ростом не больше четверт и, и до того легонькая, будто в ней вовсе никакого весу нет» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.186 . В горняцкой среде существует негласный запрет на у поминание имени голубой змейки всуе, чтобы не накликать беду. Увидеть ее в одиночку – к нахождению золотой жилы, с товарищами – к ссоре, вражде. К ачественно определяющим признаком персонажа становится способ передв ижения. «Змейка эта не ползает, как другие, а свернется колечком, головенк у выставит, а хвостиком упирается и подскакивает, да так бойко, что не дого нишь ее. Когда она этак бежит, вправо от нее золотая струя сыплется, а влев о черная-пречерная» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.186 . Перед н ами символическое выражение близости к земле и золотым пластам. Других с ледов это инфернальное животное не оставляет. «По траве идет, так ни одна былинка не погнется» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.186 . Как и Великий Полоз, голубая змейка обладает так называемым обратным изоморфизмом – принимает облик женщины. «Сказывают, будто гол убая змейка иной раз человеком прикидывается, только узнать ее все-таки можно. Как идет, так даже на самом мелком песке следов не оставляет. Трава и та под ней не гнется. Это первая примета, а вторая такая: из правого рукав а золотая струя бежит, из левого – черная пыль сыплется» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.186 . Отчасти голубая змейка напоминает веретеницу – о собый вид гадюки или безногой ящерицы, которая не ползает, а катится на бр юхе. Нередко веретеница смешивается с медянкой, в сознании крестьян – к ладохранительницей. Змея-медянка отливает зеленью меди, а зеленый цвет т рактуется двояко: это и символ роста (жизни), и символ смерти (камня) Слова рь символов / Сост. Керлот Х.-Э. М., 1994. С. 555 . На Среднем Урале змейки-медяницы являются слугами (в трактовке самого Бажова – дочерьми) Полоза, которые помогают ему проводить золото через камень и спускать его по рекам. «В камне оказалось золото – Змеевка прошла, след остави ла» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.186 . Клубок медянок считается знаком близости пласта, н о эти змеи достаточно опасны для человека. М.Д. Чулков так характеризует их: «Сей род гадов почитают вес ьма вредным … Они получают зрение о дин раз в году, в Ивановскую ночь. Тогда они, увидев человека или другое жи вотное, бросаются стрелком и пробивают насквозь наподобие стрелы» Козлова Н. К. Восточнославянские былички о змее и змеях. Мифический любовн ик: Указатель сюжетов и тексты // Альманах «Рутения» [электрон. ресурс]. Реж им доступа: www. rutheni a. ru. . Серебряное Копытце Весьма примечателен персонаж по имени Серебряное Копытце. «Тот козел особенный. У него на правой передней ноге серебряное копытце. В каком месте топнет этим копытцем – там и появится дорогой кам ень. Раз топнет – один камень, два топнет – два камня, а где ножкой бить ст анет – там груда дорогих камней» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.211 . Если у змея Да йко это золотые кольца, у Полоза и голубой змейки – золотой след, то у Сер ебряного Копытца – серебряная конечность. Кроме копытца есть еще ряд вн ешних признаков, выделяющих животное из разряда обычных: «Рожки у него отменные. У простых козлов на две веточки, а у не го на пять веток. Простые зимой безрогие ходят, а этот всегда с рожками, хо ть летом, хоть зимой» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.211 . Данный персонаж у меет подражать звукам, издаваемым человеком: в ответ на домашний призыв Даренки «мека-мека» козел смеется и убегает. В описании Серебряного Копы тца особо акцентируется момент отсутствия запаха ( «козел лесной, лесом и пахнет» ). Земляная кошка с огненными ушами. Функцию пособника в разведке полезных ископаемых приобретает также кошка. Крестьянская фольклорная традиция приписывае т ей роль «чертовой свиты, злонамеренного существа, обладающего сверхъе стественной силой» Мифология. Большой энциклопед ический словарь. М., 1998.С.180 . У Бажова вс тречается земляная кошка с огненными ушами, олицетворяющая собой выход сернистого газа на поверхность. «Два синеньких огня вспыхнуло. Ни дать н и взять – кошачьи уши, а между ними горка маленькая, вроде кошачьей голов ы … От Гальяна до самой Думной горы п о пескам, где медь с золотыми крапинками, уши люди много раз видали, а кошк у никому не доводилось. Под землей она ходит» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.155 . Интересе н также образ Муренки из сказа «Серебряное копытце». Внешний вид ее ужас ен: «Маленькая, бурая и до того худая да ободранная, что редко кто такую в избу пустит » Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.210 . Общается Муренка почти по-человечес ки : «мурлычет очень звонко: «Пр- р авильно придумал, пр-равильно» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.211 . Трудно сказать, к к акому пространству она принадлежит. Подбирает Даренка эту кошку «где-то », бегает Муренка исключительно «по краю лыжни», именно по ее звуку исчез ает Серебряное Копытце. Перед нами персонаж-маргинал, осуществляющий по средническо-связующую функцию между «тем» и «этим» мирами. Образ Филина Традиционное мифопоэтическое сознание связывает с золотом и образы некоторых птиц. На Урале это в первую очередь филин. Он широко известен своими необычными свойствами: бодрствует только ночью, является посвященным в тайны, скрытые для смертных. Данная птица выполня ет в основном маркирующие функции. В горняцком фольклоре она сопровожда ет девку Азовку, у Бажова – Огневушку-Поскакушку. Появление филина долж но свидетельствовать о наличии поблизости сверхъестественных сил или подземных богатств. В крестьянской демонологии птицы из семейства сови ных общепринято наделяются зловещими признаками: их крики сравниваютс я с язвительным смехом, жалобным хныканьем, стоном, вытьем, голошением, ко торые сулят несчастье и смерть Гура А. В. Символика животных в славянской на родной традиц ии. М., 1997.С.569 . «Эх, она [о Поскакушке] нам счастье открыла бы, кабы не филин. Он наше счастье обухал да обхохотал» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.175 . В сказах Бажова филин действует против Полоза. «Фил ин Полозу вредил. Сел на озерный камень и заладил одно: « Фубу! Фубу! Фубу! » » Прокричит этак три раза, огненные кольца и потускнеют мале нько, вроде остывать станут. А как загорятся снова да золотые искры шибко по воде побегут, филин опять закричит» Бажов П. П. Уральские сказы. М., 1979. С.226 . Функции филина в европейском рабочем фольклоре вып олняет пестрая птичка. Смешанный цветовой окрас лишь подчеркивает связ ь данного персонажа с хтоническими силами и создает предпосылки для соо тнесения с различными типами руды. За ключение Таким образом, можно сделать вывод, о том, сказы Бажо ва представляют интересный материал для исследователей русской литера туры и связи её с фольклором. Безусловно, сказовое творчество Бажова интересно как детям, так и взрослым, тем более что Бажов не ограничивал возрастные рамки читателя. Нам известно, что Бажову приш лось испытать на себе множество страданий, чтобы проложить себе дорогу в литературу. В настоящее время действует премия Бажова, которая вручается каждый год на его день рождения. Значение личности и творчества Павла Петровича Баж ова для уральской культуры и самосознания уральцев беспримерно. Писате ль вырос на почве уральской истории, уральской культуры, уральских тради ций, уральского народного быта; он больше, чем любой другой мастер слова, к огда-либо живший на Урале, воплотил в своих произведениях душу и дух этой земли; Урал увидел себя, как в зеркале, в сказах Бажова; через творчество Б ажова образ Урала раскрывается дл я жителя любого уголка России. Сказы Бажова лаконичны, их легко читать. Они универсальны, поскольку сво бодно воспринимаются детьми и взрослыми, а создаваемая в них система эти ческих принципов легко переносится на жизнь при любом режиме и пригодна для любой профессии. Литература 1. Батин М. Народное по содержанию и форме. // Урал, 1959, № 1 . с. 1 74. УС. И. Бернштейна : Рус ский язык в школе 1939, № 2 . 2. Бажов П.П. Сочинения . Т. 3 . 3. Перцов В. Под виг и герой. – М.: СП, 1946, 4. Нико лаев С.М. Камни : мифы, леген ды, суеверия. Новосибирск, 1995. 5. Трес иддер Д. Словарь символов. М., 1999. 6. Жердев Д.В. Поэтика сказов П.П. Бажова : Автореферат диссертации на соискание ученой степени ка ндидата филологических наук. Екатеринбург, 1997. С. 8 7. Бажов П.П. Публицистика . Письма. Дневники. Сверд ловск, 1955. 8. Батин М.А.П. Бажов . Жизнь и творчество. М., 1963 9. Скорино Л.И. Павел Петрович Бажов. М., 1947. 10. Гура А.В. Символика животных в славянской народной традиции. М., 1997 11. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. В 4 т. Т. 2. М., 1986 . 12. Шанс кий Н.М . Этимологический словарь русского языка. Т. 2, вып. 6, М ., 1975. 13. Бажо в П.П. Уральские сказы. М., 1979. 14. Бажо в П.П . Сказы. Свердловск, 1988. 15. Бажо в П.П. Сказы . Свердловск, 1988. 16. Словарь с имволов / Сост. Керлот Х. - Э. М. , 1994 17. Козл ова Н.К. Восточнославянские былич ки о змее и змеях. Мифический любовник: Указатель сюжетов и тексты // Альманах «Рут ения» [электрон. ресурс]. Режим доступа: www. ruthenia. ru. 18. Мифологи я. Большой энциклопедический словарь. М., 1998. С. 180 19. Гура А.В. Символика животных в славя нской народной традиции. М., 1997. С. 569 20. Кладезь, а льманах кладоискателя, выпуск 1.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сдувала, сдувала с него пылинки... И нечаянно сдула его на хрен из своей жизни.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Малахитовая шкатулка П.П. Бажова", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru