Реферат: Патриарх Никон и церковная реформа в России во 2 половине 17 века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Патриарх Никон и церковная реформа в России во 2 половине 17 века

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 244 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 РЕФЕРАТ на тему : « Патриарх Никон и церковная реформа в России во 2 половине 17 века » Выполнила : Выдрина Виктория Содержание. Введение. 3 Церковь и государство в XVII веке. 4 Патриарх Никон. 5 Возвышение Никона. 7 Церковная реформа. 10 Падение Никона. 12 Заключение. 15 Список использованной литературы. _________________________16 Введение Важным фактором истории русской культуры в XVII в . была ц ерковная реформа патриарха Никона . Она должна была уничтожить разночтение в богослуж ебных книгах и различия в обрядах , подрыва вшие авторитет церкви . С необходимостью прове дения реформы были согласны все : и Никон , и его будущий противник протопоп Аввакум . Однако было не ясно , что брать за основу – давние п е реводы виза нтийских богослужебных книг на старославянский язык , сделанные до падения Константинополя в 1453 году , или сами греческие тексты , в том числе исправленные после падения Констант инополя . По указанию Никона были сделаны н овые переводы греческих т е кстов , п ри чем в них появились разночтения с древними славянскими переводами . Это послужило формальным основанием для раскола . Все нововведения касались чисто обрядовой стороны , а не существа православия . Но под лозунгом возвращения к старой вере объедини лись люди , не желавшие мириться с ростом государственного вмешательства в дела общества , с усилением контактов с заг раницей , со всем тем , что казалось и не соответствующим традиционному идеалу правды. Таким образом , в расколе столкнулись т ри тенденции : госу дарственная (представленная царем Алексеем Михайловичем и его окруже нием ), в рамках которой , церкви отводилась сугубо подчиненная роль ; государственно-церковная , в традициях классического иосифменства (старообря дцы ); теократическая , основанная на стремлен и и поднять церковную власть над светской , сделать церковь главным действующим лицом политической истории (Никон ). Церковь и государство в XVII веке. По мере развития российского самодержавия все острее вставал на п овестку дня вопрос о приоритете госуд арственной власти над церковной . В период феодальной раздробленности русская церковь сыгра ла существенную роль в объединении страны для борьбы с монголо-татарским нашествием . О днако при всем своем стремлении играть са м о стоятельную роль , русская православ ная церковь всегда находилась в зависимости от государственной власти . Этим она сильн о отличалась от римско-католической церкви , об ладавшей полной самостоятельностью в церковных делах. Превращение церк ви из орудия господс тва феодалов в орудие господства дворянского государства полу чило свое завершение в XVII веке , когда после смуты дворянство окончательно захватило руко водящее положение в Московском государстве . Э то коснулось и церкви . Она потеряла значит ельную часть свое г о влияния , и даже патриарх был вынужден считаться с постоянным контролем со стороны царя и бо ярской думы. Это изменение в положении церкви имел о под собой экономическое основание . Правда , абсолютные размеры церковных вотчин и числ енность церковных людей бы ли в XVII веке весьма внушительны : патриарху , митрополитам и епископам принадлежало в конце века окол о 37000 дворов , в которых числилось около 440000 ду ш тяглового населения ; кроме того , значительны е земли принадлежали отдельным монастырям . Но , все-таки , п о сравнению с дворянс ким государством , это было не так много . Росли торгово-промышленные города и слободы . Дворянство ревниво следило за церковным хо зяйством и продолжало принимать меры против его роста . Московское правительство провело на соборе 1580 г . п остановление , сог ласно которому запрещалось давать монастырям вотчины на помин души , а также вообще запрещалось церковным лицам и учреждениям пок упать и брать в залог земли . Смута пар ализовала действие этого правила ; но в 1649 г . при составлении Уложения о но б ыло восстановлено , расширено и введено в ж изнь в качестве общегосударственного закона . Именно Соборное Уложение постановило (гл . XVII, ст . 42): «Патриарху и митрополитом и архиепископом и епископом , и в монаст ыри ни у кого родовых , и выслуженных и купл енных вотчин не покупати , и в заклад не имати , и за собою не де ржати , и по душам в вечный поминок не имати некоторыми делы…» Уложение оконча тельно уничтожило церковную юрисдикцию по отн ошению к церковным людям по гражданским и уголовным делам . Эти меры пом имо их юридического значения наносили церкви нема лый материальный ущерб , лишая ее постоянных и крупных доходов в виде судебных пошл ин. Инициатива учреж дения патриаршества исходила от царя . Все они были «избраны» соборами по указанию ц аря. Царь вмешивался н е только в а дминистративные , финансовые и судебные дела . О н также издавал распоряжения о соблюдении постов , служении молебнов , порядке в церквях . И нередко эти указы отправлялись не архиереям , а царским воеводам , которые ревност но следили за их выполнение м и наказывали ослушников . Таким образом , главенство в церкви во всех отношениях фактически принадлежало царю , а не патриа рху . Это положение в церковных кругах не только не считалось ненормальным , но даже признавалось соборами официально. Церковная реформ а 50-60-х годов XVII века была вызвана стрем лением укрепить централизацию русской церкви аналогично другим звеньям государственного аппар ата. Патриарх Никон Он родился в 1605 г . в крестьянской среде , при помощ и своей грамотности стал сельским свяще нником , но по обстоятельствам жизни рано вступил в монашест - во , закалил себя суров ым образом жизни в северных монастырях и способностью силь - но влиять на людей приобрел неограниченное доверие царя , довольно быстро достиг сана митрополита н о вгородского и , наконец , в 47 лет стал всероссийским патриархом . Из русских л юдей XVII в . Никон был самым крупным и сво еобразным деятелем . В спокойное время в е жедневном обиходе он был тяжел , капризен , вспыльчив и влас-толюбив , больше всего самолюбив . Но это едва ли были его настоящие , коренные свой - ства . Он умел п роизводить громадное нравственное впечатление , а самолюбивые люди на это неспособны . За ожесточение в борьбе его считали злым ; но его тяготила всякая вражда , и он легко прощал врагам , если замечал в них желание пойти ему навстречу . С уп рямыми врагами Никон был жесток . Но он забывал все при виде людских слез и страданий ; благотворительность , помощь слабому или больно му ближнему была для него не ст ол ько долгом пастырского служения , сколько безо тчетным влечением доб - рой природы . По сво им умственным и нравственным силам он был большой делец , желавший и способный дела ть большие дела , но только большие . Что умели делать все , то он делал хуже в сех ; но он хотел и умел д елать то , за что не умел взяться никто , все равно , доброе ли то было дело или дурное . Его поведение в 1650 г . с но вгородскими бунтовщиками , которым он дал себя избить , чтобы их образумить , потом во время московского мора 1654 г., когда он в отсутствие царя вырвал из заразы его семью , обнаруживает в нем редкую отвагу и самообладание ; но он легко терялся и выходил из себя из-за житейской мелочи , ежедневного вздора : минутное впечатление раз расталось в целое настроение . В самы е трудные минуты , им же себе созданны е и требовавшие полной работы мысли , он занимался пустяками и готов был из-за п устяков поднять большое шумное дело . Осужденн ый и сосланный в Ферапонтов монастырь , он получал от царя гостинцы , и , когда оди н раз царь п р ислал ему много хорошей рыбы , Никон обиделся и ответил упреком , почему не прислали овощей , виноград а , яблок . В добром настроении он был на ходчив , остроумен , но , обиженный и раздраженный , терял всякий такт и причуды озлобленног о воображения принимал за де й стви тельность , В заточении он принялся лечить больных , но не утерпел , чтобы не кольнуть царя своими целитель - ными чудесами , посл ал ему список излеченных , а царскому посла нцу сказал , что отнято у него патриаршест во , зато дана "чаша лекарственная : "леч и болящих ". Никон принадлежал к числу людей , которые спокойно переносят страшные бо ли , но охают и приходят в отчаяние от булавочного укола . У него была слабость , которой страдают нередко сильные , но мал о выдержанные люди : он скучал покоем , не умел те р пеливо выжидать ; ему по стоянно нужна была тревога , увлечение смелой ли мыслью или широ - ким предприятием , даже просто хотя бы ссорой с человеком . Это словно парус , который только в буре бывает самим собой , а в затишье трепл ется на мачте бесполезной тряпк о й. Возвышение Никона. До июля 1652 г ., то есть до избрания на патриар ший п рестол Никона (патриарх Иосиф умер 15 апреля 1652 г .), положение в церковно-обрядовой сфере ос та валось неопределенным . Протопопы и священники из ревни телей благочестия и митропол ит Никон в Новгоро де , не считаясь с р ешением церковного собора 1649 г . об умеренном «многогласии» , добивались совершения «единогласной » службы . Напротив , приходское духовен ство , от ражая настроения прихожан , не выполняло реше н ия церковного собора 1651 г . о «е диногласии» , в связи с чем в большинстве церквей сохранились «многоглас ные» службы . Р езультаты исправления богослужебных книг не в недрялись в практику , так как не было церков ного одобрения этих исправлений . Эта не определ е нность более всего беспокоила цар скую власть . Во внешнеполитическом плане первосте пенное значение приобрели для нее вопросы воссоед ине ния Украины с Россией и войны с Ре чью Посполитой , что было связано с началом в 1648 г . осво бодительной войны украинск ого народа против власти шляхетской Польши (уже в 1649 г . в Москву прибыл представитель Б . Хмельницкого С . Мужиловский с предложе нием принять Украину под власть России ). П риступать к решению этих вопросов , не устр анив религиозно-обрядовых расхождений межд у русской и грече ской церквами и не преодолев отрицательного отношения русских п равославных иерархов к церкви Украины , было , по меньшей мере , неосторожно . Однако событи я 1649 - 1651 гг . в церковной сфере и особенно ухудшение взаимоотношений между светской и церковной властями сыграли отчасти и положительную роль . Их следствием было т о , что царь и его ближайшее светское о кружение почувствовали сложность и грандиозность перемен , которые предстояло осуществить в ре лигиозной области , и невозможность проведени я такого рода реформы без тесне йшего союза с церковной властью . Алексей М ихайлович понял также , что недостаточ но иметь во главе церкви сторонника такой реформы . Ус пешное осуществление преобразования церковной жиз ни России по греческому образцу было дост у пно только сильной патриарш ей власти , обладавшей самостоятель ностью и вы соким политическим авторитетом и способ ной ц ентрализовать церковное управление . Это опреде лил о последующее отношение царя Алексея к це рковной власти . Выбор царя пал на Никона , и эт от выбор поддержал цар ский духовник Стефан Вонифатьев . Казанский митро полит Корнилий и находившиеся в столице ревнители благо честия , не посвященные в планы царя , подал и че лобитную с предложением избрать в па триархи Стефана Вонифатьева , наиболее влиятел ь ного и авторитетного члена кружк а . Реакции царя на челобитную не последо в ало , а Стефан уклонился от предложения и настойчиво рекомендовал своим единомышленникам кандидатуру Никона . Последний тоже был чл еном кружка . Поэтому ревнители благочестия в новой ч е лобитной царю выска зали сь за избрание в патриархи Никона , бывшего тогда новгородским митрополитом. Никон (до пострижения в монахи — Никита Минов ) обладал всеми нужными царю А лексею качествами . Он родился в 1605 г . в Нижегородском уезде в семье кре стьянин а . Богато одаренный от природы энергией , ум ом , прекрасной памятью и восприимчивостью , Ник он рано , с помощью сельского священника , о владел грамотой , профессиональными знаниями служи теля церкви и уже в 20 лет стал священн иком в своем селе . В 1635 г . он пост р игся в монахи в Соловецком м онастыре и был на значен в 1643 г . игуменом Кожеозерского монастыря . В 1646 г . Никон по делам монастыря оказался в Моск ве , где и встретился с царем Алексеем . Он произвел самое благоприятное впечатление на царя и потому получил место архимандрита влия тельного столичного Новоспасского монастыря . Новоиспеченный архимандрит сблизился со Стефа ном Вонифатьевым и другими столичными ревните лями благочестия , вошел в их кружок , неодн ократно беседовал о вере и обрядах с иеру салимским п а триархом Паисием (ког да тот находился в Москве ) и стал акти вным церковным деятелем . Перед царем он вы ступал чаще всего в качестве ходатая за бедных , обездоленных или невинно осужденных , и завоевал его расположение и до верие . Став в 1648 г . по рекомендаци и царя новгород ским митрополитом , Никон проявил себ я как решитель ный и энергичный владыка , и ревностный поборник благочестия . Царю Алексе ю Михайловичу импонировало и то , что Никон отошел от точки зрения провинциальных ре вни телей благочестия на церковную реф орму и стал сторон ником плана преобразования церковной жизни России по греческому обр азцу. Никон считал себя единственным реальным кандидатом в патриархи . Суть его далеко идущих планов сводилась к тому , чтобы ликвидировать зависимость церковной власти от светской , поставить ее в церковных делах выше царской власти и самому , с тав патриархом , занять , по меньшей мере , ра вное с царем положение в управлении Росси ей. Решительный шаг последовал 25 июля 1652 г ., когда церковный собор уже избрал Никона п ат риарх ом и царь одобрил результаты выборов . В этот день в кремлевском Успенск ом соборе для посвящения новоизбранного в патриархи собрались царь , члены царской фам илии , боярская дума и участники церковного собора . Никон появился лишь после посылки к нему ряда де л егаций от ца ря . Никон объявил , что не может принять сан патриарха . Свое согласие он дал тол ько после «моления» царя и присутствовавших в соборе представителей светской и церко вной власти . Этим «молением» они , и , прежде всего царь Алексей Михайлович , обяза л ись слушаться Нико на во всем , что он будет «возвещать» им о «догматах божии х и о правилах» , слушаться его «яко на чальника в пастыря и отца краснейшаго» . Эт от акт существенно поднял престиж нового патриарха . Светская власть приняла условия Никона потому , что считала эту меру полезной для проведения церков ной реформы , а само го патриарха - надежным сторон ником плана рефо рмы . Более того , ради решения первоочередных внешнеполитических задач (воссоединение с Украи ной , война с Речью Посполитой ), чему должна б ы ла содействовать церковная реф орма , свет ская власть пошла на новые усту пки . Царь отказался от вмешательства в дей ствия патриарха , затрагивавшие церковно-обрядовую сферу . Он допустил также участие Никона в реше нии всех интересовавших патриарха внутр ипол и тиче ских и внешнеполитических д ел , признал Никона своим другом , и стал именовать его великим госу дарем , то есть , как бы пожаловал ему титул , который из прежних патриархов имел только Филарет Р оманов . В итоге возник тесный союз светско й и церковной вла с т ей в форме «премудрой двоицы» , то есть царя и па т риарха. Патриарх Никон вскоре после своего из брания стал самовластным владыкой русской цер кви . Он начал с ус транения вмешательства в церковные дела своих преж них единомышленни ков по кружку ревнителей благ оче стия . Никон даже велел не допускать к себе протопопов Ивана Неронова , Аввакума , Даниила и других . Их жалобы не под держали ни ц арь , ни Стефан Вонифатьев , ни Ф . М . Рти щ ев , которые уклонялись от вмешательства в действия патриарха. Уже в конце 1652 г . н екоторые и з настоятелей монастырей , чтобы угодить Никон у , ста ли раболепно именовать его великим государем . Их при меру последовали архиереи . В 50-х годах XVII в . благодаря энергичной и р ешительной деятельности Никона был осуществлен комп лекс мер , которы е определили содержание и характер церковной реформы. Церковная реформа. Ее проведение началось весной 165З г ., почти сразу же после принятия царем и боярской думой окончательного решения о включении Украины в состав Российског о государства . Это совпадение не было случайн ым . Первым шагом стало единоличное распоряжен ие патриарха , затронувшее два обряда , поклоны и перстосложение при крестном знамении . В памяти от 14 марта 1653 г ., разосланной по ц ерквам , было сказано , что впредь верующим «не подобает во церкви метания творити на колену , но в пояс бы всея творит и поклоны , еще же и трема персты бы есте крестились» (вместо двух ). При этом в памяти не содержалось никакого обоснования необходимости данной перемены в обрядах . К тому же предписание патриарха не было подкреплено авторитетом церковного собо ра . Такое начало реформы нельзя назвать уд ачным . Ведь это решение затронуло наиболее привычные обряды , которые духовенство и вер ующие считали показателем истинности своей ве ры . Поэтому н е удивительно , что изм енение поклонов и перстосложения вызвало недо вольство верующих . Открыто это выразили прови нциальные члены кружка ревнителей благочестия . Протопопы Аввакум и Даниил подготовили обш ирную челобитную , в которой указали на нес оответствие но в овведений установлениям русской церкви . Челобитную они подали царю Алексею , но царь передал ее Никону . Ра споряжение патриарха осуждали также протопопы Иван Неронов , Лазарь и Логгин и дьякон Федор Иванов . Их суждения сеяли недоверие и враждебность к реформ е и , конечно же , подрывали авторитет патриарха . Поэ тому Никон решительно пресек протест своих прежних единомышленников . Ивана Неронова он сослал под крепкий надзор в Спасокаменный монастырь в Вологодском уезде , Аввакума - в Сибирь , Даниила - в Астрахань , л и шив его сана священнослужителя , и т . д . Кружок ревнителей благочестия распался и прекратил свое существование . Последующие решения Никона были более обдуман ными и подкреплялись авторитетом церко вного собора и иерархов греческой церкви , что придало этим н ачи наниям видимость решений всей русской церкви , кото рые подде ржала «вселенская» (то есть константинополь ская ) православная церковь . Такой характер имели , в частности , решения о порядке исправлений в церковных чинах и обрядах , утвержденные весной 1654 г . церков ным собором . Перемены в обрядах были осуществлены на основе современных Никону греческих книг и практики кон стантинопольской церкви , сведе ния о которой реформа тор получал главным образом от антиохийского пат риарха Макария . Р ешения об изменения х обрядового характера были утверждены церковными соборами , соз ванн ыми в марте 1655 г . и в апреле 1656 г . Эти решения ликвидировали различие в церковно-об рядовой практи ке между русской и константино польской церквами . Большинство перемен касалось оформле н ия церковной службы и действий священно - и церковнослужителей во вр емя богослужения . Всех верующих затронула зам ена двоеперстия на троеперстие при совершении крестного знамения , «трисоставного» (восьмиконечн ого ) креста на двоечастный (четырехконечный ), хо ж дения во время об ряда крещения по солнцу («посолонь» ) на хождение против солнца и некоторые другие перемены в обрядах. Сущест венное значение для служителей церкви и в ерую щих имело также исключение из служб , в основном из литургии , архиерейск ой м олитвы , отпуста (молитва при окончании службы ) и нек оторых ектений (моление за кого-либо , чаще всего – заздравн ое моление за царя и членов его семьи ). Это повлекло за собой значительное сокраще ние объема те кста , уко рочение церковной службы и способст во - вало утвержде нию «единогласия». В 1653 - 1656 гг . проводилось также исправление бо гослужебн ых книг . Официально необходимость в исправлен иях мотивировалась на соборе 1654 г . тем , что в старопечатных книгах было много ошибок , вставок , и тем , что русс кий богос лужебный чин очень существенно отличался от греческого . Для этого было собрано большо е ко личество греческих и славянских книг , в том числе и древних рукописных . Из-за наличия расхождений в текстах собранных кн иг справщики (с ведома Никона ) взяли за основу текст , являвший ся переводом на церковнославянский язык греческого служебни ка XVII в ., который , в свою очередь , восхо дил к тексту богослужебных книг XII — XV вв . По мере сравнения этой основы с древними славянскими рукописями в ее текст вносили о т дельные исправления . В итоге в новом служебнике (сравнительно с прежними русскими служебниками ) отдельные псалмы стал и короче , другие - полнее , появи лись новые слова и выражения , троение «аллилуйи» (вместо двоения ), написание имени Христа Иисус (вм е сто Исус ) и т . д . Новый служебн ик был одобрен церковным собором 1656 г . и вскоре опубликован. За семь веков , прошедших после рели гиозной реформы князя Владимира , весь греческ ий богослужебный чин очень изменился . Двоепер стие (вошедшее в обычай взамен прежне го единоперстия ), которому первые греческие св ященники научили русских и балканских славян и которое до середины XVII века держалось также в киевской и сербской церкви , в Византии заменилось пол влиянием борьбы с несторианами троеперстием (конец XII века ) ; также изменилось перстосложение при бл агословении ; все богослужебные чины стали кор оче , некоторые важные песнопения были заменен ы другими . Так , были изменены и сокращены чины миропомазания и крещения , покаяния , елеосвящения и брака . Больше всего изменени й оказалось в литургии . В резуль тате , когда Никон заменил старые книги и обряды новыми , получилось как бы введение «новой веры» . Большинство духовенства отнеслось к новои справленным книгам отрицательно . К тому же среди приходского духовенства и монахов бы л о много малограмотных , которым приходило сь переучиваться с голоса , что было для них очень трудным делом . В таком же положении оказалось большинство городского духов енства , и даже монастыри. Падение Никона. Никон и в решении де л , относившихся к компетен ци и царской власти , стал в 1654 — 1656 гг . «вели ким го сударем» , фактическим соправителем Алексея Михайло вича . Летом 1654 г ., когда в Москве вспыхнула эпидемия чумы , Никон содейство вал выезду царской семьи из столицы в безо пасно е ме сто. Во время войны с Речью Посполитой и со Швецией царь надолго покидал стол ицу . В эти месяцы Никон играл роль гла вы правительства и само стоятельно решал граж данские и военные дела . Правда , для наблюд ения в Москве оставалась комиссия боярской думы , а более важные дела пересылали для решения в поход царю и боярской думе . Но Никон подчинил комиссию боярской думы своей власти . В отсутст вие царя , она стала докладывать все дела ему . В приговорах по делам появилась даже формула : «...свя тейший патриарх ук а зал , и бояре приговорили» . Для докладов члены комисс ии боярской думы и при казные судьи являл ись в патриарший дворец и здесь ожидали приема . Во время приемов Никон вел себя надменно , в том числе и по от ношению к самым родовитым боярам . Это поведение патр и арха задевало спесь царедво рцев , но в 1654 — 1656 гг . они не только т ерпели , но и раболепствовали перед ним. Самомнение Никона и его активность ро сли вместе с успехами внешней политики Ро ссии , так как в определе нии ее курса он тоже принимал деятельное участ ие. Но за неудач и 1656 — 1657 гг . во внешней политике окружение царя возложило вину на Никона . Активным вмешательством буквально во все дела гос ударства и стремлением навязать всюду свои решения , в том числе путем угроз (по меньшей мере дважды из-за несоглас ия царя с его «советами» Никон угрожал ос тавлением патриаршей кафедры ), стал тяготиться и царь . Началось охлаждение отношений между ними . Патриарха реже стали приглашать в царский дворец , Алексей Михайлович все ча ще общался с ним с помощью посыльных из ца р едворцев и делал попытки ограничить его власть , с чем , конечно , не желал мириться Никон . Эту перемену исполь зовали светские и духовные феода лы . На Ни кона возводи лись обвинения в нарушении закон ов , корыстолюбии и жестокости . Открытое столкновение между ц арем и патриархом , которое привело к падению Никона , произошло в июле 1658 г . Поводом для него послужило оскорбление околь ничим Б . М . Хитрово патриаршего стряпчего князя Д . Мещерского 6 июля во время приема в Кремле грузинского царевича Теймураза (Никон н е был приглашен ). Патриарх письмом по т ребовал от царя немедленного наказания Б . М . Хитро во , но получил лишь записку с обещанием рассле довать дело и увидеться с патриархом . Никон не удов летворился этим и расценил происшествие как открытое пренебреж ение к его сану главы русской церкви . 10 июля 1658 г . царь не появился на т оржественной обедне в Успенском соборе . Прише дший вместо него князь Ю . Ромодановский ск азал Никону : «Царское величество почтил тебя как отца и пастыря , но ты этого н е понял , теперь царс к ое величество велел мне сказать тебе , чтоб ты впред ь не писался и не назывался великим г осударем и почитать тебя впредь не будет» . По окончании службы Никон объявил об оставлении патриаршей кафедры . Он рассчитывал , что его беспрецедентный шаг вызовет заме ш ательство в правительственных кругах и в стране , и тогда он сможет дик товать условия своего возвращения царю . Подоб ное положение не устраивало царскую власть . Единственный выход из создавшегося положе ния заключался в низложении Никона и выбо ре нового пат риарха . С этой целью в 1660 г . был созван церковный собор , вынесший решение о лишении его патриаршеского пре стола и священства , предъявив Никону обвинени е в самовольном удалении с патриаршей каф едры . Епифаний Славинецкий , выступив , указал на незаконность решения собора , так как Никон не был повинен в еретичестве , и судить его имели право лишь другие патриархи . Учитывая международную известность Н икона , царь был вынужден согласиться и рас порядиться созвать новый собор с участием вселенских патриархов. Чтобы склонить на свою сторону восточных патриархов , Никон попытался вступить с ними в переписку. В ноябре 1666 г . патриархи прибыли в М оскву . 1 декабря Никон предстал перед собором церковных иерархов , на котором присутствовал царь с боярами . Все обвинения патр и арх или отрицал , или ссылался на свое неведение . Никона приговорили к лишению патри аршего престола , но сохранили за ним прежн ий титул , запретив вмешиваться «в мирские дела Московского государства и всея России , кроме своих трех монастырей , данных ему и в о тчин их ; в них бо , а ще хочет , да рассуждает мирские дела». Восточные патриархи стремились восстановить взаимоотношения двух властей на основе византийского принципа «премудрой двоиц ы» . При этом пределы обеих властей устанав ливались следующим образом : «Патр иарх да не вступитца в царские вещи царского двора , и да не отступит вне предел церковных , яко же и царь имати и храни т чин свой» . При этом делалась оговорка : « но егда будет еретик и неправо п равить , тогда весма подобает патриарху против остояти ему и опа с ите его» . Те м самым собор дал церковной власти грозно е оружие , которое патриарх мог пустить в ход , объявив политику царя еретической . Т акое решение не удовлетворило правительство . 12 декабря был объявлен окончательный при говор по делу Никона . Местом ссылк и низложенного патриарха определили Ферапонтов м онастырь. Но вопрос о соотношении «священства» и мирской власти оставался открытым . В кон це концов , спорящие стороны пришли к компр омиссному решению : «Царь имеет преимущество в делах гражданских , а патриарх – в церковных» . Это решение осталось не скреп ленным подписями участников собора и не в ошло в состав официальных деяний собора 1666-1667 гг . Заключение. В России XVII века объективно ощущалась необходимо сть церковной реформы , но ее проведение было сопряжено со многими трудностями . Ца рь осознавал ее необходимость. Церковная реформа патриарха Никона оказал а огромное влияние на внутреннюю жизнь ст раны и положила начало такому оригинальному социально-религиозному движению XVII в . как раскол . Но нельзя также отрицать и ее определенную роль во внешней политике Российс кого государства . Церковная реформа была приз вана упрочнить отношения с некоторыми странам и , открывала возможности для новых , более крепких союзов в политике . И поддержка п равославных церквей других государст в также была очень важна для России . Никон отстаивал принцип независимости цер кви от государственной власти . Он пытался добиться полного невмешательства царя и бояр во внутрицерковные дела , а самому иметь власть , равную царской . Это , естественно , не могло остаться незамеченным . И оконча тельная размолвка Никона с царем произошла , конечно , не из-за происшествия на царском обеде . Настоящей причиной явилось его чрезм ерно усилившееся влияние и постоянное вмешате льство во вну т реннюю и внешнюю политику государства . Началась долголетняя борь ба самодержавия за полное подчинение церкви государству . Следующим важным этапом в не й стало упразднение самого патриаршества в первой четверти XVIII века. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ : - Борисов Н.С . «Церковные деятели средневековой Руси XVIII - XVII вв.» М .; издательство МГУ ; 1988 год. - Буганов В.И ., Богданов А.П. «Бунтари и правдоискатели в Русской православной церкви» М .; Политиздат , 1991 год. - «Русское православие : вех и истории» (Щапов Я.Н ., Волков М.Я . и др .) М .; Политиздат , 1989 год. - Радугин А.А . «Введение в религиоведение » М .; Издательство «Центр» , 1997 год. - Н.С . Богданов «Никониане» «Наука и религия» 1994 № 11
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Изобретатель дивана после него уже ничего не изобрёл.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Патриарх Никон и церковная реформа в России во 2 половине 17 века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru