Реферат: Античные воззрения на мир - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Античные воззрения на мир

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 90 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Античные воззрения на мир Платонова Э.Е. Свое существование человек видел в продолжении того миропорядка, котор ый установил великий и могущественный создатель. Он это делал осознанно , пытаясь умилостивить и приобщиться к могущественной силе, чтобы иметь возможность властвовать над миром как она. Имитируя различные силы прир оды, поведение животных, человек пытался достичь единства с той неведомо й силой, которая представлялась ему в виде животных, а проявления ее могу щества и власти в стихиях. Всю свою жизнь человек пытался подстроить под те циклы природы, которые видел. Но при этом в сознании человека проявлялось одно качество, с котор ым на протяжении тысячелетий человек нещадно боролся. Свобода - это то ка чество в душе человека, которое отделило его от окружающего, сказало ему, что он иной, нежели все другие существа на земле. Чтобы стереть это различ ие, человек полностью подчинил свой образ жизни природным циклам, создал различные обряды, которые имитировали природные циклы и вообще любые пр оявления природы, чтобы слиться с ней, убрать это различие, которое отдел яло его от окружающего. Понимание того, что человек может строить свою жизнь по иному, чем все окр ужающее, побудило его создать множество обрядов подтверждающих единст во с природой. Человек как будто понимал, что живет не так, как другие живы е организмы, которым не требовалось этого подтверждения, - они просто жил и. Человек же имитировал все природные процессы в своей жизни, а это значи т, что он не только таким образом отгораживал себя некоторой неестествен ностью, имитацией, но и создавал творил свой собственный мир. Именно в первых обрядах человек закладывал законы своего существовани я, создавал мир, смыслы в котором были подобны силам, приобщившись к котор ым можно управлять миром. Стремление достичь единства постепенно преоб разовалось в сознании человека в поиски счастья и одновременно в желани е управлять миром, быть подобным творцу всего. А пути достижения его закл ючались в приобщении к силам и смыслам окружающего мира. Искусственное с оздание ситуации, имитация - это первый творческий процесс человека. Идеи о счастье и образы его были связаны в сознании человека со смыслами существования окружающего, которые человек пытался превратить в закон ы для себя и неукоснительно им следовать, лишая себя свободы. Появление о бразов, укрепляющих в сознании человека эти смыслы и это единство, ознам еновало собой первый творческий процесс и начало культуры и цивилизаци и. Символы, заключающие в себе основы смыслов существования и единства ч еловека и окружающей среды, стали удерживать его в рамках установившихс я законов, чтобы сознание этих смыслов крепко держало человека в обществ е и содействовало приобщению к могуществу сил, правящих миром. Общественные формации, как продолжение природных иерархий, лишили чело века свободы, подчиняя его непреложным законам вселенной и общественны м законам, которые продолжали законы мира. Античные представления о творчестве, великих загадках и смыслах мира, си мволов, заключающих их, понятия рока и свободы, и связанной с этим трагеди ей человека и общества - все это берет начало именно в мифе и мифологическ ом мировоззрении. Культура человека стала складываться из обрядов, имитирующих стихийны е явления, служащих приобщению к жизни космоса и к его силе. У разных народ ов она складывалась в прямой зависимости от климатических условий, так к ак именно стихии диктовали человеку образ его жизни. Культура греков, ра зумеется, не исключение, и как все другие имеет свои особенности. Древним грекам были знакомы достижения культуры народов Востока, преим ущественно Египта и Вавилонии, но мировоззрение и культура греков значи тельно отличаются от известных им путей развития философии, искусства и социально-политических отношений. Это отличие заключено в их мировоспр иятии, в их отношению к миру. У народов Востока мир - эта иллюзия, смутная ре альность, быстротечность которой незаметна для человека. Верховный бог - это бестелесное, аморфное существо, дремлющее на своем небесном ложе, а жизнь - суть его дрема и сновидения. Достичь подобного состояния - верх доб родетели и счастья. Сознание греков не могло смириться с тем, что жизнь - это пустая бессмысле нная цикличность, наполненная лишь маленькими житейскими радостями, и ч еловек в ней, как малая песчинка, малая его часть, подвержен ей, и смысл его существовании отсутствует или сокрыты в этом круговороте. Греки опреде лили для себя другое положение человека в мире. Осознание своей исключит ельности среди живущего в мире, и одновременно единство со всем, предста вило иную картину бытия. Единые законы бытия для всего живого в мире, спос обность человека понять их, выделило человека среди других живых органи змов, возможность создания своей собственной жизни, своей собственной р еальности, поставило человека в особое положение. Могущество единства мира и человека, понимающего это - создали совершенн о иные представления человека о мире. Созерцания совершенства создали в сознании человека единую картину бытия, в которой человек имеет исключи тельное положение, которое позволяет ему достигнуть вершин совершенст ва и стать подобен богам. Этими дерзостными мечтами наполнена вся культу ра ранней античности (см. Приложение 2). В великих поэмах Гомера человек и мир предстают как два противостоящих н ачала, противоборство которых заключается в совершенстве одного и дерз ости постигнуть это другого. Космос - так назвал человек мир, гармонию кот орого он уподобил музыке, красоту - совершенным формам бытия. Гомер считается отцом всей античной культуры. Все, что описывал Гомер, и ч то представлялось потомкам как выдумка, миф, стало реальностью в археоло гических находках Генриха Шлимана, открывшего во второй половине XIX века Трою, Микены, Тиринф, и Артура Эванса на Крите в начале XX века. Большинство современных ученых считает, что Гомер жил в VIII веке до н. э. В Ио нии - на западном побережье Малой Азии или на одном из близлежащих остров ов. События, которые описывает Гомер, относятся к 1200 году до н. э. Троянской в ойне предшествует множество других войн. В начале II тысячелетия до н. э. на балканском полуострове появились племен а греков-ахейцев. Возникают города, которые стали бороться за главенство . К середине XV до н. э. начинаются завоевательные войны, ахейцы снаряжают в с оседние страны за море большие армии. В числе многих завоеваний был и ост ров Крит - главный центр древнейшей, догреческой культуры юго-восточного района Средиземноморья (который, по мнению современных ученых, считаетс я мифической Атлантидой). Троада (Троя) на северо-западе Малой Азии постоянно привлекала внимание ахейцев. К главному городу Илиону или Трое постоянно снаряжались походы . Самый крупный поход, собравший почти всю ахейскую мощь стал именоватьс я Троянской войной, которая оказалась кануном крушения ахейской культу ры. Вскоре на Балканах появились другие племена - дорийцы, - такие же дикие, какими тысячу лет назад были сами ахейцы. Они до основания разрушили их г орода и культуру. На месте рабовладельческого государства вновь появил ась родовая община, забывалось искусство и письменность. Забывалось про шлое, цепь событий разрушалась и отдельные звенья обращались в предания- мифы. Мифы о героях и мифы о богах стали предметом поклонения, говорящих о было й силе и культуре нации. Эти мифы переплетались и возникали целые циклы м ифов, восстанавливающие связь событий своим собственным мифическим сп особом. « Илиада » повествует об одном эпизоде последнего, десятого, года Троянс кой войны. Гнев Ахиллеса, самого могучего героя, оскорбленного верховным предводителем ахейцев, Микенским царем Агамемноном, чуть было не принес поражение ахейцам. Отказавшись участвовать в сражениях, Ахиллес наблюд ал за битвой из своей палатки. Он видел, что троянцы брали вверх. И лишь ког да троянцы погнали противника почти до самого лагеря и стали поджигать и х корабли, тогда Ахиллес разрешает вступить в бой своему другу Патроклу. Патрокл погибает, Ахиллес вступается за друга и убивает Гектора, сильней шего героя Трои, сына царя Приама. « Одиссея » повествует о возвращении домой на Итаку после троянской войн ы царя Одиссея. Разгневанный бог моря Посейдон словами Одиссея о силе че ловека перед силой бога, чинит на пути его всевозможные препятствия. Афи на помогает ему и его сыну Телемаху, который отправляется на поиски отца. Одиссей возвращается на Итаку и наводит порядок в собственном доме, где женихи его жены много лет разоряют его дом. К тому времени, как создаются « Илиада » и « Одиссея » античный философ и и сторик Гесиод создает « Теогонию » - систему мифов, которые дают представ ление о его начале, его периодах, законах, то есть своего рода первые научн ые знания о мире. Поэмы Гомера - становятся некоторым кодексом морали и нр авственности на многие века вперед. Поведение героев Гомера стали канон ом для всех греков (если хочешь, чтоб о твоих деяниях сохранилась память в песне - будь как мудрые и доблестные гомеровские герои). В поэмах Гомера во спевается доброта и человечность, только благодаря которым побеждают г ерои. Поэмы становятся не только каноном поведения, а также источником з наний о мире. Но эти знания проистекают не из космогонии (историй о сотвор ении мира и богов), а из общечеловеческой морали. Призыв к доброте, осуждение жестокости, справедливость, которую должны б люсти люди, живя во взаимной любви, будучи кроткими, приветливыми и благо душными, - основа поэм Гомера. Космос и бытие Понятие «космос» - это понятие о мире, которое возникло в период ранней античности. Космос - это не только мир, Вс еленная, но и порядок, мировое целое, противостоящее хаосу упорядоченнос тью и красотой. Понимание великой гармоничной сложной и слаженной систе мы мира прео бразовалось в желание свой мир, общественное устройство, уподобить этому великому порядку и именно этим путем достигнуть того же совершенства и величия космоса, чтобы оста ться в вечности. П родолжением космоса, его иерархии, которая представлялась человеку от р азницы и меры проявления различных сил природы, он сделал устройство гос ударственности. Законы, устанавливаемые в государстве, были подобны том у союзу различных сил природы, которые, как представлялось человеку, име ли свои области воздействия на мир и людей, имели границы своих действий, подчиняясь самому могущественному и мудрому. Правитель государства вс егда воспринимался наместником или одной из ипостасей, образов верховн ого бога. Именно поэтому власть правителя всегда считалась как данная св ыше. Он - как одно из проявлений верховного бога, был проводником божестве нной силы. Правитель мира и правитель людей, как и миры большой и малый - ко смос и государство, были одновременно слиты, так как один являлся продол жением другого, и разделены, так как это единство нуждалось в его подтвер ждении и удерживалось государственными законами. Параллельно с формированием государст венности в ранний период античности стала полным ходом складываться др угая сторона культуры, которые мы ныне называем цивилизацией. Культура и цивилизация - это понятия, на первый взгляд, одного порядка, но разница их ощутима. Она заключается в том, что культура в более узком представлении воспринимается как все области деятельности человека, существующие вн е материального бытового применения, то есть не направленные на комфорт ность условий жизни и труда, познание мира для утверждения в нем своих за конов. Она имеет чисто эстетический характер, включает в себя исключител ьно различные области искусство и другой творческой деятельности. А цив илизация - это тоже область деятельности, но направленная на комфорт и на познание, которое человек намеревается использовать в целях утвержден ия своего господства на земле. Иными словами, цивилизация, в отличие от ку льтуры, несет в себе все практические стороны деятельности человечеств а. Такого разделения первоначально не существовало, оно сформировалось лишь впоследствии, когда возникло разделение языков искусства и науки, в авилонская башня которых распалась, потеряв связующий первоначальный смысл своего существования. Культура, в своих ранних стадиях становления, считалась материальной и н аправленной на улучшений условий труда и комфорт человека, одновременн о с этим она была призвана давать представление о мире и его красоте, прио бщать к ней. На найденных археологами предметов быта мы видим орнаменты, в которых угадываются неведомые растения и животные. Бытовые предметы и приспособления для облегчения труда не ограничивались простой функцио нальностью, они призваны были рассказывать человеку о мире. Впоследстви и, с одной стороны, творчество человека, определенное религиозными воззр ениями, развивалось только как попытка отразить свое мировосприятие ок ружающего мира, с другой - как развитие концепций существования космоса, создание различных систем знаний, способствующих этому. Во времена античности те первые основы цивилизации не стали для человек а единственным проявлением культуры и творческого стремления понять и познать смысл окружающего. Культура, включающая все области деятельнос ти, была единым и неотъемлемым началом поисков смысла человека в мире, и е е различие языков не воспринимались человеком как отдельные отрасли в р азных степенях необходимые для жизни и деятельности человека. Все было р авно необходимо человеку, ибо все говорило ему о миропорядке и устройств е космоса - и искусства, и наука (Приложение 3). Их развитие зависело от глубокого религиозного сознания античного чел овека. Единое мироощущение красоты космоса, соразмерности миропорядка, меры как исходного принципа существования жизни, было подлинным выраже нием совершенства. «Прекрасное есть надлежащая мера во всем», - полагал а нтичный философ Демокрит. «Ничего слишком!» - гласит надпись на фронтоне в Дельфийском храме Аполлона. Мера становится основополагающей всех ве щей, категорией, существующей в философской, политической, эстетической и этической культуре. Космологизм греческой культуры - это самая главная основа «греческого ч уда», по словам известного любителя античности и археолога Генриха Шлим ана, который, следуя гомеровским повествованиям, обнаружил свои удивите льные находки самой ранней эпохи античности. Именно космологизм в созна нии человека являлся для него самым главным принципом жизни. Космос - вся его величина и силы, соотносятся с душой человека, а физические явления и все в окружающем мире с его телом. Язык, отражающий эти отношения, вырабат ывался человеком как единый. Человек не разделял буквальное изображени е бога в живописи от символического изображения циклов его жизни в геоме трии, и знакового описания его действительности в арифметике, считая эти изображения различными сторонами одного и того же явления. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.i-u.ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- А это моё фирменное блюдо!
- Это же просто кусок хлеба, по которому размазан кетчуп.
- Я предпочитаю называть это "моим фирменным блюдом".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Античные воззрения на мир", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru