Курсовая: Методика работы социального педагога в конфессиях - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Методика работы социального педагога в конфессиях

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 294 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

25 ПЛАН Введение ……………………………………………………… …. … .. .. 2 1. Функции (роль) рели гии ………………………….. …………….. .. 3 1.1. Функции религии в обществе…………………………………..3 1.2. Функции религии в жи зни человека …………………………. 5 2. Христианские конфесси и как субъект социально- педагогической деятельности ………………… ……… …… . . 9 2.1. Социальное воспитан ие в иудаизме …………………… …… .11 2.2. Социальное воспитание в христиан стве ………………… ….. 12 2.3. С оциальное воспитание в ранней церкви ……… ……… …… 13 2.4. Социальное воспитание в средние века ……………………… 14 2.5. Социальное воспитание под влияни ем реформации ………...15 3. Социально-педагогиче ская деятельность в христианских конфессиях … …………………………………………………… … 16 3.1. Русская православна я церковь ………………………………. . 17 3.2. Протестантизм ……………………………………………… … 19 4. Деятельность социаль ного педагога на приходе …………….. .. .. 21 Заключение …… ………………………………… … ………………… 26 Список используемой литературы ………………… … ………….… 27 Введение Дать точное и однозначное понятие «религия» невоз можно. В науке таких определений существует множество. Они зависят от ми ровоззрения тех ученых, которые их формулируют. Если спросить любого чел овека, что такое религия, то в большинстве случаев он ответит – «Вера в Бога». Слово «религия» буквально обозначает – связыван ие, запрягание, повторное обращение к чему-либо. Возможно, что первоначал ьно это выражение обозначало привязанность человека к чему-либо священ ному, постоянному, неизменному. Это слово впервые было использовано в ре чах знаменитого римского оратора и политика I в. до н.э. Цицерона, где он против опоставлял религию другому термину, обозначавшему суеверие (темное, про стонародное, мифическое верование). Слово «религия» вошло в обиход в первые века христианства и подчеркивал о, что новая вера – не дикое суеверие, а глубокая философская и нравствен ная система. Религия – очень сложное и многоплановое явление, в котором можно выделить главные элементы: - Изначальным элементом в сякой религии является вера. Вера всегда была и остается важнейшим свойс твом человеческого сознания , важнейшим способом е го духовной жизни. - Наряду с пр остой чувственной верой может существовать и более систематическая, сп ециально разрабатываемая для данной религии совокупность принципов, и дей, понятий, т.е. ее учение. - Религия не может существовать б ез какой-нибудь религиозной деятельности. Миссионеры проповедуют и рас пространяют свою веру, теологи сочиняют научные труды, преподаватели пр еподают основы своей религии т.д. Но стержень религиозной деятельности – это культ (с лат. возделывание, уход, почитание). Под культом понимается вся совокупность действий, которые совершают верующие с цель. П оклонения Богу ил и к аким-либо сверхъестествен ным силам . Это обряды, богослужения, молитвы, пропов еди, религиозные праздники. Любой из переч исленных элементов культа – храм, предметы культа, священство – может отсутствовать в некоторых религиях. Существуют такие религии, где культ у придается столь малое значение, что он может быть практически незамете н. - В процессе своей религ иозной деятельности люди объединяются в сообщества, называемые община ми, церквями (необходимо отличать понятие церковь как организация от тог о самого понятия, но в значении церковное здание). Иногда вместо слова цер ковь или религия употребляют слово конфессия (от лат. прилагательного – церковный ). В русском языке к этому термину ближе всего по значению слово «вероисповедание» (говорят, например, «человек православного вероиспо ведания»). От церквей п ринять отличать секты. Это слово несет на себе негативную окраску, хотя в буквальном переводе с греческого оно означает все го лишь учение, направление, школа. Религиозная система представления мира (мировоззр ение) опирается на веру или мистический опыт и связана соотношением к не познаваемым и нематериальным сущностям. Особую важность для религии пр едставляют такие понятия, как добро и зло, нравственность, цель и смысл жи зни и т.д. Основы религиозных представлений большинства мировых религий записан ы людьми в священных текстах, которые, по убеждению сторонников религии, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно Богом, либо написан ы людьми, достигшими с точки зрения данной религии высшего уровня духовн ого развития, великими учителями, особо просветленными, святыми и т.п. Бол ьшинство религий поддерживается священнослужителями. 1 . Функции рел игии 1 .1. Функции религии в обществе Выделяют следующие основные функции религии в общ естве : 1. Интегративная. Она полн о раскрыта Э. Дюркгеймом, который, изучая первобытны е религии аборигенов Австралии, обратил внимание на то, что религиозные символы, ценности, обряды и обычаи способствуют сплоченности, обеспечив ают устойчивость и стабильность первобытных обществ . Будучи официально признаваемой государством системой идей и ценностей, она своими действ иями стремится сохранить и поддержать тот социальный порядок, частью ко торого сама является. Если име ть в виду современные общества, в которых действуют признанные мировые р елигии, то присущие им универсальная направленность , а так же громадное воздействие на моральное сознание обществ а, его традиции, обычаи, нравы способствуют сохранению данной функции религии. 2. Регулятивна я. Она заключается в том, что поддерживает и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения, осуществляет социальный контрол ь, как формальный – через деятельность церковных организаций, так и неф ормальный , осуществляющий самими верующими как но сителями моральных норм по отношению к окружающим людям. 3. Психотерапе втическая (компенсаторная, утешительная). Ее сферой является само религи озное сообщество через отправление религиозного культа – богослужени я, молитвы, ритуалы, обряды и т.п., имеющие успокоительное, утешительное во здействие на психику человека. Она компенсирует его зависимость от природных и социальных к атаклизмов, удаляет ощущения собственного бессилия, тяжелые переживан ия личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью. 4. Коммуникати вная. Она проявляется, прежде всего, по отношению к самим верующим. Общени е развертывается для верующих в двух планах: общение с Богом и общение др уг с другом . Богообщение является высшим видом обще ния, и, соответственно, общение с ближними приобретает второстепенный ха рактер. 5. Мировоззрен ческая. Данная функция, по утверждениям верующих, наполняет их жизни нек им особым значением и смыслом. 6. Культурная. С одействует распространению культуры группы-носителя (письменность, ик онопись, музыка, этикет, мораль, философия и т.п.) 7. Дезинтегрир ующая. В данном случае религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разны ми религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной груп пы. Дезинтегрирующее свойство религии, как правило, распространяется де структивными последователями, нарушающими основные заповеди своей рел игии. По мнению Кур цвейл Рэймон «основная роль (функция) религии – это рационализация смер ти, т.е. осознание трагедии смерти как хорошего явления». 1 .2. Функции религии в жизни человек а Роль религии в жизни конкретных людей , обществ и государств неодинакова. Доста точно сравнить двух человек: одного живущего по законам какой-либо строг ой изолиров а нной секты, а другого – ведущего светский образ жизни и безразлич ного к религии. Так же обстоит дело с различными обществами и государств ами: одни живут по строгим законам религии (ислам), другие предлагают полн ую свободу в вопросах веры своим гражданам и вообще не вмешиваются в рел игиозную сферу, а в-третьих, религия может находиться под запретом. В ходе истории положение с религией в одной и той же стра не может меняться. Религии могут объединять людей, либо разъединять их, в дохновлять на созидательный труд, на подвиги, призывать к бездействию, п окою и созерцанию, способствовать распространению книжности и развити ю искусства и в то же время ограничивать какие-либо сферы культуры, накла дывать запреты на отдельные виды деятельности, науки и т.д. Роль религии для всего общества, для отдельной группы людей или д ля конкретного человека может быть различна. Человек имея перед собой некий религиозный идеал, в нутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утвер ждать добро и справедливость, смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его. Религия управляет поведением ч еловека через свою систему ценностей , моральных ус тановок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и целые государства, живущие по законам данной религ ии. Принадлежность к самой строгой религиозно-нравственной системе не в сегда удерживает человека от совершения неблаговидных действий , а общество от безнравственности и преступности. Религии способствуют объединению людей, помогают складыванию нации, образованию и укреплению государств (например, когда Русь пережила период феодальной раздробленности, наших предков объеди няла не столько национальная, сколько религиозная идея – «все мы – хри стиане») Из выступл ения Митрополита Филарета на конференции 20. 06. 2000 г. . Но тот же самый религиозный фактор м ожет приводить к разделению, распаду государств и обществ, когда большие массы людей начинают противостоять друг другу по религиозному принцип у. Напряженность и противостояние возникает и тогда, когда из какой-нибу дь церкви выделяется новое направление (так было, н апример, в эпоху борьбы католиков с протестантами, всплески которой ощущ аются в Европе и по сей день). Среди последователей разных религий периодически возникают разные течения, члены которых считают, что только они живут по божеским законам и правильно исповедуют свою веру. Нередко эти люди дока зывают правоту жестокими методами, не останавлива ясь перед террористическими актами. Религиозный экстремизм ( с лат. – кр айний), к сожалению, остается и в XX в. довольно распространенным и опасным явлением – источником общественной напряженности. Религия сберегает общественное культурное наслед ие, преграждая дорогу вандалам . Многие воспринимают церковь как музей, выставку или концертн ый зал. Приезжая в любой город или чужую страну, каждый из нас, наверняка, о дним из первых мест посетит храм, который покажут местные жители, гордяс ь своей культурой. Нужно обратить внимание, что само слово «культура» во сходит к понятию «культ». Идет давний спор о том, является ли культура час тью религии или, наоборот религия частью культуры (среди философов бытует та и другая точка зрения), но совершенно очевидно, что религиозные идеи со времен глубокой древности лежали в основе многих сторо н творческой деятельности людей, вдохновляли художников . Таким образом, религия выполняет в жизни человека созидательную культурную функцию . Кроме того можно выделить и другие не менее важные ф ункции религии по отношению к личности: - Социализации . Христианские общины достаточно постоянны в своем состав е (особенно протестантские), и, в зависимости от их устройства и организац ии, создают широкие возможности для социализации личности с единоверца ми. Это происходит не только во время богослужений, но и во время чаепитий , собраний в домашних группах, на занятиях воскресных школ, в паломническ их поездках. Здесь восполняется важнейшая психологическая потребность идентификации личности с подобными себе индивидуумами. Люди в общинах с оциализируются не только по вере, создаются и микросреды общения с людьм и схожего возраста (группы для молодежи или для пожилых прихожан) и схожи х проблем (группы для одиноких, излечивающихся алкоголиков или наркоман ов). Строя отношения в общине на центральной христианской заповеди «возл юби ближнего своего», христианские общины становятся уникальным место м для социализации — зачастую они могут принять в свои ряды тех, от кого о тказались семья, школа, друзья и коллеги. - Педагогическая . В основе христианства — изменение жизни через покаяние, следовательно, это постоянный процесс формирования и воспитания, перев оспитания и коррекции, начинающийся с детства и не заканчивающийся до са мой смерти. В основе своей, процесс христианского образования идет по тр ем направлениям: когнитивному (передача информации и формирование опре деленного мировоззрения, этот аспект тесно связан с гносеологической ф ункцией религии); моральному (формирование в характере человека определ енных моральных положений и устоев, этот аспект связан с моральной функц ией религии); духовному (развитие духовного мира человека). Педагогическ ая деятельность осуществляется как напрямую при соприкосновении челов ека с общиной, так и косвенно — через семью, крестных, родственников. - Психотерапевтическа я . В переводе с греческого, «психотерапия» значит ис целение души. Христианская, и особенно восточная православная традиция, накопили огромный опыт в процессе диагностики душевного и духовного со стояния человека, помощи в исцелении разнообразных недугов и страстей. К сожалению, этот пласт знаний еще не был интегрирован с современной псих ологией. Христианство же обладает огромным потенциалом помощи душе чел овека и во многом превосходит современную материалистическую психолог ию в аспекте оценки самобытности и бесценности человека. Не случайно наи более успешная во всем мире программа избавления от алкоголизма «Анони мные Алкоголики» разработана именно на основе христианского отношения к душе и ее болезням. Как видно из вышеперечисленных функций, христианство как религия и христианские об щины как социальные образования обладают огромным потенциалом для осу ществления социально-педагогической деятельности. В настоящее время э тот потенциал используется не полностью, и, к сожалению, некоторые секты ( такие как «Белое Братство») уже использовали этот потенциал в деструкти вных целях. « Религия способствует упрочению и закреплению определенных общественных порядков, традиций и законов жизни. Она стремится к сохране нию устоев, к стабильности и покою. Если вспомнить новую историю , когда в Европе зарождалось политиче ское течение консерватизма, у его истоков стояли деятели церкви. Религио зные партии находятся, как правило, в правой охранительной части политич еского спектра. Их роль в качестве противовеса бесконечным радикальным и подчас неразумным преобразованиям, переворотам и революциям очень ва жна. Покой и стабильность очень нужны сейчас нашему Отечеству…» Из выступления Митр ополита Филарета на конференции 20. 06. 2000 г . В 2005 году отделом социолог ии ин ститута общественного проектирования было проведено исследование на тему «Религия и общество», на его основании можно сделать следующие выводы: Во-первых, количество верующих в стране постоянно р астет и при этом увеличивается также количество воцерковленных людей. Э та тенденция наблюдается последние пятнадцать лет. Можно предположить, что этот процесс будет продолжаться в такой же динамике еще около 15-20 лет, п осле чего количество верующих стабилизируется, где-то на отметке 75%, после чего будет расти только число воцерковленных, которое ориентировочно м ожет составить порядка 30-40%. Во-вторых, анализ данных показал, что воцерковленные люди по социальному составу приближаются к средним значениям общества в целом и не являются больше группой исключительно пожилых и малообеспеченных людей, как это было еще 15-20 лет назад . В-третьих, воцерковленные люд и не менее успешно, чем другие группы проходят процесс адаптации в новых условиях современной жизни, позитивно относятся к рыночной экономике, п оддерживая при этом укрепление российской государственности. Вместе с тем, эта группа является носителем своей системы нравственных ценносте й, в некоторых аспектах отличающейся от ценностей, выражаемых неверующи ми людьми. 2. Христианские конфес сии как субъект социально-педагогической деятельности Рассмотрев функции религии по отношении к обществу и личности, можно сделать вывод, что они обладают большим потенциалом для осуществления социально педа гогической деятельности. Более того, миссия духовного воспитания, включ ающая в себя социальное воспитание, социальное перевоспитание, социаль ное обучение, является движущим девизом всех христ ианских конфессий. Социально-педагогическая деятельность христианских конфессий осущес твляется на трех уровнях: - Макроуровень – уровен ь взаимодействия определенной конфессии или группы конфессий с социальными институтами. Церкви как субъект социально-педагогической деятельности влияют на стан овление моральных норм и правил поведения, являются пропагандистами св оих моральных ценностей (выступают против абортов, наркомании). В настоя щее время русская православная церковь начинает осуществлять именно т акую деятельность . Созданы программы, призванные к ак пропагандировать пожизненные ориентиры (выступления против наркома нии, алкоголизма), так и лоббировать соответствующие законодательные ак ты. На экономическом уровне церкви жертвуют на осуществление социально- педагогических программ. - Мезоуровен ь – уровень взаимодействия христианской общины с малыми группами внут ри общины или вне ее. Деятельность христианских кон фессий идет по двум направлениям: миссионерскому и катехизаторскому. Ми ссионерское направление подразумевает привлеч ь в общину новых прихожан . Здесь используются паломнические поездки как способ пр ивлечения школьников, деятельность в местах заключения и пенитенциарн ых учреждениях, открытие благотворительных столовых и приютов. Катехиз аторское направление подразумевает целенаправленные программы христ ианских конфессий на перевоспитание в вере вновь пришедших в церковь. Зд есь используются классы воскресных школ, музыкальные и иконописные сту дии, системы домашних церквей, библейские школы и кружки. Во всех этих гру ппах используются определенные методы для достижения объективных изме нений в поведении, системе ценностей и духовном мире группы. - Микроуровень – уровен ь взаимодействия общины или ее представителей с личностью. Здесь происходит восполнение психологических нужд члена об щины в процессе общения с другими прихожанами и восполнение духовных ну жд в процессе действия благодати Духа Святого, зачастую тоже происходящ ее в контексте взаимодействия с другими прихожанами. Сюда можно отнести совместную молитву , общение в церковной и светской атмосфере , исповедь, духовное наставничество. Эти д ействия (за исключением исповеди) редко бывают запланированными и целен аправленными (кроме случаев, когда они являются часть катехизаторской р аботы общины на мезоуровне), но являются чрезвычайн о эффективными и продуктивными в процессе социального перевоспитания члена церкви . 2 .1. Социальное воспитание в иудаизм е Иудаизм по су ти своей религия более социальная, нежели индивидуальная. Одна из основ иудаизма — идея избрания одного народа, этноса. Именно в пределах этого народа Бог решает осуществить свой план по обращению этого народа к вере и его перевоспитанию. Из законов Моисея (книги Пятикнижия Моисеева: Быти е, Исход, Числа, Левит, Второзаконие) видно, что законы касаются духовной, к ультовой и социальной жизни еврейского народа. Не было бы ошибкой сказат ь и то, что в иудаизме религиозное воспитание в принципе не отделимо от со циального, и носит вполне преднамеренный характер. «Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: «Что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог Ваш? » Т о скажи сыну твоему: «рабами были мы у фараона в Египте; но Господь вывел н ас из Египта рукою крепкою... и заповедал нам Господь все постановления си и, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего...» (Второзаконие 6:20-24). В Писаниях иуд аизма видна вполне определенная забота о передаче учения из поколения в поколение. Это становится обязанностью семьи, общества, государства. Процесс передачи учения осуществляется путем как когнитивного поглоще ния информации о законе и его содержании, так и культовым путем — через у частие в Богослужениях и жертвоприношениях, которые также имеют обучаю щий характер: «и веселись в праздник твой ты, и сын твой, и дочь твоя»; (Втор . 16:14). Сама же суть закона, который одно поколение должно передать другому — в послушании Богу, а важнейшей частью послушания является социальная праведность: «не суди, превратно пришельца и сироту; и у вдовы не бери одеж ды в за лог... когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не в озвращайся взять его, пусть он останется пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих» (Втор. 24:17-19). Проб леме воспитания посвящено несколько книг еврейской Библии (Ветхий заве т) таких как Притчи и Екклесиаст, которые включают в себя советы по воспит анию, и наставления подрастающему поколению. Проблема воспитания всегда очень остро стояла в иудаизме, вина за грехи детей ложилась на родителей или на семью, если они не делали все для того, чтобы воспитать достойное поколение. Образование было в основном социа льным и основывалось на передаче знаний, традиций и обрядов. 2 .2. Социальное воспитание в христи анстве. Христианство началось как одна из сект иудаизма. Вз яв многое из иудаизма, оно дополняет его своими учениями, которые склады ваются в три этапа: период раннего христианства, период средневековья, и – для протестантизма – период реформации и до наших дней. Христианство унаследовало от иудаизма серьёзное отношение к воспитани ю, но и значительно расширило его. Поскольку, исторически христианство н е начиналось как общенациональная религия, то его педагогический заряд направлен, в первую очередь, не на новое поколение, но на присоединяющихс я к общине людей. Социальный аспект учения Христа «возлюби ближнего своего, как самого се бя» имеет глубокое влияние на проблему социального воспитания в христи анстве. Заповедь любви конкретна и в то же время кажется недостижимой. В е е свете с особой силой вспыхивает необходимость постоянного воспитани я и перевоспитания каждого. Ответственность за воспитание переходит с о бщества на церковь как общину (малое общество) и на семью (как на домашнюю церковь). И по сей день эти два института являются основными инструмента ми христианской социальной педагогики. В христианстве под перевоспитанием понимается процесс, направленный в сторону замены сложившегося отношения к Богу, миру и людям в нем на качес твенно иной уровень: отношение любви к Богу «всей силой, всей душой и всей крепостью своею» и отношения любви к ближнему «как к самому себе». Этот п роцесс нельзя путать с самовоспитанием — в христианстве это действие с пасающей благодати на человека, которая действует извне и «изнутри нару жу». Вначале под действием благодати меняется сердце (мировоззрение и пс ихика), а затем и поведение человека. Зачастую светская коррекция поведе ния направлена на изменение внешнего поведения человека, обращая мало в нимания на внутренние изменения. В этом его коренное отличие от христиан ского перевоспитания. Таким образом, в христианстве под социальным перевоспитанием понимает ся направляемый Богом и фасилитируемый в церковной общине процесс спас ения души человека, ведущей к изменению отношения к церкви, людям и общес тву. Основными характеристиками такого процесса можно считать следующ ие: проявление некондиционной любви ко всем людям, разрушение эгоцентри зма в психике человека, удаление от греха мира как в частных, так и в общих проявлениях. Это постоянный процесс «отвращения зла и прилепления к добру» (Рим. 12:9). 2 .3. Социальное воспитание в ранней церкви. Как уже было отмечено, объектами социального воспи тания и социального перевоспитания в церкви становятся все — ведь Хрис тос предлагает радикально новый путь построения общества и общественн ых отношений, следовательно, все нуждаются в перевоспитании. Субъектом и объектом этой деятельности выступает вся церковь, вся община. Апостол Павел пишет в послании к Галатам: «Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные исправляйте такового в духе кротости, набл юдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (6:1-2). Таким образом, община, забот ясь о своих членах, может вся вместе возрастать в любви. В результате в ран них христианских общинах появляется уникальная атмосфера, где люди обр етают не только веру, но и новый вид общества: «верующие были вместе и имел и все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, с мотря по нужде каждого» (Деян. 2:44-45). Такая жизнь общины способствует радикальному социальному перевоспита нию и в то же время отрывает человека от привычного для него общества. Но в месте с тем человек отрывается и от социально-деструктивных аспектов эт ого общества. Так, в ранней церкви оказываются бывшие воры и проститутки, убийцы и беглые рабы, оставляющие прежний образ жизни. 2 .4. Социальное воспитание в средние века. В связи с рос том церкви, ее огосударствлением в III в. и ее институализацией увеличивает ся и ее коррумпированность, о чем свидетельствуют постановления соборо в того времени. Христианские общины постепенно теряют способность к рад икальному социальному корректированию, и эта роль переходит к монастыр ям. В монастыри уходят люди, особенно остро сознающие нужду в своем социальн ом и духовном перевоспитании. Позже, особенно на западе, туда направляют в административном порядке согрешивших священников и мирян. Монастыри в средневековом христианстве выполняют ту же роль, что и общины раннем х ристианстве. Именно при монастырях образуются богадельни и приюты, имен но монахи призывают людей в миру «к покаянию». Но сам процесс духовного обращения и христианской социальной педагоги ки сильно видоизменяется. Субъектом социального воспитания выступает уже не вся община, как прежде, а лишь опытный духовный наставник. Обычно эт у роль выполняют настоятели монастырей, монахи и священники. Процесс ста новится гораздо более целенаправленным, вырабатываются методики «исце ления души». Так, появляются многочисленные руководства по духовной жиз ни, например, «Устав» Бенедикта и «Лествица» Иоанна Лествичника. Как и прежде, исцеление души связано с изменением поведения. Но в этот пер иод вкрадывается идея о том, что можно изменить поведение, а соответству ющее этому расположение сердца придет потом. Эти идей можно найти в писа ниях многих отцов аскетики, в том числе и у преподобного Иоанна Лествичн ика. Поскольку путь в монастырь был явно не для всех, то церковь перемещает от ветственность за воспитание в духе христианства на семью. Здесь заимств уются соответствующие идеи из наследия иудаизма (Ветхий завет). Развивае тся и институт крестных отцов и матерей. Его развитие было связано с тем, ч то повсеместное распространение получает крещение младенцев, крещаемы х по вере родителей и крестных, которые давали обещание воспитывать дете й в христианской вере через свои слова и дела. Как известно, в случае, если семья не могла выполнять свои обязательства по отношению к ребенку (мате риальные или духовные), то обязанностью крестных было вмешаться в судьбу ребенка и напрямую заняться его воспитанием. Но даже в случае, если ничег о выходящего за пределы нормы и не происходило, крестные все равно прини мали активное участие как в духовно-моральных, так и материальных аспект ах христианского воспитания ребенка. Таким образом, можно сказать, что и нститут крестных в церкви был прообразом института современных социал ьных педагогов. 2 .5. Социально е воспитание под влиянием реформации. Реформация католической церкви в Европе повлекла за собой серьезные изменения мировоззрения и, соответственно, практики существования христианства. Реформаторы взялись за искоренение пороко в церкви и общества с идеей возвращения к первоосновам христианства. На почве этого расцветает германский пиетизм — стремление к практическо му освящению жизни. Параллельно все большую популярность получает идея о том, что «нет святости, кроме святости социальной» (Джон Уэсли). Таким образом, призыв, к христианскому перевоспитанию всего мира, которо е неизбежно приводит к перестройке общества и связей в нем, звучит во вре мена реформации с новой силой. «Армия Спасения» возникла именно на волне уэслеанско-го учения о социальной святости, а ее основатель Бутс просла вился инновациями в социальной работе. Христианская социально-педагогическая деятельность опять приобретае т новый размах. Церковь идет к людям, которые погрязли как в бедности, так и в своих грехах, и помогает им выбраться из этого положения. Именно в пери од поздней реформации и Великого Пробуждения в США начинают приобретат ь современную форму теории христианской социальной работы и социально й педагогики. Как и прежде, социальное перевоспитание и воспитание в про тестантизме не строится на том, чтобы помочь человеку найти место в этом мире. Оно начинается с резкой критики мира и порядков в нем, создания альт ернативы в виде земной общины и помощь человеку при вхождение в жизнь и д еятельность этой общины. 3. Социально-педагогич еская деятельность в христианских конфессиях Христиански е конфессии осуществляют социально- педагогическу ю деятельность как составную часть их общей центральной миссии пропове ди и утверждения Евангелия Иисуса Христа. Субъектами социально-педагогической деятельност и выступают: церковь как централизованная религиозная организация на м акроуровне, община на мезоуровне и христианин на микроуровне. Объектами являются все, попадающие в поле влияния церкви. Особое внимание уделяетс я прихожанам церкви и социально незащищенным слоям населения. Христиан ская община действует на объект социально- педагог ической деятельности как непосредственно так и опосредованно. Главной миссией христианской педагогики является воспита ние личности человека в «образе и подобие Бога». Основным компонентом эт ого процесса является христианское социальное воспитание или, вернее с казать, перевоспитание. Перевоспитание происходит в контексте христиа нской общины. В ходе рассмотрения раннехристианской, средневек овой и реформационных моделей социальной педагогики в христианстве наметились следующие тенденции: христианств о всегда выступало оппозиционно существующему социальному строю. Даже когда «официальная иерархия» его поддерживала, появлялось монастырско е движение, которое обличало грех мира и призывало к святости, покаянию и перевоспитанию. Модель христианской социальной педагогики строится на том, что учение Христово в совокупности с силой бога и жизнью поместной общины может изменит ь жизнь человека и присоединить его к другому социальному порядку и миро воззрению, пусть даже в рамках большего социума. В этот период происходи т социализация человека в христианской общине (приходе, церкви, монастыр е). Церкви также заботятся о тех, кто оказался на «обочине жизни» и стремят ся включить этих людей в круг своей миссионерской и катехизаторской дея тельности. Внутри себя община стремится поддерживать должный уровень с оциализации и делает это как напрямую, так и через семью. Социаль ная педагогика: курс лекций (введение в профессию «социальный педагог» У чеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений - М., Гуманит. изд. центр ВЛАДОС , 2001. - 416 с. Авторы: Галагузова М.А., Галагузова Ю.Н., Штинова Г.Н., Тищенко Е.Я., Дьяконов Б. П. В настоящее время в России социально-педагогическ ую деятельность осуществляют, в основном, структурные организации русс кой православной церкви и многочисленные протестантские церкви. 3 .1. Русская православная церковь Русская православная церковь (РПЦ) как наиболее вли ятельная религиозная организация современной России осуществляет шир окую социально-педагогическую деятельность. Как было отмечено ранее, пр изыв к перевоспитанию, в том числе и к социальному перевоспитанию, залож ен в вероучении церкви. Вначале следует рассмотреть внутрицерковные (катехизаторские) формы х ристианской социальной педагогики. Катехизаторская деятельность в пер вую очередь направлена на тех, кто уже находится в церкви, и здесь использ уются самые разнообразные методы. Например, беседа с духовником и таинство исповеди, помимо его прямых сак раментальных функций, дает возможность священнику проводить анализ се мейной ситуации, влиять на нее, давать советы и консультировать. Семья ос тается основным институтом воспитания и местом первичной социализации детей, и внимание церкви направлено на нее. Священнослужители могут вли ять на семейный климат еще до создания семьи, через подготовку молодых к браку и таинству венчания. В маленьких приходах создается возможность п осещения священником домов прихожан (патронажа). Крещение детей дает возможность подготовки крестных и родителей к отве тственности воспитания ребенка в христианском духе, и тем самым церковь является косвенным субъектом социальной педагогики. К сожалению, в наст оящее время институт крестных еще не возрожден во всей своей полноте, от ношение крестных к своим обязанностям зачастую формально, но, хочется на деяться, что это в ближайшем скором изменится. Ведь крестные могут посещ ать дом, где растут дети (патронаж), наблюдать за домашней ситуацией (анали з и диагностика), помогать родителям и детям в трудных ситуациях как мате риально, так и духовно (адресная помощь). Главное преимущество этой формы работы в том, что она не требует особых финансовых затрат от организации, но при достаточной подготовке крестных может служить важным фактором с оциально-педагогической деятельности церкви. В приходах организуются классы воскресной школы, клубы пения и иконопис и. Эти организации создают положительную среду для общения детей и спосо бствуют процессу социализации личности в христианскую субкультуру. Ши роко практикуются и паломничества, которые дают возможность целенапра вленного совместного туризма, что обычно оказывает положительное влия ние на процесс социализации. В порядке миссионерской деятельности церковь соприкасается и с лицами делинквентного поведения через организацию богослужений и встреч в ме стах предварительного заключения и лишения свободы. Зачастую в этих мес тах нет полноценной возможности для создания общины как основного стру ктурного элемента в процессе социального перевоспитания. РПЦ также посещает детские дома и интернаты, поддерживая их как материал ьно, так и духовно. В этой работе важен и демонстративный фактор — нередк и случаи, когда христиане идут к тем, к кому никто больше не идет, тем самым, способствуя становлению их психического и социального статуса и полож ительно влияя на процесс их социализации. 3 .2. Протестантизм. Некоторые традиционные формы протестантизма имею т в России уже довольно давнюю историю (около трех столетий), но всплеск ак тивности протестантизма в России приходится на начало демократических преобразований. Протестантизм в большинстве своем конгрегациален (основным структурны м звеном церкви является приход, или конгрегация). Поэтому вся социально- педагогическая деятельность на мезоуровне и на микроуровне осуществля ется именно через приходы или даже через домашние церкви. Вообще, в большинстве протестантских церквей нет термина «прихожанин», но есть понятие члена церкви. Член церкви обычно присоединяется к общине через определенный обряд (конфирмацию, исповедание веры) или через крещ ение. От члена церкви ожидается, что он будет посещать все богослужения, а ктивно участвовать в жизни церкви. В процессе такого присоединения к общ ине происходит первичная христианская социализация. Поэтому в ряде про тестантских церквей между членами складываются близкие отношения, бол ьшая часть членов общины знает друг друга по именам и проч. В традиционно й протестантской общине от 80 до 100% процентов присутствующих на Богослуже нии — члены церкви. В протестантизме традиционно хорошо функционирует система воскресных школ, где даже в самых маленьких церквях есть программы для детей всех во зрастов. У учителей складываются особые отношения с учениками, и в некот орых церквях назначаются отдельные детские пасторы и молодежные пасто ры для духовной опеки над соответствующими возрастными группами. Класс ы воскресных школ являются основным местом христианской социализации, здесь традиционно стараются совмещать когнитивный и духовно-нравствен ный подход к образованию. Каждый класс воскресной школы становится свое образной микрообщиной, где отмечаются дни рождения и устанавливаются п рочные межличностные отношений. В некоторых классах воскресной школы практикуется так называемая «пуб личная исповедь». Люди регулярно рассказывают друг другу о своих пробле мах, грехах и сомнениях. Такой уровень межличностного общения подразуме вает необычайно высокий уровень доверия в группе, свидетельствует о сер ьезности намерений по перевоспитанию ее членов. Этим методом пользуютс я и внецерковные группы по социальной и психологической реабилитации и перевоспитанию лиц с девиантным поведением (Анонимные алкоголики, Анон имные наркоманы), берущие свое начало именно в таких классах воскресной школы. Еще одной интересной формой работы протестантских общин является орга низация домашней церкви, или «ячеечных групп». В церквях, придерживающих ся «ячеечной модели» каждый член общины, вдобавок к общему богослужению , посещает и собрания такой домашней группы. Как и в классах воскресной шк олы, люди в домашних церквях хорошо узнают друг друга, поддерживают мате риально и духовно. Домашние группы обычно не больше двенадцати человек, состоят из нескольких семей и способны оказывать друг другу всесторонн юю консультативную, духовную и материальную помощь. Члены домашних груп п обычно живут в одном и том же районе и в случае необходимости могут посе щать друг друга дома. Как видно из приведенных выше примеров, структура протестантских церкв ей позволяет устанавливать межличностные связи, отличающиеся высоким уровнем доверительности, что способствует контролю со стороны общины з а жизнью каждого ее члена и дает возможность для оказания своевременной помощи. В таких условиях легко восполняется потребность в социализации, появляются возможности мониторинга динамики христианского воспитани я и создаются условия для превентивной деятельности. Протестантские общины помогают детским домам и местам заключения, орга низуют там богослужения и библейские уроки. В либеральном протестантиз ме понимание миссии значительно шире простого духовного перевоспитани я, поэтому миссионерская деятельность идет рука об руку с просветительс кой и общегуманистической. Такие общины организуют, консультации медик ов, психологов и прочих специалистов, заботятся об общем социально-культ урном уровне незащищенных слоев населения, тем самым являясь положител ьным фактором их ресоциализации. 4 . Деятельность социального педагога на приходе В некоторых х ристианских конфессиях педагог, помогающий священнослужителю на прихо де, именуется "приходским педагогом". Так, в немецкой религиозно-педагоги ческой литературе в последние 20 лет прочно укоренилась концепция приход ской педагогики. Данная концепция рассмотрена в диссертации А.О.Сергеев а "Социально-педагогическая деятельность современных христианских при ходов (на материале России и Германии)", М., 1997. Автор концепции приходской пе дагогики Энно Розенбум утверждает, что субъектом церковной педагогиче ской деятельности является приход. Он указывает, что весь процесс жизнед еятельности прихода надо рассматривать как воспитательный процесс. Са мо христианское воспитание происходит первоначально не в сфере обучен ия, а в живом общении, которое объясняет жизнь и всё в ней происходящее с п озиций веры и позволяет вырабатывать собственный взгляд на мир. Такое хр истианское воспитание должно пониматься в качестве жизненного измерен ия в сообществе людей, а совместная жизнь может теперь пониматься через понятие воспитания. Только во вторую очередь речь может идти о целенапра вленной воспитательной деятельности, реализуемой определенными инсти тутами, определенными педагогическими методами, воспитательными средс твами и т.д. Выявленные А.О.Сергеевым отличия приходской социально-педаг огической работы в православии и лютеранстве говорят о том, что содержат ельно деятельность православных приходов, ориентируясь на введение че ловека в опыт церкви, в опыт духовной жизни, направлена на формирование н авыков церковной жизни. Главной целью большинства форм приходской деят ельности в православии является подготовка человека к участию в богосл ужении или же организация самого богослужения. А эти формы, в свою очеред ь, предполагают совместное участие верующих, где как раз и должно происх одить приобретение и усвоение "социально-христианских" навыков. Лютеран ские же приходы, наоборот, в большей степени заботятся о воспитании соци альной компетенции человека, помогают открытию собственной идентичнос ти. Церковные формы помогают в достижении этих целей. Неодинаково и осмысление роли прихода в организации социально-педагог ической деятельности. По мнению лютеран Германии, приход должен стать од новременно субъектом, объектом (создание общины) и местом (совместная жи знь) воспитательной деятельности церкви. В РПЦ же редко говорится об объ единении всех сфер жизнедеятельности прихода в деле воспитания верующ их. Организуемые направления воспитательной деятельности являются как бы вспомогательными для решения центральной задачи жизни прихода - введ ения в опыт жизни церкви. Основу социально-педагогической деятельности на приходе, которую, на на ш взгляд, можно назвать "приходской педагогикой", составляет необходимос ть учёта всех параметров воспитательного воздействия прихода при орга низации приходской жизни. При этом профессиональная квалификация треб уется не только от педагогов и социальных работников, но и от диаконов и с вященников. Компонентами профессионализма являются как богословские, так и теоретические знания из светских гуманитарных наук (педагогики, пс ихологии, социологии), а также практические навыки. Социально-педагогическая деятельность приходов касается тех форм орга низации деятельности в приходе, в которых ярко выражается воспитательн ая цель. Таковыми в Русской Православной Церкви являются миссионерско-п росветительская, катехизаторская, культурно-образовательная (церковно е образование и досуг) деятельность, приходская благотворительность (пр иходская диакония), комплексные виды деятельности. К ним же следует отно сить используемые, в том числе и в педагогических целях церковные мероприятия (например, молебен в нача ле учебного года) и формы практической деятельности прихожан в приходе ( например, паломничества), которые, в частности, в церковной традиции счит аются важными воспитательными средствами. Создание воспитывающей среды является сутью социально-педагогическог о делания на приходе. Социально-пед агогический анализ современной приходской жизнедеятельности позволя ет сделать выводы о том, что проявляется это делание весьма разнообразно . Это может быть формирование на базе прихода духовно-культурной среды, к оторая смогла бы содействовать возрождению и преображению души верующ его. В других ситуациях приход становится основой для непрерывного рели гиозного образования, организации социальной деятельности, раскрытия творческих способностей христиан. Провозглашаемый принцип непрерывно сти предусматривает на уровне прихода создание комплекса образователь ных учреждений, объединенных общей концепцией, имеющих единое управлен ие, единые программы, коллектив сотрудников-единомышленников. Проблема организации приходской жизни в этом случае осознаётся как восстановле ние значения прихода как духовного центра средоточения жизни христиан ина. Несомненно, приход является первичной и основной "социальной" структуро й Церкви. Именно приходские условия определяют во многом эффективность их воспитательного воздействия не только на прихожан, но и на всё социал ьное окружение, складывающееся вокруг прихода. Процесс взаимосвязи и вз аимовлияния общества и человека в широком смысле определяется как проц есс социализации. И, если проблема социализации, являясь основной в соци альной педагогике, будет осознана приходским педагогом, это благотворн о скажется на всей сфере социальной и педагогической работы в условиях э того прихода и, конечно, значительно поможет настоятелю прихода в выполн ении им основной - душепопечительской работы. В этом и состоит основная з адача работы социальн ого педагога в условиях прихода – помочь настоятелю в организации всего комплекс а воспитательного воздействия прихода. Процесс социализации человека описывается при помощи многих факторов ( необходимых условий для протекания этого процесса). Это и микрофакторы – семья, религиозная община, общес тво сверстников, соседи и все те социальные группы, в которых человек пре бывает непосредственно , и которые влияют на него. В функции социального педагога на приходе входит обязате льное ознакомление со всеми характеристиками ближайше го окружения прихожан – их семей, жилищных условий и многого другого. Учитывая характеристику ближайшего окружения челов ека, социальный педагог грамотно выстроит стратегию организации, напри мер, разновозрастных групп в воскресной школе или осознает необходимос ть создания небольших семейных групп для родителей, имеющих детей дошко льного возраста. Следующая группа факторов, называемая мезофакторами, действует на чело века опосредованно. Это средства массовой коммуникации, тип поселения, в котором проживает человек, региональные условия и всё то, что оказывает влияние через семью, школу, социальное окружение. Промежуточное положен ие этих условий отчасти затрудняет возможность учитывать их, однако это т учёт необходим. Так, в условиях крупного города специфика приходской ж изнедеятельности коренным образом отличается от сельского уклада прих одской жизни. Или выстроенное вблизи приходского храма здание тюрьмы ли бо приюта для несовершеннолетних непременно изменит социально-психоло гическую атмосферу в приходе. Анализируя эти обстоятельства, приходско й педагог сможет предложить настоятелю определённую программу деятель ности не только воскресной школы, но и других служб, которые имеются на пр иходе. Деятельность социального педагога на приходе может и должна быть разно сторонней и многогранной – это и в заимодействие со средствами массовой коммуникации и создание, по возмо жности и необходимости, собственно приходских СМИ, организация приходс ких молодёжных объединений и взаимодействие с "внешними" объединениями, которые обращаются к настоятелю с просьбами либо предложениями. Конечно, всё, что относится к сфере попечительства – попечение о сиротах, инвалидах, больных, престарелы х, временно нетрудоспособных и всех тех, кто нуждается в постоянной или с итуативной помощи – также являет ся объектом работы приходского педагога. В этом случае он выступает в ро ли врача, который определяет стратегию лечения больного. Так и социальны й педагог, определяет направление и методы работы с подопечными, сама же практическая деятельность может быть выполняема не только им самим, но и социальным работником, и прихожанами, которые имеют желание и благослов ение послужить в социальной сфере. Практически невозможно описать в одной статье весь спектр возможной со циально-педагогической работы в условиях прихода. Сделать это трудно ещ ё и потому, что реальная действительность всегда оказывается богаче, чем её описания. Так и в сфере социально-педагогического служения в прихода х Русской Православной Церкви можно встретить самобытные, интересные о бразцы создания воспитывающей среды, которые могут быть по праву внесен ы в учебные пособия для подготовки приходских педагогов. Например, в деятельности воскресной школы храма иконы Божией Матери "Жив оносный Источник" в Москве, на первом месте стоит работа с семьёй. Эта рабо та учитывает конкретные особенности типичной московской семьи, ее соци альное и материальное положение, ритм труда и отдыха и другие социально- демографические и психологические характеристики. Действующая на прих оде семейная психологическая консультация помогает не только прихожан ам "Живоносного источника" разобраться в решении многих семейных и социа льных проблем. Знакомство с деятельностью этих и многих других приходских социально-п едагогических объединений позволяет определять наиболее эффективные в современных условиях методы и формы работы социального педагога в конфессиях . Заключение Деятельность социального педагога при взаимодействии с различными общинами христианских конфессий должна строится на следу ющих принципах: - Уважение к свободе вероисп оведания личности; - Соблюдение прав и интересов ребенка; - Тщательное изучение процесса и дина мики христианского перевоспитания в каждом конкретном случае. Участие социальн ого педагога в деятельности христианской общины может сводиться к конс ультированию служителей и прихожан, исследованию мето дик и технологий перевоспитания в церкви, участию в проектах. Часто совместная работа церкви и социального педагога дает большие результаты, чем в отдельности. Церковное общение также прин осит положительный эффект в процессе реабилитации лиц с делинквентным и девиантным поведением. На этих основах может строится плодотворное со трудничество между церковью и социальным педагогом. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Соц иология: Учебник для вузов/ Под ред. проф. В.И. Добренькова. – М.: Гардарика , 1998. – 244 с. 2. Галагузова М.А., Галагузова Ю.Н. Социаль ная педагогика: курс лекций (введение в профессию «социальный педагог») . Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведе ний – М., Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. – 416 с. 3. Мамонтов С.П. Основы культурологи. – М.: Изд. Российского открытого ун-та, 1994. – 236 с. 4. Мунчаев Ш.Н. Религия: и стория и современность. – М.: Культура и спорт, 1998. – 360 с. 5. Митрополит Филарет: Христианство на п ороге третьего тысячелетия – материалы доклада конференции 20. 06. 2000. 6. Тарусин М. исследование «Религия и общ ество», Институт общественного проектирования, отдел социологии, Москв а, 2005. 7. В работе использованы мат ериалы Интернет с сайтов www . religare . ru ; www . rondtb . msk . ru / info / ru / social _ pedagogy _ ru .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
И все же самые запутанные отношения у меня с наушниками..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по педагогике "Методика работы социального педагога в конфессиях", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru