Реферат: Свобода и насилие над личностью в творчестве Ф.М. Достоевского - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Свобода и насилие над личностью в творчестве Ф.М. Достоевского

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 198 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 Оглав ление Введение стр. 2 Глава I . С вобода и насилие над личностью в понимании Достоевского стр. 4 Глава II . Роман Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»: свобода или своеволие стр. 7 Глава III . Роман «Бесы»: свобода и ли диктатура стр. 12 Глава IV . Свобода в романе «Брат ья Карамазовы» стр. 18 Заключение стр. 22 Список источников и используемой литературы стр. 24 Введение Для изучения мною бы ла выбрана тема «Тема свободы и насилия над личностью в творчестве Ф. М. До стоевского». Мне кажется, что она является одной из основных в творчеств е писателя. Вопрос о свободе личности будет актуален всегда. Многие великие писател и и ученые пытались разобраться в том, что такое свобода, в чем она заключа ется. Нельзя понимать это слово однозначно. Каждый человек вкладывает в него свой особый смысл. Я хочу попробовать разобраться, что означало сло во «свобода» для Достоевского и его героев. Для исследования мною были выбраны три романа: «Преступление и наказани е», «Бесы» и «Братья Карамазовы». «Преступление и наказание» рассказыва ет историю Родиона Раскольников – молодого человека, решившего возвыс ить себя за счет свободы других. Роман «Бесы» посвящен исследованию рево люционного движения в России. В «Братьях Карамазовых» значительное мес то занимают рассуждения автора и его героев о свободе и насилие, о месте Б ога в душе человека. В процессе работы мною были использованы сочинения критиков, исследова вших творчество Достоевского. Книги М. Бахтина «Поэтика романов Достоев ского» и Н. Бердяева «Миросозерцание Достоевского» являются одними из с амых значительных работ, посвященных Достоевскому. Бердяев в своих труд ах особое значение придает теме свободы и насилия. Он считает ее основно й темой в творчестве писателя. Н.В. Кашина в книге «Человек в творчестве Достоевского» исследует различ ные типы героев Достоевского. Среди прочих проблем она уделяет особое ме сто восприятию героями Достоевского свободы. Наиболее полно и интересн о тема свободы и насилия раскрывается также в следующих работах: Гус М. «И деи и образы Достоевского», Одиноков В.Г. «Типология образов в системе До стоевского», Селезнев В. И. «В мире Достоевского». Ю.Г. Кудрявцев в своей кн иге «Три круга Достоевского» подходит к изучению творчества писателя с трех позиций: событийной, социальной и философской. Книги «Повесть безвр еменных лет» К. Баршта и «Бесы: роман-предупреждение» Л. Сараскиной посвя щены подробному анализу романа «Бесы». Мною также были использованы сбо рники «Достоевский в конце 20 века», «Достоевский и мировая литература» и «Достоевский: материалы и исследования». В них содержаться интересные с татьи Т. Касаткиной, Е. Трофимова, Г. Фридлендера, С. Белова, К. Степаняна. Еще одним важным сборников является «Властитель дум. Достоевский в русской критике конца 19-начала 20 в.в.», содержащий статьи известных русский критик ов, таких как Д.И. Писарев. Некоторую дополнительную информацию я смогла почерпнуть из книг «Дост оевский» Л.П. Гроссмана и «История русской литературы». Глава I Свобода и насилие над личностью в понимание Ф.М. Достоевского. Тема свободы личнос ти является одной из основных в творчестве Достоевского. Его герои борют ся за свою свободу, ищут различные пути ее достижения. Их путь усеян болью и страданиями, им суждено совершить множество ошибок. Может показаться с первого взгляда, что Достоевский жесток к своим героям, но на самом деле э то не так. Он просто не хочет лишать их свободы. «Человек природою рожден свободным» Руссо Ж.-Ж. Собрание сочинений. – Л.: «Наука», 1986, с.246 – говорил еще Ж.-Ж. Руссо. Но если это так, то почему одни люди пов елевают другими? Ведь природа сотворила всех равными? Достоевского очень волновал этот вопрос. Тема свободы проходит через вс е его произведения. Писатель признавал, что каждый человек рожден свобод ным, и вправе распоряжаться собственной жизнью. Но может ли он посягать н а права другого человека? Безусловно, нет. Человек, ставящий себя выше дру гих, совершает своеволие, и тем самым нарушает нравственные законы общес тва. Многие герои Достоевского приходят к выводу, что свобода нужна лишь силь ным, а участь слабых – подчинятся. Большинство людей не сможет вынести с вободы. Гораздо проще жить, когда за тебя все решают, когда тебе не из чего выбирать. Человека можно осчастливить, лишив его свободы выбора. Надо ли шь дать ему возможность тихо и спокойно существовать в достатке. Сам авт ор не согласен с этим утверждением. Его опровержение можно услышать в сл овах героя «Записок из подполья»: «… дайте человеку такое экономическое довольство, чтоб ему совсем уж ничего не оставалось делать кроме как куш ать пряники… человек самую полнейшую глупость сделает, чтоб самому себе подтвердить то, что люди все еще люди, а не фортепьянные клавиши». 2 Достоевский Ф.М. Избранны е произведения. – М.: «Олимп», 1997, с. 144 Эти слова писатель вл ожил в уста человека, униженного и забытого людьми. Достоевский искренне верил в то, что свободы достоин каждый человек. Он осуждал тех, кто посяга л на свободу других. Достоевский говорил, что нельзя сделать человека сч астливым против его воли. Революция, ставящая своей целью осчастливить т ысячи людей, лишает не только свободы, но и жизни миллионы. Разве можно пос троить счастливое общество на крови? Решению этого вопроса Достоевский посвятил множество произведений, в том числе «Преступление и наказание », «Бесы», «Братья Карамазовы». Герои Достоевского, считавшие себя вправе распоряжаться чужими жизням и, отвергали веру в Бога. Их рассуждения сводятся к тому, что в мире наступ ит безграничная свобода стоит только отвергнуть веру в Бога. Божьи запов еди создают для человека определенные нравственные границы, которые ме шают человеческой свободе. Человек не может делать того, что он хочет, ему мешает боязнь Божьего наказания. Он рабски терпит все унижения, надеясь, что на небесах ему за это воз сдастся. А, отвергнув Бога, человек становитс я всесильным. Но ведь большинство героев не хотели поделиться свободой с другими, они жаждали ее только для себя. Свержения Бога им было нужно для того, чтобы самим утвердится в его роли, тем самым, дав себе право на безгр аничную власть над другими. Сам Достоевский был коренным образом не согл асен со своими героями. Опровержению этих теорий посвящены его произвед ения. Он хотел показать читателем, что людей, таких разных и непохожих дру г на друга, объединяет одно – право свободно распоряжаться своей жизнью . Героев, покушавшихся на свободу других, почти всегда ждет крах. Их мечтам о всесилии не суждено будет сбыться. Ибо для Достоевского существует ли шь один Бог. И он вовсе не порабощает наши души, а лишь наполняет их светом. Писатель хотел показать что, вера в Бога поможет человеку сделать свобод ный выбор между добром и злом в пользу добра, она освободит его душу всего греховного, что в ней есть. Такой человек будет готов к свободной и счастл ивой жизни и сможет помочь другим найти свой путь, но, не принуждая их к эт ому, а лишь помогая им разобраться в себе. Глава II Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»: сво бода или своеволие» Роман «Преступление и н аказание» рассказывает о судьбе студента Родиона Раскольников. Он – та лантливый и умный человек загнан обстоятельствами на самое дно обществ а. Он ютится в маленькой каморке на последнем этаже дома. Раскольникову п риходится покинуть университет, так как у него нет средств для продолжен ья учебы. В обстановке мрака и безысходности у него рождается идея о деле ние общества на два разряда. По его теории вся власть в мире принадлежит и збранным людям, которые смеют заявить о своем праве на нее. Они абсолютно свободны в выборе средств для достижения цели. Достигнув власти, они ста новятся абсолютно свободными потому, что только власть дарует человеку свободу. Остальных же людей он причисляет к разряду «тварей», неспособны х к свободной, независимой жизни. Они всю жизнь привыкли подчиняться ком у-то, у них не достаточно сил, чтобы ни от кого не зависеть. Раскольникова м учает мысль, к какому разряду относится он сам. В нем закрадывается страш ная мысль проверить это посредством преступления. У него рождается идея убить старуху – процентщицу. Для него это первый шаг на пути достижения власти. Раскольников всей душой жаждет свободы, которая для него ассоции руется с властью. Усиливает его желание доказать себе, что он принадлежи т к тому не большему кругу избранных письмо матери. В нем она рассказывае т о притеснениях, которые приходится терпеть ей и сестре Раскольникова. Родион чувствует, что он и его семья находится в рабской зависимости от б огатых сильных людей. Теперь его желание становится еще крепче. В его гол ове часто появляется мысль о Наполеоне, погубившем сотни тысяч людей на поле брани. На его пути стояли непреодолимые преграды, но он сломил их. Рас кольников задает себе вопрос, а смог ли бы Наполеон убить старуху, если бы на его пути стояли бы не тысячи, а лишь она одна. Он решает, что «безусловно смог». Деньги, которые Раскольников смог бы получить, убив старуху, дали б ы ему возможность достичь свободы. Он смог встать во главе тех, кто сам не может постоять за себя. Он смог бы осчастливить множество людей. Однако и х счастье Раскольников понимает, как сытую спокойную жизнь за спиной у с воего предводителя. Достоевский дает своему герою возможность осуществить свой з амысел. Автор наделяет Раскольникова качествами сильной незаурядной л ичности. Именно такие люди могут реально реализовать свободу выбора. И в от Раскольников, ломая свою натуру, восстающую против убийства, убивает, чтобы доказать себе свою исключительность, свое право на свободу действ ий, на своеволие. Раскольников сознательно вступает в борьбу с необходим остью подчиняться социальным нормам, но он не подозревает, что вступил в борьбу с несоизмеримо более мощной силой – человеческой натурой. Не тол ько сознанием, которое породило дикую теорию, но уже все существом он ощу щает, что «не старуху убил, а себя убил» Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. – М.: «Олимп» , 1998, с. 267 как человека. Его мучает совесть, она не дает ему во зможности воспользоваться украденными деньгами. Он начинает чувствова ть оторванность от окружающих людей. Теперь он не такой, как все, на нем ле жит ответственность за смерть людей. Но вопрос в том, возвысился ли он над окружающими, получил ли долгожданную свободу? Чем больше герой думает на д этим вопросом, чем сильнее убеждается, что нет. Он не разочаровывается в своей теории, но в нем появляются сомнения, достоин ли он стать «власть им ущим». Раскольников проводит параллель между деяниями Наполеона и сове ршенным им самим убийством. Он приходит к выводу, что он во сто крат ничтож нее Наполеона. К тому же он не может переступить через совесть и воспольз оваться плодами своего преступления. Он все чаще начинает причислять се бя ко второму сорту людей. Раскольников долгое время не может решиться п окаяться в своем преступлении, так как это означает окончательно призна ться перед собою и перед людьми в своей слабости. Раскольников слишком г орд для этого. Таким образом, Раскольников становится рабом своей теории . Его раздирают внутренние противоречия. С одной стороны, он ощущает, что п отерял человеческий облик, совершив преступления, а с дугой стороны, он н е может быть настоящим свободным человеком, не преодолев отвращения к кр ови. Эти внутренние противоречия заставляют его страдать. Его мучения еще больше усиливаются со знакомством с Лужиным и Свидригай ловым. Их он ненавидит больше всего на свете. Это такие, как они, заставлял и его чувствовать себя всю жизнь рабом и ничтожеством. Однако они во мног ом похожи на Раскольниковым. Они как будто живут по теории, выдвинутой Ра скольниковым. Лужин живет только ради денег. Всю свою жизнь он посвятил к арьере и зарабатыванию денег. Он думает, что они дадут ему счастье, свобод у, власть над другими. Он собирается жениться на Дуне, сестре Раскольнико ва, думая, что, обеспечив ей сытую жизнь, он полностью подчинит ее. Лужин сч итает, что своими деньгами купит себе свободу, что для него не будет грани ц, но он сам не замечает, что стал рабом. Он полностью зависит от денег, без н их он ничто. У него нет свободы выбора в своих поступках, все они направлен ы лишь на достижение богатства. Духовным двойником Лужина является Свидригайлов. Он совершил в жизни не мало злодейств, на его совести человеческая кровь. Свидригайлов не созда вал никаких теориий, но разве цель его преступлений так уж далека от цели Раскольникова? Он совершал злодеяния для того, чтобы быть свободным в вы боре, как ему жить. Главной его целью становится соблазнить Дуню. Он увере н, что если не деньгами, то угрозами поработит ее, сломит ее сопротивление . Свидригайлов считает себя вправе распоряжаться чужими жизнями. Но и он раб, раб своего сладострастия. Свидригайлов понимает это лишь когда не м ожет сломить сопротивления Дуни. Он понимает, что всю жизнь прожил непра вильно, что изначально неправильно выбрал свой путь, и вот теперь он раб с воих желаний, с которыми не может бороться. Осознание этого приводит гер оя к гибели. Раскольников мучается, понимая, что, совершенное им, преступление ставит его в один ряд с ненавистными ему людьми. В нем все сильнее зреет желание покаяться. К этому его склоняет и следователь Порфирий Петрович. Он види т в Раскольникове умного и талантливого человека, способного принести м ного полезного людям. Он чувствует, что теория Раскольникова родилась и з-за нищеты, из-за постоянной необходимости преклонятся перед другими. С ледователь считает себя обязанным указать молодому человеку истинный путь. Свободным можно стать только с чистой совестью. Свобода заключаетс я в тех хороших, добрых поступках, которые человек совершает по отношени ю к другим. Такой человек должен учить других творить добро, но ни в коем с лучае не принуждать к этому. Ибо добро по принуждению не есть добро. Порфи рий Петрович надеется на раскаяние Раскольникова, но не принуждает его к этому. Раскаяние должно быть добровольным, только тогда оно освободит е го от страданий. И Раскольников идет на раскаяние. Только на каторге он об ретает душевную свободу. Но он не может до конца отказаться от своей теор ии. Однако он уже не знает, дает ли его теория человеку духовную свободу, с пособен ли человек жить по его теории не становясь его рабом. Перед ним вн овь становится свобода выбора: вновь вернутся к своей теории или искать смысл жизни в чем-то другом. И он находит его любви. Именно любовь может ос вободить его душу от страданий, именно она может дать ему возможность св ободно сделать выбор между добром и злом. Сонечка Мармеладова своею любовью исцеляет душу Раскольникова. Она – п адшая женщина искренне раскаивается в своих грехах. Всю жизнь Соня каетс я и пытается искупить свой грех. Она пошла на грех ради своей семьи, но сде лала это не по принуждению, а свободно. Она принесла свою жизнь в жертву др угим. Соня искренне и добровольно принимает веру в Бога. Она духовно боле е свободна, чем остальные. Соня сделала свой добровольный выбор в пользу добра и готова совершенно искренне жертвовать собою ради других. Она счи тает, что страдания очищают душу от грехов. Полюбив эту Женщину Раскольн иков, наконец, получил шанс обрести духовную свободу, избавиться от терз ающих его противоречий. Через нее он может очистить свою душу от грязи и и менно через нее он может принять веру в Бога. Лишь человек свободно приня вший Бога сможет обрести душевную гармонию. В конце произведения герой еще не смог сделать окончательный выбор межд у добром и злом. Но Достоевский оставляет его с надеждой на освобождение души от греха и на обретения свободы в добре и в любви. Глава III Роман «Бесы»: свобода или диктатура. Роман Ф. М. Достоевского «Бесы» посвящен революционному движени ю в России. Одним из рассмотренных в произведение вопросов является вопр ос: будет ли общество, построенное революционерами, свободным или нет. Од ним из представителей революционного движения выступает Петр Верховен ский. Политическая биография Петра Степановича туманна и темна. С одной стороны, он участвовал в составление какой– то прокламации и бежал в Шве йцарию, с другой – регулярно по точному Женевскому адресу получал деньг и из России, а спусти четыре года вернулся домой; стало быть, не стал эмигр антом и не был ни в чем обвинен. К тому же по городу упорно распространяетс я слух о том, что он покаялся перед правительством, назвав в числе прочего несколько имен революционеров. В основе организации, которую хочет созд ать Петр Верховенский лежит принцип беспрекословного подчинения центр у. Человек, вступивший в организацию, теряет право на свободное принятие решений, отныне он полностью зависит от указаний сверху. Чтобы внутри гр уппы не возникало инакомыслия, все члены призваны следить друг за другом . Вся система работы организации положена на то, чтобы лишить человека св ободы принятия решений. Петру Степановичу не нужны люди, которые могут с вободно мыслить, ему нужно «стадо» тупых рабов, объединенных общей, навя занной им целью. Однако он не один мыслит создаваемое им новое общество по прин ципу подчинения. Герой романа Шигалев создает свою собственную теорию у стройства мира. Он, работая над своей теорией, хотел создать общество, сос тоящее из свободных людей. Однако на деле он пришел к совершенно противо положному результату. «Выходя из безграничной свободы, я заключаю безгр аничным деспотизмом» Достоевский Ф.М. Бесы. – М.: «Эксмо», 2001, с. 366 , – говорит Шигалев. Он испытывает отчаяние из-за своей теории. Отчаяние Ш игалева – его муки совести, сомнения, колебания – приносятся в жертву и деи. Он ощущает за собой праву решать за людей, как им устраивать свои жизн и. По его теории « одна десятая доля получает свободу личности и безграни чное право над остальными девятью десятыми. Те же должны потерять личнос ть, и обратится вроде ба как в стадо». Там же, с. 369 Произвол идеологического св оеволия, претензия на право распоряжаться свободою других вытесняют со весть – таков первый урок, извлеченный из теории Шигалева. Приглашая св оих собеседников потратить десять вечеров на обсуждения книги, он рассч итывает заставить привыкнуть их к мысли о допустимости и неизбежности н асилия в деле построения мировой гармонии. Однако примечателен тот факт, что члены собрания так и не дали возможнос ти ему зачитать свой трактат. На собрание присутствуют не только члены п ятерки Верховенского и еще не подчинившиеся диктатуре высказываются с вободно. Но и члены группы Петра Степановича, еще не связанные грехом общ его преступления, позволяют себе завидное инакомыслие. Они осуждают тео рию Шигалева за не гуманность по отношению к людям. Лямшин заявляет, что в зять да и взорвать эти девять десятых человечества было ба куда проще и г уманнее. Но вступивший в спор Верховенский ставит все на свои места. Он прямо зада ет вопрос, согласны ли они преступить через кровь и страдания, чтобы уско рить приблежение цели. " Прошу вас прямо и просто заявить, что вам веселее черепаший ход через болото или на всех парах через болото?» Там же, с. 400 - спрашивает он. И здесь происходит невероятное. Те же самые люди, ко торые отвергли систему Шигалева за не гуманность, выказывают «решение с корое», в чем бы оно ни состояло, хотя очевидно, что оно будет состоять в на силии над миллионами невинных душ. «Соблазн организационного единства, мираж групповой солидарности, лакейство мысли и стыд собственного мнен ия толкают разнокалиберных «наших» под одно общее знамя: пусть все и не т ак, зато все вместе» Сараскина Л. И. «Бесы»: роман-предупреждение. – М.: «Советс кий писатель», 1990, с.320 – пишет в своей книге Л. Сараскина. О чевидно, что они начинают терять возможность свободно мыслить. Однако Петр Степанович все еще считает своих «подопечных» недостаточн о порабощенными. Он считает их еще достаточно свободными для того, чтобы взбунтоваться. Незапятнанные, нескомпрометированные, они все еще опасн ы для его дела. Кровь – единственное, что может окончательно поработить их души и сделать раз и навсегда послушным «материалом». Он подговаривает членов «пятерки» убить Шатова. Жертва не случайно была выбрана Верховенским. Шатов в прошлом был связан с Петром Степановичем. Какое– то время он верил в мечту о создание «свободного общества». Однак о он вскоре разочаровался в этой идее, поняв всю ее подноготную. Шатов пон ял, что во главе этой идеи стоит лишь кучка людей с непомерными амбициями, желающие подчинить себе остальных. Он стал искать смысл жизни в Боге. Шат ов не побоялся заявить свою свободу выбора и отказался от утопических те орий. Он пытался искренне и свободно принять Бога. Верховенский его нена видел за то, что тот не покорился ему, за то, что не захотел отказаться от св ободы выбора. Петр Степанович, пугая членов «пятерки» доносом, заставляе т его пойти на преступление. За время между решением совершить убийство и собственно самим убийством, каждый из участников группы решал только с вои дела. Ни один из них не делал ничего, чтобы предотвратить убийство. Каж дый из них мучался и переживал, сомневался и колебался в одиночку. Достоевский постарался как можно точнее и глубже передать поведение ка ждого участника сходки, впервые пошедшего на убийство. Только здесь прои сходит раскол пятерки на тупых безвольных исполнителей, с порабощенным сознанием (Толкаченко, Эркель, Липутин, Лямшин) и людей опомнившихся, поня вших, что они убивают не только Шатова но и себя, свое право на свободную и самостоятельную жизнь. Но именно потому, что даже те, кто в эту минуту прот естовал против убийства, думали больше о себе, а не о Шатове, он, в конце кон цов, и был убит. Клейстер, окончательно связавший членов «пятерки» друг с другом, был сварен. Отныне никто из членов не посмеет поступить по-своему. Петр Верховенский торжествует. Он призывает всех преисполниться «своб одной гордостью», необходимой для исполнения «свободного долга», ибо уж е нет сомнения, что «наши загнанные в угол исполнят «свободный долг» по п ервому требованию. Особенно поражает поведение Эркеля. Этот добрый, милы й мальчик, дошел до такой степени подчинения Петру Степановичу, что уже н е может чувствовать даже угрызений совести. Он добровольно принес свою с вободу в жертву Петру Степановичу, тем самым став страшным орудием в его руках. Вину за совершенное преступление берет на себя Кириллов, человек, живущи й по своей собственной теории. Он считает, что человек может стать свобод ным, если отвергнет Бога. Бог, по его мнению, ставит человека в определенны е рамки, ограничивающие его свободу. Чтобы быть свободным и ни от кого не з ависеть, нужно вознести себя до уровня Бога. Чтобы им стать, нужно заявить своеволие. Однако Кириллов не чувствует разницы между свободой и своево лием. Свобода – это возможность самому выбирать свой путь. А своеволие – право совершать любые поступки, даже если они стоят за гранью человеч еской морали. Своеволие – это право распоряжаться не только своими, но и чужими жизнями. Однако Кириллов более гуманен по отношению к окружающим . Он не считает себя единственным достойным стать Богом, он дает этот шанс каждому. Кириллов считает убийство другого человека самым низким пункт ом своеволия. Он хочет убить себя, чтобы доказать всем, что человек сам впр аве распоряжаться своею жизнью. Однако для человека, возводящего себя в ранг Бога, нет окончательной смерти. Кириллов до последнего момента не знает о смерти Шатова, но, узнав о ней, о н берет ответственность на себя. Он пишет письмо, в котором рассказывает о «своем» преступлении и кончает жизнь самоубийством. Он доказывает все м, что на данном этапе стоит выше других, так как первый дошел до того, что ч еловек может стать Богом. Однако Кириллов считает, что он лишь первый, поз навший истину. Но Кириллов умирает, так и не поняв до конца, что же несет ег о теория, добро или зло. Пожалуй, что если человек искренне поверит, что ем у все дозволено, то мир впадет в хаос. Эти сильные и свободные «человекобо ги» будут бороться друг с другом за право стать единственным Богом. Чело веку во всем свойственно доходить до крайности. Вряд ли его удовлетворит возможность быть одним из многих Богов, ему обязательно захочется стать единственным. Кириллов умирает, так и не разрешив этого вопроса. Петру Верховенскому так и не удается воплотить свой план. Лямшин сознае тся в преступление. Однако он делает это не из свободного благородного р аскаяния. Он признается из страха. Одной из самых серьезных неудач Петра Степановича можно считать неудач у с Николаем Ставрогиным. Николай Ставрогин – сильная личность. Он упор но искал свой путь в жизни, но так и не смог его найти. Он по своей воле броса лся в различные крайности. Он предавался безудержному разврату и искал у тешения в Боге. Однако Ставрогин не смог найти смысла жизни. «Безмерност ь желаний привела к отсутствию желаний, безграничность личности – к уте ре личности, неуравновешенность силы привела к слабости». Достоевский Ф.М. Властит ель дум. Достоевский в русской критике конца 19 – начала 20 в.в. – Спб., 1997 с. 348 Результатом его исканий стало свободное решение уйти и з жизни. Верховенский, чувствуя природный ум и силу Ставрогина, видел в нем сорат ника. Но ему не нужен был свободный Ставрогин, он силился подчинить его во лю своей. Он надеялся, что сможет ему навязать свою волю. Однако ему не уда лось окончательно сломить сопротивление Ставрогина. В некотором смысл е Ставрогин был соучастником Верховенского. Именно он подал Петру Степа новичу многие идеи. Но очевидно, что его участие носило не политические ц ели. Но даже случайное сотрудничество не прошло для Николая Всеволодови ча бесследно, оставив в его душе мрачный след. В романе показывается прот ивостояние Ставрогина и Верховенского. Верховенский, провоцируя убийс тво Марьи Тимофеевны, надеялся, с помощью шантажа заставить Ставрогина п одчинится ему. Но Ставрогин не принял роли соучастника. Сознав реальную опасность, угрожавшую Шатову, предупредил его о готовившемся убийстве. Н есмотря на шантаж, он сохранил личную свободу. В романе погибло тринадцать персонажей. Из них только три умерло своей с мертью. Остальные десять прямые или косвенные жертвы своеволия, среди ни х и те, кто был приговорен, и те, кто оказался свидетелем, и те, кто осуществл ял убийство. Через три месяца после описанных событий город оправился, – но не одумался. Похоронив своих мертвецов и изолировав пятерку, он лег комысленно отпусти руководителя. Успокоившись, жители возвели Петра Ст епановича в ранг гения. Появись, кто ни будь другой пожелавший стать властелином человеческих д уш, и все могло бы начаться снова. Нашлись бы люди, которые бы рабски пошли за ним, принеся ему в жертву свою свободу. Глава IV Свобода в произведение «Братья Карамазовы» Роман «Братья Карама зовы» – последнее произведение Достоевского. Его главными героями явл яются три брата. Один из них – Иван Карамазов. Он умный и талантливый чело век, но разочаровавшийся в жизни. Иван видит вокруг только зло и отчаяние. Молодой человек пытается найти способ изменить мир. Иван начинает с того , чем закончил свой путь Кириллов – с идеи «человекобожества». В юношеск ой поэме «Геологический переворот» он призывал отречься от Бога. По его мнению, мир изменится, если человек, сможет поставить себя на один уровен ь с Богом. Для него больше не будет никаких рамок и условностей, он станет абсолютно свободным в выборе своих действий. Но Иван считает, что из-за лю дского суеверия может и тысячи лет не хватить, чтобы наступил момент осв обождения. Поэтому всякому, кто познал истину, дается право стать «челов екобогом». Познавшему истину дозволено переступать через любые прегра ды. Но между ним и Кирилловым сразу обнаруживается разница. Кириллов при носит свою жизнь в жертву, чтобы все узнали, что они Боги. «Человекобогу» И вана свобода дается лишь ему одному. Большинству свобода не нужна вообще . Иван вообще много рассуждает о свободе. Его волнует вопрос: нужна ли вооб ще человеку свобода. Рассуждениям на данную тему посвящена его поэма о « Великом Инквизиторе». В своих рассуждениях он все же приходит к выводу, ч то Христос дал человеку свободу. Он дал человеку главную свободу – своб оду выбора между добром и злом. Но свобода выше людских сил. Свобода невын осима и нестерпима для такого слабого существа как человек. Инквизитор у прекает Христа в том, что он еще раз осмелился явиться на землю. Ведь он уж е все сказал: дал человеку свободу в принятие веры. Великий инквизитор ук оряет Христа в том, что он отверг три искушения в пустыне, и в частности не пожелал обратить камни в хлеба, тем самым не пожелав отнять у человека св ободу выбора и возможность веры по внутреннему убеждению, а не по принуж дению. Инквизитор говорит о том, что никогда не было для человека обузы не стерпимее свободы, так как противоречия между дарованием человеку своб оды и возможностью ею воспользоваться неразрешимы. Великий инквизитор ставит в заслугу католической церкви то, что ей удалось покончить со сво бодой людей. Он точно указывает, на чем держится земной рай «чудо, тайна и авторитет». Достоевски й Ф.М. Братья Карамазовы. – Харьков: «Фолио», 1998, с.320 Алеша прямо спрашивает Ивана: согласен ли он с инквизит ором? Но Иван не знает ответа. Он мог бы согласится, что основой нравственн ости является вера в Бога и в бессмертие души. Но, что такое вера в бессмер тие души? Это страх перед расплатой за земные грехи на небе, следовательн о, оно тоже порабощает душу. Из этого противоречия и не мог выпутаться Ива н. Чтобы подчеркнуть внутреннюю борьбу Ивана Достоевский вводит в роман ч ерта. Он напоминает Ивану о его прежней теории «человекобожества». Карам азов же, уже несколько охладевший к своей прежней теории, мечтает о миров ой гармонии. Однако он не хочет существовать в будущем гармоничном мире, если за него придется сейчас расплачиваться страданиями и злом. Черт - же утверждает, что зло необходимо. Без него как раз мир и не сможет гармоничн о развиваться, так как у человека больше не будет главной свободы – своб оды выбора между добром и злом. Справедлив ли такой мир? Для Ивана этот воп рос остается открытым. Многие свои мысли Достоевский вложил в уста старцу Зосиме. Он призывал к аждого гордого человека смириться. Но он не призывал, отказаться от своб оды и предоставить свою судьбу обстоятельствам, а лишь призывал человек а к самовоспитанию. Гордость также порабощает человека, это мы уже видел и на примере Раскольникова. Именно поэтому следует воспитать себя, справ ится с чувствами, которые мешают свободно принимать решения. Зосима приз ывал довериться умному, опытному старцу, который поможет найти человеку его путь. Старец ни в коем случае не примет за него никаких решении, не отн имет свободы выбора, а лишь поможет человеку разобраться в себе. По таком у пути идет младший брат Ивана – Алеша. Его духовным наставником станов ится старец Зосима. Благодаря старцу Алеша многое понимает в своей жизни . Он добровольно, с чистой и свободной душой принимает Бога. Его душа, не об ремененная никакими грехами готова нести добро людям. Однако его путь не был так уж безоблачен. Проблема его братьев, смерть старца – все это заст авило его сомневаться в справедливости Бога. Но это право есть у каждого, оно было дано самим Богом. Но у Алеши хватает сил не отказаться от Бога. Он понимает, что мир сознан таким, какой он есть, и бесполезно пытаться перев ернуть его вверх ногами. Однако, неся людям добро, помогая им, можно хотя б ы частичку мира сделать лучше. Алеша свободно встает на путь добра. Он не м учается угрызениями совести, как те люди, которые выбрали зло для достиж ения своей цели, его душа чиста и свободна. У Ивана с Алешей был еще один брат – Дмитрий. Он был безумно влюблен в Гру шеньку. Безумная страсть полностью подчинила себе его разум, лишила возм ожности свободно принимать решения. Все его действия были полностью под чинены страсти, он стал ее заложником. В минуты слабости Митя стал думать об убийстве отца. Но это было его неосознанное решение, за него его приним ала страсть. Его отец Федор Карамазов был богатым и влиятельным человеко м. Всю жизнь он прожил в разврате. Он постоянно пылал страстью к новым женщ инам. И всю жизнь положил на утоление своих страстей. Его можно назвать на стоящим рабом сладострастия. Его последним увлечением была Груша. Дмитр ий уже решился на убийство, но человеческие чувства в последний момент о держали в нем верх. Он удержался от убийства. Но с этого момента он изменил ся. Дмитрий понял, какую злую шутку сыграла с ним страсть. Он раскаялся во всех грехах содеянных и не содеянных. Митя решил освободить свою душу от грехов, а сделать это можно лишь искупив свою вину страданиями. Его порыв прекрасен и смел. Он готов пойти на каторгу за чужое преступление. Митя те м самым хочет искупить свою вину и вину тех, у кого не хватает мужества пой ти на покаяние. За ним идет Груша. Ее выбор свободен и осознан. Митю перед отбытием пугает только одно, то, что у него не хватит сил. Он чес тно и открыто признается в этом. Остается лишь надежда на то, что он сможет преодолеть все страдания и не отказаться от свободно выбранной возможн ости искупления. Заключение. Свобода, безусловно, занимает важнейшее место в творчестве Дос тоевского. В своих произведениях он попытался показать, что каждый челов ек достоин свободы, и никто не в праве решать его этой возможности. Челове к достоин распоряжаться своей жизнью сам. Он может ошибаться – это прав о дано ему самим Богом. Но человек не должен играть чужими жизнями. Свобод а не должна превращаться в своеволие. Это никому не принесет добра. Досто евский доказал нам это на примере произведений «Бесы» и «Преступление и наказание». Раскольников счел возможным решать человеческие судьбы. Он поставил себя выше других, и это привело к трагедии. Петр Верховенский за думал лишить людей свободы, и это привело к гибели многих невинных жертв. Слабому человеку трудно справиться со свободой выбора. Он слишком подве ржен страстям. Привычки и желания подчиняют его себе. Человек не может и ч асто не хочет осознать этого. Только сильный человек способен на это. Одн ако и он не имеет права отнимать право на свободу у других. Свобода – это священное право, данное людям Богом. Отнимать ее - значит совершать прест упление. Создатели теории « человекобожества» часто приходят к тра гедии. Их стремление совершить своеволие приводит к краху. Своеволие Ста врогина приводит к безразличию и угасанию. Попытка стать Богом приводит Кириллова к бесплодной гибели. Иван Карамазов терпит крах, так и не выбра в между свободой и рабством. Достоевский на их примере доказывает, что нельзя отвергать Бога. Он не ог раничивает нашу свободу, а лишь уберегает нас от зла, царящего в мире. Своб одно приняв веру, человек делает выбор между добром и злом в пользу добра. Неслучайно Шатов, ищет спасение в Боге. Но он, зная, что, только приняв Бога, он сам и вся Россия освободится от зла, не может ее принять. На вопрос, вери т ли он, Шатов отвечает: «Я буду верить!» Достоевский Ф.М. Бесы. – М.: «Эксмо», 2001, с. 240 . Не может этого сделать и Раскольников, ищущей искупления в Боге. Однако иск реннее желание должно зажечь огонь веры в человеке. Вера – единственный путь освободить людскую душу от зла. Настоящая свобода возможна лишь, если у человека в душе царит д обро. Люди, вставшие на греховный путь, рано или поздно теряют свободу. Пре ступления порабощают человеческие души. Они уже не могут творить добро, даже если захотят. Нам это доказывает пример Свидригайлова. Он слишком д олго прожил в грехе, а когда осознал это, то уже было слишком поздно. Он уже не мог свободно изменить свой путь. Но все же человек может искупить грехи и освободить от них душу. Однако он должен добровольно понести наказание. Он всей душой поверить и почувств овать, что это вновь поможет ему обрести свободу. Многие герои пытались изменить мир. Это не удалось и не удастся никому. Но , свободно помогая людям, даря им доброту души, человек может сделать его л учше. Список источников 1. Достоевский Ф. М. Бесы. – М.: «Эксмо», 2001 2. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. – Харьков: «Фолио», 1998 3. Достоевский Ф. М. Избран ные произведения. – М.: «Олимп», 1997 4. Достоевский Ф. М. Престу пление и наказание. – М.: «Олимп», 1998 Список используемой литературы 1. Баршт К. Повесть безврем енных лет. – М.: «Эксмо», 1994 2. Бахтин М. М. Проблемы поэ тики Достоевского. – М., 1963 3. Бердяев Н. Миросозерцан ие Достоевского. – М.: «Захаров», 2000 4. Властитель дум. До стоевский в русской критике конца 19 – начала 20 в. в. - Спб., 1997 5. Гроссман Л.П. Достоевски й. – М.: «Молодая гвардия», 1965 6. Гус М. Идеи и образы Дост оевского. – М.: «Художественная литература», 1971 7. Достоевский в конце 20 ве ка. / Сост. К. Степанян. – М.: «Клас сика плюс», 1996 8. Достоевский и мировая л итература. / Сост. К. Степанян. – Спб., 1993 9. Достоевский: материалы и исследования. Т.7 / Сост. Г. Фрид лендер, - Л.: «Наука», 1987 10. История русской литера туры. Т. 3 / Ред. Ф. Прийма, - Л.: «Наук а», 1982 11. Кашина Н.В. Человек в тво рчестве Достоевского. – М.: «Художественная литература», 1986 12. Кудрявцев Ю. Г. Три круга Достоевского. – М., 1979 13. Одиноков В. Г. Типология образов в системе Достоевского. – Новосибирск: «Наука», 1981 14. Селезнев Ю. И. В мире Дост оевского. – М.: «Наука», 1980 15. Сараскина Л. И. «Бесы»: ро ман-предупреждение. – М.: «Советский писатель», 1990 16. Фридлендер Г. М. Реализм Достоевского. – М.: «Наука», 1964
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пока вы тут шутите, билет из этой страны дорожает.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Свобода и насилие над личностью в творчестве Ф.М. Достоевского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru