Курсовая: Государственно-церковные отношения в отечественном консерватизме XIX–начале XX веков - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Государственно-церковные отношения в отечественном консерватизме XIX–начале XX веков

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 296 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение Глава I. Церковь и государство во взглядах русских консерваторов XIX века 1.1 Философско-социологическая концепция славянофилов 1.2 Религиозная философия В.С. Соловьёва Глава II. Роль церкви в государстве во взглядах русских консерваторов кон ца XIX - начала XX веков 2.1 Неославянство. Идеология «почвенничества» 2.2 Национальная идея Льва Тихомирова и других представителей консервати вного направления конца XIX - начала XX веков Заключение Литература ВВЕДЕНИЕ Россия, прежде всего, христианская империя; русский народ - христианин не только в силу православия своих убеждений, но ещё благодаря чему-то боле е задушевному, чем убеждения. Он - христианин в силу той способности к само отверженности и самопожертвованию, которая составляет как бы основу ег о нравственной природы. В начале XIX века, в условиях глубокой радикализации общества, в духовных а кадемиях сосредотачиваются значительные философские силы, такие как С идонский Ф.Ф. и Карпов В.Н. - в Петербургской, Голубинский Ф.А. и Кудрявцев-Пл атонов В.Д. - в Московской, Юркевич П.Д. - в Киевской, Несмелов В.И. - в Казанской, влияние которых отразилось не только на учениях славянофильства, но и те чениях «русского духовного ренессанса» конца XIX - начала XX веков. Актуальность выбранной темы обусловлена, прежде всего, тем, что русское общ ество снова волнует вопрос: «По какому пути должна двигаться Россия - в ст орону христианского и мусульманского Востока или в сторону «просвещён ного» Запада?» Всё-таки, наверное, нужно помнить о том, чем была для России вера и как страшны безбожники на троне. Долгие годы безбожие главенствов ало в идеологии нашего государства, отравляя сердца и разрушая нравстве нность. Оглядываясь назад, мы можем с уверенностью сказать, что безбожие породило революцию, разрушило русское государство с его тысячелетней и сторией и культурой и насадило в народе дух бунтарства и нигилизма. Не уз нав причины, породившие безбожие, не познав всех его последствий, нельзя быть уверенным в том, что оно снова не станет господствовать в наших умах. В настоящее время величайшей потребностью России является возвращение к национальной идее, опирающейся на всё лучшее в нашем прошлом, взывающе й к инстинктам русского народа, к идее, которая составляла сущность конс ерватизма, который всегда был связан с христианством и православием. Объектом исследования являются государственно-церковные отношения, ро ль церкви в государстве и их влияние друг на друга во взглядах русских ко нсерваторов XIX - начала XX веков. Представления историков и публицистов о ро ссийском консерватизме сильно разняться. Это связано не только с фактор ами субъективного порядка и влиянием политической конъюнктуры. Серьёз ные основания для разногласия даёт и то, что среди самих российских конс ерваторов постоянно велись острые споры. Цель изучения - рассмотреть представления на государственно-це рковные отношения российских консерваторов XIX - начала XX веков, определит ь общие моменты и основания для разногласия. Задачи исследования: · определить роль церкви в государстве в философско-социологической ко нцепции славянофилов; · рассмотреть религиозную философию В.С. Соловьёва и определить влияние церкви и государства друг на друга и общество в целом; · изучить консервативную политическую идеологию представителей неосл авянофилов и почвенничества, оценить роль церкви в их мировоззрении; · рассмотреть роль Православной церкви в идеологии Л.А. Тихомирова и дру гих представителей консервативной мысли конца XIX - начала XX веков; · определить общие моменты в идеологии русских консерваторов XIX - начала XX веков и выделить моменты разногласия в их взглядах. Хронологические рамки данного исслед ования , XIX - начало XX веков, обусловлены тем , что именно в данный период наметилась глубокая радикализация общества , встал вопрос: «По какому пути двигаться России?». Попытки устроить в Росс ии «свой домашний Запад» угрожали истинно русским началам. Традиционна я цивилизация во всём многообразии её версий выдвигала несколько глоба льных принципов. Во-первых, стержнем того, что сейчас именуют мировоззре нием, в абсолютном большинстве случаев была та или иная религия, то или ин ое сакральное, иррациональное начало. К XX веку на этом месте в человеческо м сознании утвердилась рациональная философия и наука. Во-вторых, основн ой формой политического правления была монархия, а республика, хотя всег да и стояла рядом с ней, но поодаль - как возможная, «конкурирующая», но всё- таки «западная» модель. Общество делилось прежде всего не по имуществен ному, а по функциональному признаку. Грубо говоря, не на миллионеров, сере дняков и нищих, а на пахарей, воинов и духовных лидеров. Преобладающим обр азом жизни был сельский, а не городской. Революция - прежде всего враг христианства! Антихристианское настроени е есть душа революции: это её особенный, отличительный характер. Те видои зменения, которым она последовательно подвергалась, те лозунги, которые она попеременно усваивала, всё, даже её насилие и преступления были втор остепенны и случайны; но одно, что в ней не таково, это именно антихристиан ское настроение, её вдохновляющее, и она то (нельзя в том не сознаться) дос тавило ей это грозное господство над вселенною. Тот, кто этого не понимае т, не более как слепец, присутствующий при зрелище, которое мир ему предст авляет Дмитриев Е.В. Фёдор Иванович Тютчев: штрихи к творческому портрет у//Вестник Московского университета. Сер. 12. Политические науки. 2003. № 5. - с. 93.. Степень изученности темы. Количество систематических исследований на дан ную тему сравнительно невелико. Это связано, прежде всего, с тем, что потре бность в национальной идее, идее, опирающейся на всё самое лучшее, что был о в нашем прошлом, идее, взывающей к самым глубинным и самым могучим инсти нктам, возникла недавно. Методической основой данного исследо вания послужила совокупность научных принципов, прежде всего историзма и объективности. В работе использовал ся сравнительно-исторический метод. Структура. Курсовая работа состоит из введения, двух глав и з аключения. Глава I. Церковь и государство во взгля дах русских консерваторов XIX века 1.1 Философско-социологическая концепц ия славянофилов В истории человеческой мысли учение славянофилов являет собою не тольк о нечто великое, сокровенное и непостижимое для большинства исследоват елей славянофильства - это вновь открытая целая цивилизация Савельев Ле онтий. Записки по русской философии // Москва. 1993. № 4 - с. 154.… Бердяев Н.А. говорил: «Они плоть от плоти и кровь от крови русской земли, ру сской истории, русской души… Живым источником их самосознания национал ьного и религиозного была русская земля и восточное Православие, неведо мое никаким Шеллингам, никаким западным людям. Славянофильство довело д о сознательного, идеологического выражения вечную истину православног о Востока и исторический уклад русской земли, соединив то и другое орган ически. Русская земля была для славянофилов прежде всего носительницей христианской истины, а христианская истина - в Православной Церкви. Слав янофильство означало выявление Православного христианства как особог о типа культуры, как особого опыта религиозного, отличного от западнокат олического и потому творящего иную жизнь» Там же. - с. 154.. В конце 30-х - начале 40-х гг. XIX века происходит становление философско-социоло гической концепции славянофилов. Сущность славянофильства определяла сь идеей «несхожести» России и Запада, самобытности русского духовно-ис торического процесса. Ориентация на учение православной церкви, на веро вания и идеалы русского народа. Видным представителем славянофильства был Иван Васильевич Киреевский (1806 - 1856). Для него было характерно различие духовности и ку льтуры в России и на Западе, которое он обусловливал разным характером п росвещения. Отличительная особенность русского просвещения виделась е му в непосредственном «общении со вселенской церковью». Россия восприн яла истинное православие из Византии, и оно ничем не замутнённое, во всей «полноте и чистоте» пребывало в монастырях. Это позволило России всемер но упрочить «единосущную совокупность при естественной разновидности », «твёрдость быта» и незыблемость убеждений Замалеев А.Ф. Лекции по исто рии русской философии. - СПб.: Издательство Санкт-Петербургского универс итета, 1999. - С.169.. Продолжая сопоставление России и Запада, Киреевский отмечает, что в отли чие от Запада, где во главу угла ставится личная самобытность, в России че ловек принадлежит миру, все отношения объединяются общественным начал ом и православием. В общине происходит совмещение «личной самобытности с цельностью общего порядка» Ильин В.В. История философии. - СПб.: Питер, 2003. - С . 537.. Поэтому он обращает внимание на то, что очень важно, чтобы Россия не утр атила своей самобытности, чтобы учение святой православной церкви госп одствовало над европейским просвещением. И тогда наступит, по мнению Кир еевского, время расцвета России. Наиболее крупной фигурой среди славянофилов является Алексей Степанович Хомяков (1804 - 1860) . Он, также как и Киреевский, считал судьбу Запада тр агичной. Спасение нашей страны он видел в сохранении патриархальных осн ов, быта и нравов допетровской и даже домонгольской Руси. В прошлом было е динство всего народа на началах любви, добра, братства. «Русский дух созд ал русскую землю в бесконечном её объёме, ибо это дело не плоти, а духа; рус ский дух утвердил навсегда мирскую общину, лучшую форму общительности в тесных пределах; русский дух понял святость семьи и поставил её как чист ейшую основу всего общественного здания, он выработал в народе все его н равственные силы, веру в святую истину, терпение несокрушимое и полное с мирение» Там же. - С. 532.. Хомяков утверждал неодинаковость «начал» русской и западноевропейско й жизни. За эти «начала» принимались различные формы религиозного миров оззрения - православие как истинное христианство и католицизм, в котором учение Христа подвергалось искажению. Именно религия, по Хомякову, - факт ор, определяющий общественное и государственное устройство, народный б ыт, мораль, склад характера и мышление народов. В противоположность като лической церкви, авторитет которой опирался на светскую власть и внешню ю силу, православие на Руси с самого начала отличалось демократизмом и п олным слиянием с духом народа Ильин В.В. Указ. соч. - С. 533.. Поэтому Хомяков отрицательно оценивал реформы Петра I, который направил Россию по ложному пути. С помощью вещественных средств он поработил всех во имя государства, не поняв того, что сила страны заключается в истинной вере. В ходе преобразований игнорировалась русская самобытность. К счас тью, по мнению Хомякова, Петру не удалось исказить коренные начала русск ой жизни - православие и общину Там же. - С.534.. Человек должен жить в церкви. Церковь представляет собой органическое ц елое. В церкви люди находят более полную и более совершенную жизнь, чем вн е её. Церковь - это единство людей, причём такое единство, в котором каждая личность сохраняет свою свободу. Основной принцип церкви - не в повинове нии высшей власти, а в соборности - совместном понимании правды и отыскан ии пути к спасению. Это единство основано на любви к Христу. «Церковь не до ктрина, не система и не учреждение. Церковь есть живой организм, организм истины и любви, или, точнее: истина и любовь как организм». Хомяков подчёрк ивает свободу личности в церкви Там же- С. 535.. Хомяков утверждает «соборную» (т.е. церковную) теорию познания. Основная идея - истина постигается не отдельным человеком, а является достоянием всех, кто вошёл в церковную ограду». «Общение любви не только полезно, но в полне необходимо для постижения истины, и постижение истины на ней зижде тся и без неё невозможно. Недоступная для отдельного мышления истина буд ет доступна только совокупности мышлений, связанных любовью». Единение церкви на основе любви - необходимое условие постижения самых г лубоких истин веры. Хомяков далее подчёркивает, что приобщение к истине не может быть насильственным, «Всякое верование…есть акт свободы». Собо рность - это свободное единство людей на основе их общей любви к Богу и все м абсолютным ценностям. Сплотить может только эта любовь Ильин В.В. Указ. с оч.- С. 535-536.. Принцип соборности ввёл Хомяков, который считал, что носителем истины мо жет только церковь в целом, а не отдельные её представители, какую бы иера рхическую ступень они не занимали. Причём, говоря о церкви, он имеет в виду единственно истинную православную церковь, где осуществляются и единс тво и свобода. Хомяков считал, что Россия приняла от Византии христианство в его «чисто те и целостности». Отсюда вытекает смиренность русского народа, его набо жность и любовь к идеалам святости, его склонность к общине (или артели), о снованной на взаимопомощи. Хомяков верил в великую миссию русского народа. Россия призвана встать в центре мировой цивилизации - это произойдёт тогда, когда русский народ п роявит все свои духовные силы, реализует принципы, лежащие в основе прав ославия. Хомяков надеялся, что все славяне, освобожденные с помощью Росс ии, образуют нерушимый союз Там же. - С. 536.. Ещё одним представителем рассматриваемого течения является Константин Сергеевич Аксаков (1817 - 1860) , который считал, что русский народ, не имея в себе по литического элемента, «государствовать не хочет». Он издревле передал п равительству неограниченную власть, оставив себе «свою внутреннюю общ ественную жизнь, свои обычаи, свой быт - жизнь мирную духа». На таких «исти нно русских началах», освящённых православной церковью, сложился гражд анский строй России: на одной стороне - нравственная свобода мысли и слов а, на другой - абсолютная, ничем не стеснённая монархия. Первым нарушило эт от «благодетельственный союз» само правительство. Петр I своими реформа ми превратил «подданного в раба», вынудил народ отказаться от безмерног о повиновения власти. Это позволило «злонамеренным людям» устроить в Ро ссии «свой домашний Запад», т.е. добиваться изменения политической систе мы. Чтобы предотвратить возникшую опасность правительство должно снят ь с народа «нравственный и жизненный гнёт», возродить прежний принцип «в заимного невмешательства» в дела друг друга. Гарантом будущей стабильн ости русского общества Аксакову представлялась «полная свобода слова, устного, письменного, печатного - всегда и постоянно, и земский собор - в те х случаях, когда правительство захочет узнать мнения страны. Так, в целях сохранения «чистоты» православия народ ограждается от политики, а мона рхия - от «революционных попыток» Замалеев А.Ф. Указ. соч. - С. 184-185.. Итак, Аксако в считает, что лучшей формой политической власти является абсолютная мо нархия. Только при ней народ может сосредоточиться на пути «внутренней п равды», духовно-нравственной жизни. Таким образом, в основе философского учения всех представителей славян офилов лежала идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и даже исключительности. Исходный тезис сост оит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой ц ивилизации. Православие гармонически сочетает свободу и необходимость , индивидуальную религиозность с церковной организацией. Решение проблемы сочетания свободы и необходимости, индивидуального и церковного начала служит у славянофилов важным методологическим принц ипом для разработки ключевого понятия их религиозно-философских воззр ений - понятия соборности. Стержнем всего соборного является Никео-царьградский символ веры, лежа щий в основе вероучения русской православной церкви (12 догматов и 7 таинст в). Никео-царьградский символ веры был принят на первых семи Вселенских с оборах и, следовательно, считают славянофилы, выработан соборным сознан ием и является внешним выражением этого сознания, его «свидетельством». Славянофилы подчёркивают, что соборность может быть понята и усвоена то лько тем, кто живёт в православной «церковной ограде», то есть членами пр авославных общин, а для «чуждых и непризнанных» она недоступна. Главным же признаком жизни в церкви они считают участие в церковных обрядах, кул ьтовых действиях. В православном культе, по их мнению, воспитываются наи более важные «чувства сердца». Культ не может быть заменён теоретически м, умозрительным изучением веры. Православное богослужение, утверждают славянофилы, на практике обеспечивает реализацию принципа «единства в о множественности». Приобщаясь к Богу через таинства крещения, причащен ия, миропомазания, исповеди и брака верующий осознаёт, что только в церкв и он может в полной мере вступить в общение с Богом и получить «спасение». Отсюда вытекает стремление к «живому общению» с другими членами правос лавной общины, тяга к единству с ними. Вместе с тем, каждый член церкви, нах одясь в её «ограде», может по своему переживать и чувствовать религиозны е действия, в силу чего имеет место и «множественность» Радугин А.А. Филос офия: курс лекций. - М.: Центр, 2001. - С. 139.. Исходя из тезиса о решающей роли соборного начала, славянофилы рассматр ивали и деятельность великих личностей. Славянофилы, как бы отстраняясь от исторических реалий, рассматривают народ как некий постоянный набор идеальных качеств, выделяя в нём некую неизменную «духовную сущность», с убстанцией которой выступает православие и общинность. Предназначение великих личностей - быть представителями этого народного духа. Их велич ие, прежде всего, зависит от того, насколько они сумели выразить чаяния и с тремления народа. Такое понимание роли личности приводит славянофилов к своеобразно оценке самодержавия. Они призывали к отмене крепостного п рава, но считали, что монархия - лучшая форма правления для России. В то же в ремя, по их мнению, царь получил свою власть не от Бога, а от народа путём из брания его на царство (Михаил романов). Поэтому для того, чтобы оправдать с воё предназначение, самодержец должен действовать в интересах всей зем ли русской Там же. - С. 140.. Подводя итог можно отметить, что славянофилы были уверены в том, что Росс ия должна идти по иному пути развития, нежели Запад. У неё есть свои особен ности, основанные на учении православной церкви. Личность в России подчи няется общине, общинным традициям. Хотя славянофилы и выступали за отмен у крепостного права, они были сторонниками абсолютной монархии, так как в этом и видели исключительность России. Критикуя реформы Петра I, предст авители славянофильства не призывали возвращаться в допетровскую Русь , они предлагали идти вновь прежним путём, и не потому, что он прежний, а пот ому, что он, по их мнению, истинный. 1.2 Религиозная философия В.С. Соловьёва Центральной фигурой религиозной философии второй половины XIX века был Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900). Соловьёв находился в оппозиции к официальной религии. Он считал, что чел овечество может духовно возродится лишь благодаря «истине во Христе», к огда не будет «грубого невежества масс», духовного опустошения высших к лассов. Он объяснял «отчуждение современного ума от христианства тем, чт о оно вплоть до наших дней было заключено в несоответствующую ему, нераз умную форму». Теперь пришло время восстановить «истинное» христианств о, необходимо создать христианскую православную философию, раскрывающ ую богатство и жизненную силу основных догматов христианства. «Ввести в ечное содержание христианства в новую, соответствующую ему, т.е. разумну ю, безусловно, форму». Соловьёв говорит, что «кроме религиозной веры и рел игиозного опыта требуется ещё религиозное мышление, результат которог о есть философия религии». Последняя может дать адекватное знание о Боже ственном начале, так как она выступает как «система и полный анализ рели гиозных истин» Ильин В.В. Указ. соч. - С. 603.. Люди враждебны друг другу из-за борьбы за материальные блага. Мир и общее благосостояние, благоденствие могут наступить только на духовной осно ве. В основе нормального общества должен лежать духовный союз, который н аиболее полно воплощается в церкви. При этом Соловьёв не идеализирует ни церковь, ни государство в России; и то, и другое нужно реформировать. Соло вьёв выступает за единую, «вселенскую» церковь, в которой не будет разде ления церквей на православную и католическую. Объединение церквей долж но сопровождаться созданием всемирной монархии на основе российского абсолютизма Ильин В.В. Указ. соч. - С. 603-604.. Продолжая концепцию славянофилов о «цельном знании», Соловьёв говорит: «Свободная теософия (универсальный синтез философии, науки и религии) ес ть органический синтез теологии, философии и опытной науки, и только так ой синтез может заключать в себе цельную истину знания: вне его и наука, и философия, и теология только отдельные части или стороны, оторванные орг аны знания» Там же. - С. 604.. Но дело не только в синтезе науки, философии и теологии. Нужно достичь как «полноты знания», так и нравственного совершенства, «цельности духа». Та кой синтез даёт человечеству «живую душу» вместо разорванности и омерт велости его бытия. Эту задачу лучше всего может выполнить славянство, и п режде всего русский народ, который всегда стремится к «духовной цельнос ти» человеческого существования Там же. - С. 605.. Задачей «свободной теософии» является постижение абсолютного, «истинн о-сущего», признание которого требуется разумом, волей и чувством. Абсолютное в учении Соловьёва - это «всеединство». Основой всеединства у Соловьева выступает божественная Троица в её связи со всеми божественн ыми творениями и. главное, с человеком. Основной принцип всеединства - «Вс ё едино в Боге». Всеединство - это прежде всего, единство творца и творения . Бог у Соловьева лишён антропоморфных черт. Философ характеризует Бога как «космический разум», «существо сверхличное», «особую организующую силу, действующую в мире» Радугин А.А. Указ. соч. - С. 142.. Любая вещь познаётся в её отношении к целому. А целое - это не просто множество вещей, а всеединст во, которое является абсолютным началом всего бытия. Всеединство - это Бо г. Вечная божественная идея в системе Соловьева получила название Софии-м удрости. Понятие Софии вводится Соловьёвым для того, чтобы заявить, что м ир - это не только творение Бога, безусловно ему инородное. Основой и сущес твом мира является «душа мира» - София, которую следует рассматривать ка к связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, ми ру и человечеству Радугин А.А. Указ. соч. - С. 143.. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества выступает Иисус Х ристос, являющийся, согласно христианскому догмату, и полным Богом, и пол ным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стре миться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического пр оцесса Там же. - С. 143.. Человек должен стремиться к совершенному добру не для отдельной личнос ти, а для всего человечества. Нравственный смысл жизни человека - служени е Добру. Совершенствование общества ведёт к устроению на земле «Царства Божьего». По пути к царству Божию на земле люди должны действовать совме стно, составляя общество, построенное на принципах справедливости. В общ естве этом будут разрешены все социальные противоречия, установлен под линный «христианский мир», «всеобщая справедливость», «истинная свобо да». Такое общество есть добровольный духовный союз людей, церковь Ильин В.В. Указ соч. - С. 615.. Соловьёв критикует современное состояние общества. Он указывает на то, ч то в нём отделены друг от друга государство, общество и церковь, а на первы й план вышла «плутократия»: «в нас нет Бога», мы «живём не в истине» Там же . - С. 615.. Однако, славянский народ обладает своей, особой, ролью. Русскому нар оду присуща внутренняя религиозность, стремление к высокой нравственн ости, к «святому делу», к Богу. Соловьёв говорит, что «великое историческо е призвание России, от которого только получают значение и её ближайшие задачи, есть признание религиозное в высшем смысле этого слова». Именно Россия сыграет решающую роль в духовном примирении Востока и Запада в бо гочеловеческом единстве вселенского христианства Ильин В.В. Указ соч.. - С . 616.. Глава II. Роль церкви в государстве во вз глядах русских консерваторов конца XIX - начала XX веков 2.1 Неославянство. Идеология «почвеннич ества» В пореформенный период старое славянофильство трансформируется в так называемое почвенничество. Неославянофилы противопоставляли европей скую и русскую цивилизации, утверждая самобытность устоев русской жизн и и необходимость их развития, призывали к сближению интеллигенции с нар одом. Видными представителями данной разновидности консервативной политич еской идеологии являлись Н.Я. Данилевский, Ф.М. Достоевский, К.Н. Леонтьев. Николай Яковлевич Данилевский (1822 - 1885) утверждал идею о божественной предопре деленности и целесообразности в природе. Он проводит сопоставление раз личных понятий церкви и её непогрешимости. «Понятие православное, утвер ждающее, что церковь есть собрание всех верующих всех времен и всех наро дов под главенством Иисуса Христа и под предводительством Святого Духа, и приписывающее церкви, таким образом понимаемой, непогрешимость. Понят ие католическое, сосредоточивающее понятие о церкви в лице папы и потому приписывающее ему непогрешимость. Понятие протестантское, переносяще е право толкования Откровения на каждого члена церкви и потому перенося щее на каждого эту непогрешимость, конечно, только относительно его же с амого, или, что то же самое, совершенно отрицающее непогрешимость где бы т о ни было. Наконец, понятие некоторых сект, как например, квакеров, методис тов и так далее, которое можно назвать мистическим, так как оно ставит неп огрешимость в зависимость от непосредственного просветления каждого Д ухом Святым и признаком такого просветления выставляет собственное со знание каждого, считающего себя вдохновлённым или просветлённым». Данилевский отводит России и вообще всему славянскому миру особую роль в защите православия. Славяне - народы «богоизбранные». Идея «славянства » должна объединить все народы. Данилевский считает, что после распада А встро-Венгрии возникает всеславянская федерация во главе с Россией со с толицей в Царьграде (Константинополе). Характерно, что идеи Данилевского подхватили представители «охранительного» направления (М.Н. Катков, Л.А. Тихомиров, К.П. Победоносцев) Ильин В.В. Указ. соч. - С. 619.. В 60-е гг. идеологом направления, получившего название почвенничества, ста новится Фёдор Михайлович Достоевски й (1821 - 1881). Он объявляет религию исконным ми росозерцанием народа, призывает к смирению и покорности. В своих «филосо фских» романах («Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток» , «Братья Карамазовы») Достоевский осуждает нигилистическую этику, прип исав ей оправдание преступлений ради превратно понятого общего блага, п ротивопоставил ей евангельскую мораль Там же. - С. 620-621.. Он выступал против а теистов, а социальные пороки объяснял утратой веры в Бога. Достоевский поддерживал идею «почвы», «родственного единения с народо м»; он считал, что русский народ имеет две главные черты: необыкновенную с пособность усваивать духовную суть других наций и сознание своей грехо вности, жажду лучшей жизни, очищение, подвиг. В своей глубине он носит обра з Христа. «Наш народ просветился уже давно, приняв в свою суть Христа и уче ние его», а потому быть с народом значит иметь Христа. Терять же связи с ни м - значит, становится атеистом или нигилистом. Без Христа человек стоит з а чертой морали Там же. - С. 621.. Достоевский, как и славянофилы, осуждал петровские реформы, обращал вним ание на их негативные последствия, которые привели к разъединению дворя нства и народа. Для народа европейская цивилизация чужда. Достоевский пи сал, что русские представляют собой великую нацию; мы перенесли бесконеч ные страдания, но не потеряли своего лица: «Всё-таки наш народ безмерно вы ше, благороднее, честнее, наивнее, способнее и полон другой, высочайшей хр истианской мысли, которую не понимает Европа с её дохлым католицизмом» И льин В.В. Указ. соч. - С. 621.. Он ценит Европу, её культуру, но решительно отвергае т её «буржуазный», мещанский дух, обличает в ней измену заветам прошлого, осуждает преобладание материализма. Критике подвергается и социализм, Достоевский видит в нём вариант «бурж уазности». Социализм идёт на смену христианству; он проникает мессианск им пафосом, претендует на право нести благую весть о спасении человечест ва от всех бедствий и страданий. Для Достоевского в революционном, атеис тическом социализме раскрывается антихристово начало, антихристов дух . Социализм желает рационализировать жизнь, подчинить её коллективному разуму. Для этого необходимо покончить со свободой. Отречься от свободы человека можно соблазнами хлеба земного (а свободное существо предпочи тает страдать и нуждаться в хлебе насущном, чем лишиться свободы духа) Та м же. - С. 622.. Достоевский выступает против революции. Она ведёт к рабству человека, от рицанию свободы духа. Революционная мораль отрицает нравственное знач ение личности, она допускает обращение с личностью как с материалом, при менение каких угодно средств для торжества дела революции. Старец Зосим а в «Братьях Карамазовых» говорит: «Мыслят устроиться справедливо, но, о твергнув Христа, кончат тем, что зальют мир кровью. Ибо кровь зовёт кровь, а извлекший меч погибнет мечом» Там же. - С. 622.. Существование зла в мире - один из атеистических аргументов против сущес твования Бога. Достоевский говорит, что существование зла - доказательст во бытия Божьего. Если бы мир был исключительно добрым и благим, то Бог был бы не нужен, так как мир был бы уже Богом. Бог есть потому, что есть зло; это з начит, что Бог есть потому, что есть свобода. Если признаешь человеческую свободу, то признаёшь и Бога. Зло необъяснимо без свободы. Но и добро - дитя свободы. Свобода иррациональная, поэтому она может создать и добро и зло. Достоевский исследует тот вариант, когда свобода переходит в своеволие, своеволие ведёт к злу, зло - к преступлению. А преступление - к наказанию. На казание подстерегает человека в самой глубине его души. Человек сам не м ожет примириться с тем, что он не ответственен за причинённое зло и прест упление. Недостойно свободному человеку слагать с себя бремя ответстве нности, возлагать его на внешние условия. Зло связано с личностным началом в человеке. Только личность может твори ть зло и отвечать за зло. Страдание возвышает человека. Достоевский гово рит, что зло должно быть изобличено в своём ничтожестве и привести к иску плению; искупление возвращает человеку свободу. В своих романах Достоев ский проводит человека через свободу, зло и искупление Ильин В.В. Указ. соч . - С. 624.. Путь свободы привёл человека на путь зла, который раздваивает человека. Достоевский показывает это раздвоение у многих героев своих произведе ний. Страдание - последствие зла. Но в страдании зло сгорает. Достоевский в ерит в возможность духовного перерождения личности Там же. - С. 625.. Последней крупной фигурой неославянофильства считается Константин Николаевич Леонтьев (1831 - 1891). У русских, на взгляд Леонтьева, слабее, чем у других народов, развиты начала муниципальные, наследственно-аристократическ ие и семейные, а сильны и могучи только византийское православие, династ ическое, ничем не ограниченное, самодержавие и сельская поземельная общ ина. Эти три начала и составляют главные исторические основы русской жиз ни Хатунцев С.В. Отечественная история в системе общественно-политическ их взглядов К.Н. Леонтьева // Вопросы истории. 2004. № 1. - С.155.. В своей статье «Визан тизм и славянство» К.Н. Леонтьев пишет: «Если мы найдём старинную чисто ве ликорусскую семью (т.е. в которой ни отец, ни мать ни немецкой крови, ни греч еской, ни даже польской или малороссийской), крепкую и нравственную, то мы увидим, во-первых, что она держится больше всего православием, Церковью, р елигией, византизмом, заповедью, понятием греха, а не вне религии стоящим и даже переживающим её этническим чувством, принципом отвлечённого дол га, одним словом, чувством, не признающим греха и заповеди, с одной стороны , но и не допускающим либерального или эстетического эвдемонизма - с друг ой, не допускающим той согласной взаимной терпимости, которую так любило дворянство романских стран XVII и XVIII веков…» Леонтьев К.Н. Византизм и славян ство. - М., «ДАРЪ», 2005. - С. 32-33.. Мыслитель неоднократно задаётся вопросами: «Что т акое семья без религии? Что такое религия без христианства? Что такое хри стианство в России без православных форм, правил и обычаев, т.е. без визант изма?» и сам же на них отвечает: «Кто хочет укрепить нашу семью, тот должен дорожить всем, что касается Церкви нашей!» Там же. - С. 36.. Итак, Леонтьев проблему слабого семейного начала увидел в том, что «всю с илу нашего родового чувства история перенесла на государственную влас ть, на монархию, царизм» Там же. - С. 37. . У нас в процессе исторического развит ия родовой наследственный царизм был изначально крепче аристократичес кого начала. Аристократия под влиянием византизма превратилась в прост ое служилое дворянство, тогда как царизм центральный становился всё кре пче и крепче. «Сильны, могучи у нас только три вещи: византийское Правосла вие, родовое и безграничное самодержавие наше и, может быть, наш сельский поземельный мир…Царизм наш, столь для нас плодотворный и спасительный, о креп под влиянием Православия, под влиянием византийских идей, византий ской культуры. Византийские идеи и чувства сплотили в одно тело полудику ю Русь. Византизм дал нам силу перенести татарский погром и долгое данни чество. Византийский образ Спаса осенял на великокняжеском знамени вер ующие войска Дмитрия на том бранном поле, где мы впервые показали татара м, что Русь Московская уже не прежняя раздробленная, растерзанная Русь!» Леонтьев К.Н. Указ. соч. - С. 46.. XV век, век изгнания татар стал веком первого уси ления России, связанного с укреплением самодержавия, интенсивным влиян ием византийской образованности. Тогда же постройка храма Василия Блаж енного «яснее прежнего» обозначила своеобразный стиль национальной ар хитектуры Хатунцев С.В. Указ. соч. - С.156.. Тут же следует отметить, что также и « наша серебряная утварь, наши иконы, наши мозаики - создания нашего визант изма - суть до сих пор почти единственное спасение нашего эстетического самолюбия на выставках, с которых пришлось бы нам без этого византизма б ежать, закрыв лицо руками» Леонтьев К.Н. Указ. соч. - С. 12.. «Византизмом» К.Н. Леонтьев в своём понимании именовал православие и сам одержавие. Он отмечает, что «…византизм в государстве значит - самодержа вие. В религии он значит христианство с определёнными чертами, отличающи ми его от Западных Церквей, от ересей и расколов» Там же. - С. 4.. Византизм, по его справедливому замечанию, проник глубоко в недра общественного орга низма России. Даже после европеизации России Петром I «…основы нашего ка к государственного, так и домашнего быта остаются тесно связаны с визант измом» Там же. - С. 11., который «на Руси обрёл себе плоть и кровь в царских рода х, священных для народа» Там же. - С. 27-28.. Леонтьев указывает на то, что «перене сённый на русскую почву, византизм встретил не то, что он находил на берег ах Средиземного моря, не племена, усталые от долгой образованности, не ст раны, стеснённые у моря и открытые всяким вражеским набегам…Нет! Он нашё л страну дикую, новую, едва доступную, обширную; он встретил народ простой , свежий, ничего почти не испытавший, простодушный, прямой в своих верован иях» Леонтьев К.Н. Указ. соч. - С. 27.. Система византийских идей здесь сотворил а величие российской державы, которая, смогла перенести татарское иго, б ороться с Польшей, со Швецией, с Турцией и наполеоновской Францией Хатун цев С.В. Указ. соч. - С. 156.. «Византийский дух, византийские начала и влияния, как сложная ткань нерв ной системы, проникают насквозь великорусский общественный организм. Даже все почти большие бунты наши никогда не имели ни протестантского, н и либерально-демократического характера, а носили на себе своеобразную печать лжелегитимизма, т.е. того же родового и религиозного монархическо го начала, которое создало все наше государственное величие» Леонтьев К. Н. Указ. соч. - С. 51.. На естественно возникающий вопрос о том, как может быть, чтобы монархиче ское начало было и единственно организующим началом, главным орудием ди сциплины, так и началом бунтам Леонтьев отвечает, что «без великих волне ний не может прожить ни один великий народ. Но есть разные волнения. Есть в олнения вовремя, ранние, и есть волнения не вовремя, поздние. Ранние спосо бствуют созданию, поздние ускоряют гибель народа и государства»Там же. - С. 52.. С русскими самозванческими бунтами можно было справится, так как они имели глубоко консервативные корни. Они в который раз доказывают необыч айную жизненность и силу родового царизма, окрепшего под влиянием визан тийского православия. Леонтьев видит в другом опасность для России. Они отмечает, что «никакое польское восстание и никакая пугачевщина не могу т повредить России так, как могла бы повредить очень мирная, очень законн ая демократическая конституция» Там же. - С. 54.. «Одним словом, с какой стороны мы ни взглянули на великорусскую жизнь и г осударство, мы увидим, что византизм, т.е. Церковь и царь, прямо или косвенн о, но, во всяком случае, глубоко проникают в самые недра нашего общественн ого организма. Сила наша, дисциплина, история просвещения, поэзия - одним словом, всё живо е у нас сопряжено органически с родовой монархией нашей, освящённой прав ославием, которого мы естественные наследники и представители во вселе нной. Византизм организовал нас, система византийских идей создала величие н аше, сопрягаясь с нашими патриархальными, простыми началами, с нашим, ещё старым и грубым в начале, славянским материалом. Изменяя, даже в тайных помыслах наших, этому византизму, мы погубим Росси ю. Ибо тайные помыслы, рано или поздно, могут найти себе случай для практич еского выражения. Увлекаясь то какой-то холодной и обманчивой тенью скучного, презренного всемирного блага, то одними племенными односторонними чувствами, мы мож ем неисцелимо и преждевременно расстроить организм нашего царства, мог учий, но всё-таки же свободный, как и всё на свете, к болезни и даже разложен ию, хотя бы и медленному. Идея всечеловеческого блага, религия всеобщей пользы, - самая холодная, п розаическая и вдобавок самая невероятная, неосновательная из всех рели гий. Во всех положительных религиях, кроме огромной поэзии их, кроме их необы чайно организующей мощи, есть ещё нечто реальное, осязательное. В идее вс еобщего блага реального нет ничего. Во всех мистических религиях люди со гласны по крайней мере в исходном принципе: «Христос, Сын Божий, Спасител ь», «Рим - вечный священный город Марса», «Папа непогрешим ex cathedra», «Один Бог и Магомет Пророк Его» и т.д.» Леонтьев К.Н. Указ. соч. - с. 61-62.. 2.2 Национальная идея Льва Тихомирова и других представителей консервативного направления конца XIX - начала XX ве ков. Лев Александрович Тихомиров (1852 - 1923) является едва ли не самым крупным из идеоло гов русской национальной идеи, которую он сумел обрисовать и обосновать с такой полнотой, ясностью, логичностью, убедительностью и в то же время о бъективностью и беспристрастностью, как никто другой. Традиционно Православная церковь в России не только освящала власть мо нарха, но и служила, пожалуй, самой прочной связью между различными социа льными группами, между властью и подданными. Её роль в политической сист еме страны точно определил В.С. Соловьёв: «…согласие Государства и Земли, правителя и народа, основывалось на том, что они одинаково преклонялись перед общим духовным авторитетом христианского начала…» Омельянчук И. В. Православная церковь и самодержавное государство в идеологии чернос отенных партий России начала XX века//Российский исторический журнал. 2006. № 1. - С. 12.. Однако, религию рассматривали и как главным и, пожалуй, единственным фак тором, ограничивающим власть русского монарха. По мнению Л.А. Тихомирова «участие религиозного начала, безусловно, необходимо для существовани я монархии… Без религиозного начала единоличная власть, хотя бы и самого гениального человека может быть только диктатурой, властью безграничн ой, но не Верховной…». Таким образом, Православная церковь, как носительн ица этого религиозного начала, должна быть высшим духовным арбитром в по литической жизни России, не подменяя собой, как на Западе, самодержавную власть и не посягая на её прерогативы Там же. - С. 12.. Лев Александрович отмечает, что «настоящую основу христианского полит ического учения составляет воздание Кесарю Кесарева и Божия Богу. Кесарь не случайно является на свете. Нет власти, которая была бы не от Бог а. Даже в таком страшном случае, какой поставил Пилата решителем вопроса о казни Христа, представитель земного суда не имел бы власти, если бы не бы ло дано от Бога. Божественный Промысел управляет миром непостижимыми дл я человека путями, и для наших земных дел создает власть, которой мы обяза н повиноваться «для Бога», как неоднократно прибавляет апостол» Тихоми ров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строения. - М.: Тр им, 1993. - С. 88.. Лев Тихомиров отмечает, что «по самой сущности своего принципа монархия прежде всего нуждается в правильных отношениях с церковью Там же. - С. 146.. Итак, монархическое начало власти имеет перед собой в нации Церковь. Дол жны ли быть между ними какие-либо необходимые отношения? Современные иде и, отрезывающие государство от всего живого и органического в нации, отв ечают на вопрос отрицательно. Теория «свободной Церкви в свободном госу дарстве», отделение Церкви от государства, - не видит ничего общего между общими целями жизни человека и целями его гражданского общежития. Это бы ло бы проявлением самой полной неразвитости, если бы не было проявлением отрицания религиозного начала жизни. У действительно сознательных сто ронников отделения Церкви от государства - подкладку такого стремления составляет неверие в существование Божие или, по крайней мере, в реально сть воздействия Божества на людей. Стремление отделить Церковь от госуд арства может явиться столь же основательно еще в другом случае: когда го сударство стремиться поработить Церковь, или, наоборот, Церковь - госуда рство. В других случаях у большинства, повторяющего фразы об отделении Ц еркви от государства, это есть не более, как проявление самого печальног о состояния мыслительных способностей Там же. - С. 147.. У государства и Церкви стоят разные задачи. Так, задача церковной иерарх ии - «направит жизнь членов Церкви соответственно высшим и нормальным тр ебованиям духовной природы». Сфера действия церковной власти есть «дух овный мир человека, человеческая душа… Возрождающаяся сила Церкви оказ ывает помощь душе в её борьбе с греховными стремлениями». К этому назнач ению призвана церковная власть. Мир, с его политическими, экономическими и т.д. стремлениями, не её область: здесь действует государство Тихомиров Л.А. Указ. соч. - С. 148.. Церковь должна формировать верноподданнические чувства в населении, и спользуя свой мощнейший идеологический аппарат для внедрения в сознан ие людей христианского догмата «всякая власть от Бога». По мнению Л.А. Тих омирова, «религиозная личность…есть сила здоровой эволюции, и по природ е антиреволюционная»Омельянчук И.В. Указ. соч. - С. 13.. Л.А. Тихомиров, главный идеолог самодержавия, писал, что «…в монархическо й политике…отношения государства к церкви могут и должны быть устанавл иваемы на единственно нормальной почве союза», который «Достигается по дчинением монарха религиозной идее и личной принадлежностью к церкви п ри независимости его государственной власти». Такую систему он называл «истинным выражением теократии (а не иерократии), то есть владычеством Б ога в политике посредством царя, Богом (а не церковной властью) делегиров анного». При этом «…смешении Церкви и государства в единое целое одинако во искажает и государство, и Церковь…Объединяющим элементом монархии и Церкви является более всего народ». Основательно проанализировав исто рию Византии и христианских государств Европы, Л.А. Тихомиров пришёл к уб еждению, что если «монарх или иерархия отделяются от народа, то между ним и неизбежно столкновение…за обладание народом. Именно на этой почве и пр оисходили все столкновения государства и Церкви» Там же. - С. 15-16.. Хотя области действия Церкви и государства в основе совершенно различн ы, но и отделение их невозможно. Монархическое начало власти, имея личног о носителя, легче всего даёт необходимое единение, не допуская беззаконн ого слияния. Монарх принадлежа к Церкви, сам ей подчиняется, несёт в себе е ё нравственные требования и своё государственное строение направляет в духе Церкви. Это и есть в общем решение вопроса Тихомиров Л.А. Указ. соч. - С . 151.. В свою очередь монарх «не может не заботиться о том, чтобы Церковь остава лась действительно Церквью, а не превращалась в самочинное сборище, толь ко присваивающее себе это название. А для этого Церковь должна быть тако й, какой указала ей воля Божия, в самом церковном учении. Все её права, устр ойство, действия определяются не произвольно, а её самой, в её вселенском существовании. Такую-то Церковь, самостоятельную, живую, имеющую главой своей Христа, монарх только и может желать видеть в своей стране, не тольк о как верующий, но и как государь. Таким образом, и по личной вере монарха н еобходимо соблюдение и охрана прав Церкви, её самостоятельное существо вание. Только такая Церковь есть действительная, и стало быть, полезная с точки зрения верующего, ибо при самовольном искажении Церкви ничего нел ьзя ждать от Бога, кроме наказания Там же. - С. 151 -152.. Итак, будучи убеждённым монархистом, Тихомиров считал, что именно самоде ржавие, основанное на православном учении, создало историческую индиви дуальность России. Он отмечает, что если, не дай Бог, рухнет самодержавие, то вместе с ним рухнет и Россия. Поэзия Фёдора Ивановича Тютчева (1803 - 1873) по праву считается одной из вершин миров ой культуры. Но немногие знают его как глубокого религиозного мыслителя , православного историка и публициста. Как социально-политический мысли тель, которого заботили особенности развития России, Тютчев, утверждая к онсервативную традицию, солидаризировался, а возможно, даже испытывал в лияние славянофилов. Но в отличие от славянофилов в политической жизни о н делал упор не на общинное начало, а на государство и самодержавную влас ть Дмитриев Е.В. Фёдор Иванович Тютчев: Штрихи к творческому портрету // Ве стник московского университета. Серия 12. Политические науки. 2003. № 5 - С. 87.. Россия прежде всего Христианская империя; Русский народ - христианин не только в силу православия своих убеждений, но ещё благодаря чему-то боле е задушевному, чем убеждения. Он христианин в силу той способности к само отвержению и самопожертвованию, которая составляет как бы основу его нр авственной природы Тютчев Ф.И. Россия и Запад: книга пророчеств. - М.: Правос лавный Свято-Тихоновский богословский институт, 1999. - С.132.. Тютчев на вопрос «Что же такое Россия? Что она собой представляет?» отвечает: «Две вещи: Сла вянское племя, православную империю» Там же. - С. 101.. Продолжая начатую тему необходимо отметить, что Тютчев особо выделял ид ею об освобождении славян, о великой исторической миссии России стать сл авянским миром, о предназначении православной церкви в лице России, о ме сте и роли России и Запада в истории цивилизации. Он пишет: «Истинный панс лавизм - в массах, он проявляется в общении русского солдата с первым встр етившимся ему славянским крестьянином, словаком, сербом, болгарином и.т. п., даже мадьяром…все они солидарны между собой по отношению к немцу» Там же. - С. 101.. Далее Тютчев отмечает: «Вопрос племенной - лишь второстепенный ил и, скорей, это не принцип. Это стихия. Принципом является православная тра диция. Россия гораздо более православная, нежели славянская. И, как право славная, она является залогохранительницей империи» Там же. - С. 101 - 102.. И дале е он заключает, что «Империя едина: Православная Церковь - её душа, славянс кое племя - её тело. Если бы Россия не пришла к империи, то она зачахла бы. Им перия Востока: это Россия в окончательном виде» Тютчев Ф.И. Указ. соч - С. 103.. В стихотворении «Русская география» Тютчев пишет: «Семь внутренних море й и семь великих рек…// От Нила до Невы, от Элбы до Китая, // От Волги по Евфрат, от Ганга до Дуная…// Вот Царство Русское…и не прейдёт вовек, // Как то провид ел Дух и Даниил предрёк» Там же. - С. 104.. И далее в стихотворении «Пророчество » продолжает: «И своды древние Софии, // в возобновлённой Византии, // Вновь о сенят Христов алтарь. // Пади пред ним, о Царь России, - // И встань как Всеславя нский Царь!» Там же. - С. 106.. Тютчев указывал на то, что народ верит в незыблемость монархии. В статье « О цензуре в России» он пишет, что «в настоящую минуту преобладают два гос подствующих чувства, всегда почти тесно связанных друг с другом, а именн о: раздражение и отвращение при виде закоснелости злоупотреблений и свя щенное доверие к чистым, благородным и доброжелательным намерениям мон арха» Дмитриев Е.В. Указ. соч. - С. 100.. Творческое наследие Тютчева относительно невелико. Однако оно громадн о по глубине мысли, полёту вдохновения, силе выражения. До самой смерти он остался верен мысли об освобождении Славян, о призвании России стать цел ым особым Греко-славянским миром, о будущем историческом значении в лице России просветительского начала Православной церкви. Однако, нужно отм еть, что с термином «Вселенская Империя» он никак не сопоставлял какое-л ибо завоевание, преследовавшим цель поработить. Напротив, объединение с лавянского народа он видит в духовном начале, основанном на православии и христианском церковном предании. Например, в стихотворении «Два единс тва» Тютчев пишет: «Единство, - возвестил оракул наших дней, - // Быть может с паяно железом лишь и кровью…// Но мы попробуем спаять его любовью, - // А там у видим, что прочней…» Тютчев Ф.И. Указ. соч. - С. 84.. Если на «правом» фланге религиозно-идеалистической философии второй п оловины XIX века находился К.Н. Леонтьев, то её «левый», демократически орие нтированный фланг был представлен Л.Н. Толстым. Лев Николаевич Толстой (1828 - 1910) создал религиозно-этическое учение о мире, челове ке, смысле жизни, общественном переустройстве (так называемое толстовст во), которое в конце XIX в. стало оппозиционным течением русской мысли и имел о последователей в различных слоях общества. Вопрос смысла жизни у него неразрывно связан с верой. Только религиозная вера раскрывает перед человеком смысл его жизни. Но о какой вере идёт речь? Толстой отрицал церковное христианство, официальн ое богословие. Он отвергал, во-первых, основной догмат христианства - Трои цу. Для него Христос - обыкновенный человек, религиозный проповедник. Рел игиозный культ Христа Толстой считал «Величайшим кощунством». Во-вторы х, Толстой не признаёт загробную жизнь. «Если разуметь жизнь загробную в смысле второго пришествия, ада с вечными мучениями, дьяволом, и рая - посто янного блаженства, то совершенно справедливо, что я не признаю такой заг робной жизни». В-третьих, в церковной исповеди, на которой систематическ и отпускаются грехи, Толстой видел «вредный обман, только поощряющий без нравственность и уничтожающий спасение перед согрешением». Толстой указывал на антинародную роль церкви. Он считал, что христианска я догматика для церкви была только «предлогом», в действительности же це рковь всегда преследовала свою выгоду. И Толстой ставит перед собой зада чу - очисть первоначальное христианство от позднейших наслоений. Все религии, по Толстому, заключают в себе две части: этическую (учение о ж изни людей) и метафизическую (учение о Боге и его атрибутах, о происхожден ии мира и людей, об их отношении к Богу). Метафизическая сторона разных рел игий неодинакова, а этическая - совпадает, следовательно, она и составляе т подлинный смысл любой религии. Сколько бы церковь ни подменяла этику м етафизикой, сколько бы ни ставила внешнее, мирское выше внутреннего, люд и, в особенности простой народ, далёкий от понимания догматических ухищр ений, сохранили нравственное ядро религии в чистоте. Определение Бога в онтологическом плане не интересует Толстого. Рассма триваемый в моральном плане Бог - «неограниченное существо», которое соз наётся каждым человеком в самом себе, «Бог есть любовь», «Совершенное бл аго». Бог даёт высший закон нравственности, и именно его познание состав ляет главную задачу человека, ибо от этого в прямой зависимости находитс я понимание смысла жизни и способов её правильного устройства. Человек хочет, чтобы его жизнь имела смысл. Вопрос о жизни - это и есть вопр ос о смысле жизни. «Вопрос, неотделимый от понятия жизни, не вопрос о том, о ткуда взялась жизнь, а о том, как надо жить» Ильин В.В. Указ. соч. - С. 631.. Жизнь обретает смысл только в сопряжении с Богом, в вере. «Задача человек а в жизни - спасти свою душу, чтобы спасти свою душу, надо жить по-божьи, нужн о отрекаться от всех утех жизни, трудиться, смиряться, терпеть и быть мило стивым». «Цель жизни только одна: стремиться к тому совершенству, которо е указал нам Христос: «Будьте совершенны, как Отец ваш небесный». Эта цель жизни достигается не стоянием на столбу, не аскетизмом, а полезной деяте льностью. «Вера есть сознание человеком своего положения в мире, которое обязывает его к известным поступкам». Вера обязывает выработку любовно го общения между людьми. «Благо мое и людей возможно только тогда, когда к аждый будет трудиться не для себя, а для другого». Нужно устанавливать Ца рство Божие и внутри себя Там же. - С. 632.. Толстой утверждает, что человек по своей природе свободен и свобода позв оляет идти ему по пути к Богу. Бога он рассматривает как начало, источник ж изни и разума. Так как у человека нет возможности общаться с Богом непоср едственно, Толстой считает, что это можно делать косвенно, через правиль ное отношении к другим людям и к самому себе. Самое ценное в каждом челове ке - это божественное происхождение. В каждом человеке есть божественное начало - это душа. Правильное отношение к себе - это забота о спасении свое й души. Исходным, основополагающим, с точки зрения Толстого, является отношение к себе. Нравственное отношение к себе гарантирует нравственное отношен ие к другим. Забота человека о чистоте собственной души является основан ием нравственных обязанностей человека по отношению к другим людям, гос ударству Ильин В.В. Указ. соч. - С. 633.. Наиболее полно, по мнению Толстого, суть нравственного идеала выражена в учении Христа, который возвысил любовь до уровня высшего закона жизни. Закон любви - выражение самой сущности христианства. Это - вечный идеал, к которому люди будут вечно стремиться. Но Христос не ограничивается этим идеалом. Он также даёт людям заповеди Там же. - С. 633.. Толстой называет пять заповедей: не гневайся; не разводись; не клянись; не противься злу; не воюй. Толстой призывает проявлять любовь к ближнему и поступать с другими так , как хочешь, чтобы поступали с тобой. Насилие должно быть вообще исключен о, насилие - это зло, насиловать - это значить подчинять чужую волю своей. Не только на добро, но и на зло нужно отвечать добром. Толстой, как и Достоевский исходил из того, что решить существующие соци альные проблемы и создать гармоническое общество можно при помощи нрав ственной проповеди, обращённой к каждому человеку. Насилие должно быть и сключено из социальной жизни, поскольку оно не способно порождать ничег о, кроме насилия. Толстой одинаково осуждает за насилие и правительство, и революционеров. «Для каждого искреннего и серьёзного человека нашего времени не может не быть очевидной несовместимость истинного христиан ства - учения смирения, прощения обид, любви - с государством, с его величан ием, насилиями, казнями и войнами. Исповедание истинного христианства не только исключает возможность признания государства, но и разрушает осн овы его» Ильин В.В. Указ соч. - С. 634 - 635.. Естественное, христианское состояние общества - жизнь в общине, обязател ьный коллективный труд в артели. Сельская община - главная хранилица нар одной жизни, духа и морали. Толстой уверен, что история совершилась исклю чительно благодаря русскому народу, а не рядом безобразий, допущенных пр авительствами. Официальная идеология начала XX века, как и ранее базировалась на принцип е «православие - самодержавие - народность». После революции 1905 года либеральная интеллигенция начинает менять свои ориентиры. Если во второй половине XIX века интеллигенция в большей своей ч асти интересовалась социальными вопросами, были популярны идеи социал изма, революции, то в начале XX века значительная часть интеллигенции пере шла от идей социализма, материализма к идеализму, а от идеализма - к правос лавию, эстетизму и декаденству. Пропагандировалась идея, что религиозно сть является «коренным свойством русского народа, что философские учен ия А. Хомякова, И. Киреевского, Вл. Соловьева представляют высший тип нацио нального философствования Там же. - С. 650.. В начале XX века в России начинается так называемый религиозный ренессан с. Складывается религиозно-философское направление, поставившее своей главной задачей создание религиозного сознания. Русская религиозная философия XX века не представляла собой единой школы . В рамках религиозно-идеалистической философии существовали различны е концепции. После Октябрьской революции 1917 года религиозная философия в России оказалась под запретом. Представители философских течений перестали жить фантазиями и начали интересоваться происходящими в России изменениями. Русская революция стала пониматься как «знак» конца старой и рождение новой России. Основн ой задачей представлялось сохранение русской культуры и могущественно й государственности. Истинной идеологией в этот период представлялась - русская православная вера, только она призывает к любви, отрицает убийст ва, насилие, грабежи и обманы. А современная мировая революция выдвигает единственный тезис: «верить в Бога - глупо, верить в Бога - вредно… утвержд ения можно затаить в себе как своё личное, частное воззрение, - как делали в XIX веке многие русские интеллигенты из вольтерианцев» Ильин И.А. Кризис безбожия. - М.: «ДАРЪ», 2005. - С. 7. Но этот тезис видоизменялся: «Верить в Бога глуп о, а умному человеку и вредно; но широкой массе, которая глупа, это глупое з анятие может даже полезно, чтобы она смирялась, не зверела и послушно раб отала» Там же. - С. 7.. Революция не может и не хочет принимать никаких оговорок, у неё «тезис пр ямолинейнее и последовательней: верить в Бога - глупо и вредно для всяког о человека; особенно же для массы, ибо она как раз и не должна - ни смиряться , ни покорно работать. Масса призвана к восстанию - ей особенно глупо и осо бенно вредно верить в Бога; ей необходимо безбожие; нечего ждать, пока она сама потеряет веру, безбожие должно быть ей навязано в порядке государст венной диктатуры - аргументом, воспитание, подачками, истреблением духов енства, разрушением церквей, террором» Ильин И.А. Указ. соч. - С. 7 - 8.. Только они не учитывают того, что «деморализованный человек - не человек; духовно ра зложившийся гражданин - не гражданин. Люди в таком состоянии становятся мусором, а народ становится прахом; и ветер истории начинает носить его п о улицам мира. Последняя мзда, последняя санкция…всегда одна и едина: обн ищание и вымирание» Там же. - С.196.. Заметную роль в формировании «нового религиозного сознания» сыграл Василий Васильевич Розанов (1859 - 1919). Он говорит, что «христианская вера и церков ная практика догматичны, равнодушны к проблемам реальной жизни. Для церк ви радости семейной жизни, брак, вопросы пола - «грязь и мерзость». Церковь сторониться и других важных жизненных проблем; она не любит самого чело века. Но в то же время Розанов не мыслит себя вне религии, вне Бога. «Без мол итв - безумие и ужас». Розанов призывает к обновлению религии Там же. - С. 654.. Дмитрий Сергеевич Мережковский (1866 - 1941) был центральной фигурой «неохристианс тва», «богоискательства». Для него характерно не стремление вернуться к старому, а поиск новых откровений. Старое христианство отжило свой век, н а смену ему идёт «откровение третьего Завета», которое раскроет правду н е только о духе, но и плоти, не только о небе, но и земле»…необходимым услов ием их понимания является опора на веру Там же. - С. 655.. Мережковский говорит, что христианство было испорчено мещанством. Он пр изывает к борьбе с «мещанством», под которым понимает внимание человека к материальным делам и забвение им Бога. «Отрекаясь от Бога, от абсолютно й божественной личности, человек неминуемо отрекается от своей собстве нной человеческой личности. Отказываясь ради чечевичной похлёбки умер енной сытости от своего божественного голода и божественного первород ства, человек неминуемо впадает в абсолютное мещанство». России и миру в целом угрожают «хамство» и официальная религия, воздающая «кесарю божь е». Революция - наибольшее зло; социализм - это мещанство и духовное вырожд ение». О Боге думают, что он - власть и насилие, наряду с ним говорят о сатане, котор ый тоже власть и насилие. Но Бога нужно понять как любовь, тогда Христос бу дет истинным Богом. Вера в истинного Бога обеспечит человеку свободу Иль ин И.А. Указ. соч. - С. 655.. Наиболее известным представителем «нового религиозного сознания» был Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948) , которого иногда характеризуют как цент ральную фигуру всей русской религиозно-идеалистической философии. Для Бердяева Бог есть дух. В своей сущности Божество сверхрационально; п опытки выразить его через понятия неизбежно приводят к антиномиям. Боже ство можно мыслить только символически. Символы - действительная реальн ость, понятая в связи с её сверхъестественным значением. Поэтому рождени е Богочеловека от Девы Марии, его жизнь в Палестине, его смерть на кресте - это и действительные факты. И в то же время - символы. Бог сотворил мир из ничего. Ни ничто - это не пустота, а нечто, предшествующ ее Богу и миру…Человек - венец творения в иерархии сущего…Человек создан по образу и подобию Бога. И человек должен утверждать в себе образ Божий, иначе он теряет всякий образ, начинает подчиняться низшим процесса, подч иняется той искусственной природе, которую сам создал, подчиняться маши не, а это его обезличивает, обессиливает, уничтожает. Бердяев говорит, что бог реально присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой духовно й жизни и творческой деятельности. Тот, кто имел духовный опыт, не нуждает ся в рациональном доказательстве существования Бога Ильин В.В. Указ. соч . - С 658.. Бердяев утверждает, что моральное возвышение, слияние людей может быть т олько соборным… Именно религия объединяет людей в нацию. Аналогичным об разом он считает, что «власть государственная имеет религиозную первоо снову и религиозный исток… Онтология власти исходит от бога» Там же. - С. 661.. Одной из важных тем у Бердяева - «русская идея». Он говорит, что в типе русс кого человека сталкиваются два элемента: природное язычество, стихийно сть и православный аскетизм, устремленность к потустороннему миру. Необ ъятность русской земли, безграничность русской равнины создаёт у русск ого народа представление о своей мощи и непобедимости. «Пейзаж русской д уши соответствует пейзажу русской земли, та же безграничность, бесформе нность, устремлённость в бесконечность, широта». А с другой стороны, русс кому народу присущ «из Византии полученный аскетизм, устремлённость к п отустороннему миру» Там же. - С. 662.. Смысл «русской идее» у Бердяева заключается в том, что русский народ - это совмещение противоположностей, в нём идёт выработка особого «творческ ого религиозного сознания». При этом Бердяев утверждает, что душа русско го народа сформировалась Русской православной церковью Там же. - С. 663.. Бердяев говорит, что у России особый исторический путь. В XX в. намечается с ближение культур Востока и Запада; это сближение идёт на базе духовного углубления, с «религиозным светом». В этом сближении России уготовано ва жное место. «Русский народ из всех народов мира наиболее всечеловечески й, вселенский по своему духу, это принадлежит строению его национального духа. И призванием русского народа должно быть дело мирового объединени я, образования единого христианского духовного космоса» Ильин В.В. Указ. соч. - С. 663.. Одним из главных представителей «философского всеединства» в XX был Сергей Николаевич Булгаков (1871 - 1944) , который от марксизма через идеализм пришёл к прав ославию. Он - представитель того типа религиозной мысли, которую Бердяев называл возрождением православия. «Православие есть церковь Христова на земле. Церковь Христова есть не уч реждение, но новая жизнь со Христом и во Христе, движимая Духом святым» Бу лгаков С.Н. Православие. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. - С. 7.. Церковь «должна б ыть понята как некая божественная данность, в себе пребывающая и себе са мотождественная, как факт божественного изволения, совершающегося в ми ре. Церковь есть или дана в известном смысле и независимо от своего истор ического возникновения, - она возникает, потому что есть, - в плане божеств енном, надчеловеческом Там же - С. 11.. Булгаков отмечает, что «если видеть её только в историческом становлени и и на основании его лишь составлять себе представление о Церкви как одн ом из земных обществ, тогда мы проходим мимо своеобразия, её природы, в кот орой во временном раскрывается вечное, в сотворенном несотворенное» Та м же. - С. 12.. Церковь в самом существовании своём есть предмет веры, познаётся верою: «верую во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь»… Очам любви от крывается это церковное единство, не как внешнее соединение или собрани е, какое мы имеем во всяком мирском обществе, но как таинственная первоос нова жизни человека. Человечность едина во Христе, все люди суть ветви ед иной виноградной лозы, члены одного тела Там же. - С. 13.. Церковь находилась в различном отношении к государству в разные времен а своего существования… Однако отношение Церкви к государству остаётс я чисто внешним до тех пор, пока государственная власть является языческ ою… Когда же она подклоняется под сень креста в лице императора…она стан овиться значительно ближе государству и принимает на себя ответственн ость за его судьбы … Церковь излила на императора свои дары в священном п омазании на царство и возлюбила помазанника своего не только как главу г осударства, но и как носителя особой харизмы царствования… Булгаков С.Н. Указ. соч. - С. 220-221.. Булгаков утверждает, что не существует нерелигиозных людей; всем людям п рисуще религиозное чувство. Только религия устанавливает связь между у мом человека и его сердцем. Именно религия утверждает высшие ценности че ловека. Взять хотя бы хозяйственный труд. Человек трудиться ради христиа нского послушания. «И эта религиозная установка определяет духовный ти п хозяйственного деятеля, который должен проходить своё хозяйственное служение, в каком бы социальном положении он ни был, с чувством религиозн ой ответственности» Там же. - С. 236.. Хотя религиозная мотивация труда и свой ственна другим религиям, «свободная нравственная личность рождается т олько в христианстве» Там же. - С. 236.. В человеческой жизни огромное значение имеет вера, именно в вере человек у дается истина. Полная потеря веры в добро означает нравственную смерть . В русле идей Вл. Соловьева о цельности и единстве, связи и гармонии бытия ф ормировались взгляды Павла Александ ровича Флоренского (1882 - 1937). «Столп Истины» у Флоренского - церковь. Быть в церкви - значит жить особой жизнью, «жить в Д ухе», прийти к Истине. Хотя это и непостижимо, тем не менее религия - сила, ко торою устанавливается и держится всеединство. Что даёт нам религия? «От чего же спасает нас религия? - Она спасает нас от нас, - спасает наш внутренн ий мир от таящегося в нём хаоса… А водворяя мир в душе, она умиротворяет и целое общество, и всю природу» Ильин В.В. Указ. соч. - С. 671.. Николай Онуфриевич Лосский (1870 - 1965) развил философскую систему, которую сам на зывал «идеал-реализмом» или интуитивизмом. Лосский утверждал, что в мире есть и гармония, и вражда. Вражда, зло проист екают из эгоизма субстанциальных деятелей. Для преодоления зла, во-первы х, необходимо личное творчество, посвящённое созданию моральной доброд етели, красоты и истины. Во-вторых, необходимо взаимное дополнение людей, их участие в жизни друг друга посредством любви. Эгоизм преодолевается е динодушным, соборным творчеством. «Каждый член царства божьего должен в нести свой индивидуальный, т.е. особый, неповторимый вклад в общее творче ство: только в этом случае деятельность членов будет взаимно дополняюще й, создающей единое, исключительно прекрасное целое». Нужно любить Бога больше всего в мире, затем нужно любить ближнего, как самого себя, наконец , нужно любить «безличные абсолютные ценности» - истину, добродетель, кра соту, свободу. «Любовь может быть только свободным выражением личности» . Лосский говорит о возможности «слияния человеческого существа с Богом … когда человек чувствует и переживает Бога так же непосредственно, как своё Я» Там же. - С. 676.. Подводя итог, можно отметь, что представители указанного периода стараю тся переосмыслить или развить незыблемые принципы - православие, самоде ржавие, народность. Они противопоставляют революцию, безбожие и правосл авие. Несмотря на то, что некоторые из них были людьми, разделяющими маркс истскую теорию до революции, после революции все негативно восприняли с обытия октября 1917 года. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Значение консерватизма вытекает из того факта, что в условиях глубокой р адикализации общества возникает духовный противовес, направленный на удержание и сохранение национальных традиций. Величайшая потребность России - это национальная идея, идея, опирающаяся на всё, что было лучшего в нашем прошлом, идея, взывающая к самым глубинным и самым могучим инстин ктам народа. В этом и заключается значение консерватизма, который в Росс ии всегда был связан с христианством, православием. Его основная задача - это выработка целостного миросозерцания, во главу которого положены ру сские национальные нравственные, государственные и общественные принц ипы. Христианин стремиться построить жизнь на христианских «традициях » и «освятить» все сферы жизни. Он старается по-христиански очистить и уп орядочить свой внутренний мир; а уже потом, на этой основе преобразовать и внешнюю жизнь. Он принципиально отвергает беспорядки и перевороты. Объективно социальная база консервативной идеологии была очень узка - п омещики, государственная и церковная бюрократия. Сделать её всесословн ой, можно было лишь предложив некие универсальные ценности, каковыми и о бладало христианство. И общим для всех правых было обращение именно к ус тойчивым архетипам массового сознания, в первую очередь к православной идее, глубоко укорененной в менталитете русского народа. В итоге, монархия в России, отождествляемая с православием, пала потому, ч то, несмотря на монархический уклад русского правосознания, в стране не было настоящих, пламенных и по политически искусных монархистов, т.е. люд ей продумавших, прочувствовавших сущность монархии. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ ИСТОЧНИКИ · Булгаков С.Н. Православие. - М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. · Ильин И.А. Кризис безбожия. - М.: «ДАРЪ», 2005. · Леонтьев К.Н. Византизм и славянство. - М.: «ДАРЪ», 2005. · Тихомиров Л.А. Единоличная власть как принцип государственного строен ия. - М.: Трим, 1993. · Тютчев Ф.И. Россия и Запад: книга пророчеств. - М.: Православный Свято-Тихон овский богословский институт, 1999. ЛИТЕРАТУРА · Антонов Алексей. Смирение и воля // Москва. 1995. № 4. · Володин Дмитрий. Летопись распада. Угадал ли в XIX веке Леонтьев будущее Р оссии конца XX века?// Родина. 2000. № 7. · Дмитриев Е.В. Фёдор Иванович Тютчев: Штрихи к творческому портрету // Вес тник московского университета. Серия 12. Политические науки. 2003. № 5. · Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. - СПб.: Издательство Са нкт-Петербургского университета, 1999. · Ильин В.В. История философии. - СПб.: Питер, 2003. · Мырикова А.В. Особенности политического дискурса Ф.И. Тютчева // Вестник московского университета. Серия 12. Политические науки. 2003. № 5. · Омельянчук И.В. Православная церковь и самодержавное государство в иде ологии черносотенных партий России начала XX века // Российский историчес кий журнал. Международная академия наук. 2006. № 1. · Радугин А.А. Философия: курс лекций. - М.: Центр, 2001. · Савельев Леонтий. Записки по русской философии // Москва. 1993. № 4. · Хатунцев С.В. Отечественная история в системе общественно-политически х взглядов К.Н. Леонтьева // Вопросы истории. 2004. № 1. · Хатунцев С.В. Проблема «Россия - Запад» во взглядах К.Н. Леонтьева (60-е гг. XIX в ека) // Вопросы истории. 2006. № 3.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- А что это за уголовник с небритой рожей?
- Это Абрамович…
- Не узнал – богатым будет!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Государственно-церковные отношения в отечественном консерватизме XIX–начале XX веков", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru