Реферат: Аггадический мидраш - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Аггадический мидраш

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 222 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

"Аггада " ВВЕДЕНИЕ Аггадический мидраш - один из самых ин тересных разделов еврейской литературы , восх одящий к драшот (проповедям ), которые произноси лись в местах собраний , в первую очередь , в Эрец-Исраэль. Большинство аггадот связано с Танахом , Б-гом и человеком (как индивидуальностью и как частью общества ). Многие аггад от посвящены библейским персонажам , их поступка м и эмоциям , их чаяниям и судьбам . В большинстве случаев , библейский сюжет служит основой , от которой отталкивается аггада , и связывает читателя (или слушателя ) с эпох ой , в которую жил автора мидраша . Таким о б разом , аггадический мидраш отража ет проблемы еврейского народа и мудрецов вплоть до конца эпохи Второго Храма и во времена Мишны и Талмуда. Читая и изучая аггадот , мы по стигаем оригинальную творческую еврейскую мысль того времени , а также находим в них пар аллели с фольклором других народов. ТЕРМИН “АГГАДА” 1.1. Этимология слова Слово аггада - арамейский эквивалент иврит ского слова , которое происходит от глагола “сказать” , как в , книге , в которой расска зывается об исходе из Египта . По мнению Бахера , учено го конца XIX столетия , “этимон слова аггада - выражение (“сказано в напис анном” ), которым часто открывается аггадическое повествование” /5/. Ряд исследователей указывает на связь слова аггада с корнем значение которого “связывать” , “объединять” (на иврите агуда - общество , союз , пучок , связка ). Аггаду в тако м случае надо понимать как коллекцию , собр ание различных историй. Существует также мнение , что рассматривае мый термин происходит от арамейской основы н-г-д (“тянуть” , “притягивать” ) - в том смысле , что а ггадическая литература “притягивает” , “влечет” душу человека . Однако А . Шинан считает , что “этимология слова аггада на базе арамейской основы представляется м аловероятной” /3/. Таким образом , на вопрос о происхожден ии слова пока нет однозначного ответа. 1 .2 Понятие аггады В современном иврите слово аггада нередко употребляется в значении “сказка” , “легенда” , но мы рассмотрим специфически евре йское значение этого термина. Автор “Введения в Талмуд” , вероятно Ра в Шмуэль h а-Нагид , живший в Испании в первой пол овине XI века , дал следующее определ ение аггады : “Каждая интерпретация , включенная в Талмуд , на любую тему , не содержащая предписания , является аггадой” . Это определение носит косвенный характер . Автор “Введения в Талмуд” говорит не о том , что ест ь аггада, а , скорее , о том , что ей не является , то есть о законодательной части Талмуда . Таким образом , все , что не относится к Галахе , - Аггада . Подобного мнения придерживаются и состави тели “Энциклопедии Иврит” , которые дают опред еление Аггады через отрицание : “ …та ча сть Устной Торы , которая не есть Галаха” /6/, из чего можно сделать вывод о сущес твовании некоторой внутренней сложности , не п озволяющую дать точную дефиницию , которая не пряталась бы за другие понятия . Один из крупнейших исследователей аггады , осно воположник научной иудаистики XIX века Л еопольд Цунц (Йом Тов Липман ; 1794 - 1886) писал , что “в аггаде есть все , что только можно себе вообразить , кроме зубоскальства и бе здумного легкомыслия” /3/. И , разумеется , кроме га лахических предписаний . Однако нуж но отме тить , что и “Энциклопедия Иврит” , и Л . Цунц пытаются определить только аггаду эпохи Талмуда . Если же говорить об аггаде в целом как о культурном феномене , возникше м задолго до эпохи мудрецов Талмуда , то не исключено , что дефиниция окажется еще боле е пространной . Аггада , в первую очередь , включает в себя легенды еврейского народа . Большинство из них происходит из толкований Библии и биографий рабби и еврейских героев . Дру гие элементы аггады - разработки библейской ис тории , детализирующие повествовани е . Это м ожет быть названо “исторической” аггадой . Одн ако при чтении аггады нужно иметь в в иду , что ее следует воспринимать не как историческую правду , а как моральную истину . Кроме того , существует широкий пласт л итературы еврейского фольклора , которая не имеет связи с библейской историей или известными личностями постбиблейского период а . В таком фольклоре может рассказываться об ангелах или демонах , а также о прич удливых обычаях , распространенных в некоторых еврейских общинах . Существуют также философски е и теологические учения , которые входят в понятие аггады . Иногда эти уче ния четко выделяются и нет никакой сложно сти в их идентификации . Это особенно относ ится к области этической философии , как в случае талмудического раздела (Пиркей Авот ). Здесь содержа т ся несколько учений , касающихся воззрений на Б-га , Человека , То ру и Израиль , изложенных в общедоступной ф орме . Но очень часто эти философские или этические учения должны выводиться из ис торий , рассказанных рабби . Эти истории передаю тся без авторского закл ю чения . Тем не менее , они достаточно интересны , содержат мораль и могут служить прекрасными образ цами хорошего повествования. Существует также аггадические повествования , которые основаны на комментариях к библейс кому тексту : “Повествование о сотв орении мир а начинается с буквы бет , имеющей начертание , открытое только с одной , передней стороны . Этим предуказано , что т олько то , что последовало после божественного миростроительства , может быть доступно челов еческому разумению” (Берешит - Раба , 1) /1/. В данной аггаде мы можем видеть , как причудл ивое толкование рабби значения одной буквы открывает важный спор в еврейской теологии о загадках жизни и смерти. В соответствии с нашим широким опреде лением аггады как полного спектра незаконодат ельной раввинистической ли тературы , аггада и ее развитие соприкасаются со всей ев рейской историей , древней и современной . Но по сути , классическая Аггада ограничена рав винистическими учениями , обнаруженными в двух основных источниках : Талмуде и мидрашах. 2. АГГАДА И ГАЛАХА Мидраш и Аггада и Галаха - два м етода изучения Торы . Мидрашами также называют ся сборники , содержащие результаты ее изучени я этими методами . Первый метод , мидраш Гал аха , состоял в следующем : мудрецы толковали написанное в Торе , приводя при этом раз личные законы , п ередаваемые устной т радицией . До наших дней дошло четыре сборн ика , содержащих результаты изучения Торы мето дом мидраш Галаха : Мехилта де-рав Ишмаэль и Мехилта де-рабби Шимон бар Иохай (оба эти сборника - комментарии к книге Исход ), Сифра , или Торат кохани м (к кн иге Левит ), Сифрей (к книгам Числа и Вт орозаконие ). Кроме того , до нас дошли также отрывки из сборников Сифрей Зута , Мехилта де-арайот и другие. Второй метод , мидраш Аггада , заключался в комментировании Священного Писания так , ч то при этом не выводил ись какие-либо конкретные законы . Аггадический материал , не вошедший в Талмуд , собирался в отдельные книги , которые были составлены в V - XIII веках . В более поздние времена появились сборники аггадического материала , уже записанного в прошлом . К важнейшим из сборников относя тся следующие : Мидраш Раба - мидраш на Тору и на пять книг Писаний - Руфь , Экклези аст , Песнь Песней , Плач Иеремии и Эсфирь ; Мидраш Танхума - мидраш на Тору , толкующий ее недельные главы и рассматривающий галах ические вопросы , содержащи е ся в ка ждой из них , составленный рабби Танхумой ; Пиркей де-рабби Элиэзер - повествование о проис ходившем со дня сотворения мира и до Исхода евреев из Египта , составленное по х ронологическому принципу и добавляющее к напи санному в Торе множество дополнител ь ных фактов , сохраненных устной традицией (этот мидраш составлен в XIII веке в одной из мусульманской стран ); Псикта де-рабби К ахана - мидраш на те отрывки из книг Пр ороков , которые читаются в синагоге в праз дники и в примыкающие к праздникам суббот ние дни (составлен в V веке н . э .); Мидраш Техиллим - толкование большей части кн иги Псалмов , который составлялся на протяжени и многих столетий ; Мидраш Мишлей - толкование книги Притчей Соломоновых (написан в Вавило не в эпоху , последовавшую за составлением Талмуда , то есть после V в . н . э .); Ми драш Шмуэль - толкование книги пророка Самуила (составлен в XI веке в Эрец-Исраэль на основе древних источник ов ); Ялкут Шимоним - поздний сборник , составленн ый около 1250 года рабби Шимоном из Франкфурт а на основе различных д ревних аггадич еских источников , многие из которых не сох ранились. Галаха и Аггада представляют собой дв е самостоятельные сферы творческой деятельности , составляя в совокупности то историко-литерат урное целое , которое называют литературой муд рецов Талмуда . Попытаемся выделить общие для Галахи и Аггады основы . Прежде всего , отметим , Аггадой и Галахой занимались , как правило , одни и те же люди . Одни и те же мудрецы (р . Акива , р . Иоханан , р . Папа и другие ) упоминаются и в контексте Г алахи , и в контексте Аггады . У некото рых из них оба “жанра” оказывались соедин енными , в буквальном смысле слова , неразрывно . Так , про знаменитого танная р . Меира говорится , что он посвящал треть каждого с воего урока Галахе , треть - Аггаде , а оставш ееся время - притчам . Очень редко т от или иной мудрец посвящал себя лишь одной из двух областей . Одним из них был , судя по всему , таннай р . Элаза р h а-Мо даи , от которого не сохранилось ни одного высказывания галахического характера , но его авторитет знатока Аггады был исключительно велик . Но такая узкая специализация была исключением , которое только подтверждает вышесказанное. При всем различии поставленных задач , характера аргументации , стиля , интонации , темы , которые обсуждаются и в Галахе , и в Аг гаде , одни и те же : суббота и праздники , мол итвы , кашерность пищи , отношения м ежду людьми , проблемы воспитания детей и д ругие . Кроме того , Галаха и Аггада использ уют одни и те же логические приемы . В свое время была разработана целая серия “правил вывода” - так называемые яяяяя (миддот ),- позволяющи х тщательно изуч ить каждый библейский стих , не упустив ни одного из его возможных толкований . Амора и оставили потомкам целый ряд способов , ис пользуемых при толковании Торы . Один из ни х , каль ва-хомер (что можно перевести как “тем более” ), заключается в сле дующем : если в относительно простой и малозначащей ситуации предписано следовать определенным п равилам , то уж тем более эти же правил а остаются в силе в случае более серь езной ситуации . Этот принцип включен как в “список 13 миддот” , которым пользуются при галахических построениях (формулировка этих правил приписывается р . Ишмаэлю ), так и в “список 32 миддот” , определяющий основы аггадического толкования текстов . В обоих с писках фигурирует и еще один важный принц ип - т . н . гзера шав а (“суждение по аналоги и” ) , позволяющий делать конкретные выводы из того факта , что в Торе в разли чных контекстах появляется одно и то же слово. Обратимся теперь к разл ичиям между Галахой и Аггадой . П режде всего , отметим , что Галаха , в отличие от Аггады , обладает в сфере практическ ой деятельн ости человека обязывающей силой закона . В Аггаде же нет и намека на такого рода обязательность . “Мудрецы Талмуда выражались на этот счет недвусмысленно : “высказывая агга дическое суждение , человек ничего не запрещае т и ничего не разрешает , не об ъ являет ничего ни чистым , ни нечистым” /3/. Второе важное различие - нестрогое соблюдени е в Аггаде правила необходимости ссылки н а источник информации , тогда как в Галахе оно было обязательным . Также в Галахе мы никогда не найдем , чтобы кто-нибудь о ткрыто в ыступил против мнения мудре цов более ранней эпохи . В Аггаде же му дрецы более поздних веков , не колеблясь , в ыступают против своих предшественников . Более того , в аггадической традиции позволялось про тиворечить не только другим , но и самому себе : с течением времени человек мог изменить мнение по какому-либо вопрос у и никому не приходило в голову обви нять его в этом . Если бы подобное прои зошло в сфере Галахи , от мудреца потребова ли бы объяснить такую непоследовательность . А ггада же , как правило , не чувствует н ужды в сглаживании противоречий и , пер едав противоположное мнение в том виде , в каком они были высказаны , она переходит к следующей теме . В Аггаде не возника ло необходимости выносить однозначные , обязательн ые для всех решения . Здесь вполне могут сосуществ о вать рядом противоположные точки зрения , чего , разумеется , не может случиться в Галахе , которая по самой своей природе не терпит неясностей и противоре чий . И еще одно немаловажное различие . Заня тия Галахой были , в основном , уделом узког о круга мудрецов , к оторые обсуждали за путанные вопросы религиозного законодательства , ч асть из которых имела чисто академический , оторванный от реальности характер . Аггада , напротив , предназначалась не только для “проф ессионалов” , но и для обычных людей . И , наконец , о стили стических разли чиях , о которых так хорошо сказал Бялик : “…Галаха характеризуется своей прозаической су хостью . Сжатым и устойчивым стилем , тусклым языком , - господством разума , Аггада же - поэти ческим ароматом , стремительным и подвижным ст илем , многоцветны м языком - сферой не посредственного чувства” /1/. Отмеченные особенности стиля отражают принципиальное различие между двумя этими мирами : если Галаха исполнена серьезности - ведь здесь решаются вопросы за кона , нередко вопросы жизни и смерти , то в Аггаде не п ременно присутствует элемент игры , допускаются ироническая улыбка и легкость . Совершенно естественно поэтому , что Галаха и Аггада пользуются различными языковыми средствами . 3. АГГАДА В ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ 3.1. Драшот Аггада , как уже было сказано в ыше , восходит своими корнями к драшот (проповедям , которые читались в местах собра ний ). Вообще , обращения мудрецов к народу - д ревний обычай , занявший важное место в евр ейской истории , более древний , чем многие документы , в которых он упоминается . Большинс тво проповедей не сохранились в ориги нальной форме . Те , кто произносили эти про поведи (даршаним ) и те , кто впоследствии их редактировали , изменяли тексты , сокращали их , а иногда добавляли свой собственный мате риал . Проповедь Рава Танхумы (проповедника из г орода Наава , жившего в конце IV века ), записанная в Вавилонском Талмуде (Трактат Шаббат , 30) , - вероятно , единственная из драшот , дошедшая до нас в своем первоначальном ви де . В ней рассказывается о том , как одн ажды кто-то спросил р . Танхуму , разрешается л и пога сить свет в шаббат , чтобы обеспечить больному человеку сон и отдых . Этот вопрос не является сложным , посколь ку в Мишне есть разъяснения на этот с чет , но Рав Танхума не ограничился простым лаконичным ответом , а прочитал красивую и интересную проповедь , изобилующую выдержкам и из Торы , аллегорическими сравнениями и р иторическими приемами . Другие драшот , которые можно встретить в аггадических мидрашах , подвергались исправлен ию и редакции . По всей видимости , эти д рашот в оригинале были длиннее и полнее по содержанию , но сейчас почти невозм ожно восстановить их первоначальный вариант . 3.2. Аггада в Эрец-Исраэль и Вавилонии Традиционная аггада была создана , в ос новном , в Эрец-Исраэль , а не в Вавилонии , хотя такое мнение достаточно распространено . “Истоки по добного заблуждения относятся к эпохе средневековья , когда Вавилонский Та лмуд стал самым читаемым и повсеместно из учаемым произведением практически во всех общ инах рассеянного по свету народа Израиля . Талмуд превратился в главную книгу , оттеснив мидраши к а к галахические , так и аггадические . Вавилонский Талмуд оказался по существу единственным источником , откуда еврей мог черпать сведения о высказываниях мудрецов I - VIII вв . н.э . В результате и возникла иллюзия , будто большая часть тради ционной аггады заклю чена в Вавилонском Талмуде” /3/. Авторство большинства аггадических т екстов принадлежит таннаям (раввины из Эрец-Ис раэль , жившие между эпохой Гиллеля и завер шением Мишны при рабби Иегуде h а-Наси - около 220 г . н.э .) и палестинским амораям , и лишь не большая часть - амораям вавилонским (амораями называют знатоков Торы , живших в Вавилоне и Палестине уже после создания Мишны ). Большая часть аггадического материала Вавилон ского Талмуда на самом деле происходит из Эрец-Исраэль . Это видно и по языку , и по содержа н ию , и по именам мудрецов , от лица которых идет повествовани е . “Свидетельство о “первородстве” палестинской аггадической традиции содержится в самом В авилонском Талмуде . Евреи , странствующие в ту пору между двумя главными центрами учено сти , переносили идеи знатоков Торы из Эрец-Исраэль на берега Евфрата и обрат но . Впоследствии это и послужило основой д ля своего рода оптического обмана : стало к азаться , что главным аггадическим произведением является Вавилонский Талмуд” /3/. Стоит отметить , что к аггадическим текстам в Вавилонии подходили иначе , чем в Эрец-Исраэль . Только в Вавилонском Талмуде можно встретить попытки найти компромисс между разными , противоречащими друг другу в ысказываниями Аггады , то есть “попытки галахи ческой гармонизации несовместимого” /3/. Только в Вавилонии стремились рационально осмыслить аггадические тексты и найти для возникаю щих при этом проблем рациональное же реше ние , используя идеи Аггады для чисто галах ических нужд . Для вавилонских мудрецов интере с представляла , прежде всего , Галах а : даже если кт о-то из них обращался к Аггаде , то смот рел на нее сквозь призму Галахи и пол ьзовался при анализе текста привычным галахич еским аппаратом . Берешит Раба - самый древний из дошедш их до нас аггадических мидрашей . Он был создан в Эрец-Исраэль в IV - V веках н.э . Яз ык , на котором он написан , - арамейский . В эту же эпоху был создан Ваикра Раба ( V -VI века ), а также Шмот Раба , Дварим Раба и Бам идбар Раба. Все эти пять Мидрашей входят в Мидраш Раба. 3.3. Аггадическая литература средневековья В сред ние века еврейское литерату рное творчество воплотилось в различных форма х . Пиют (поэтические тексты , призванные украсить общественную молитву , а также пр оведение таких обрядов как обрезание или свадебная церемония ) и поэзия , Галаха и фи лософия , исследовани я по еврейской истори и и языку , рассказ и притча , комментарии к Библии и собрания древних мидрашей - в се они были отдельными литературными жанрами . В это же время мидраш в его трад иционной форме отошел на второй план , и те мидраши , которые были созданы в э то время , уступали по качеству Берешит Раба , Ваикра Р аба и т.д. Рассеяние евреев в Средние века и преследования , которым они подвергались на протяжении этой эпохи , привели к тому , что большинство литературного материала было уте ряно . Многие из сохранившихс я работ не дошли до нас целиком , и есть сомнения по поводу их авторства. Большая часть сохранившихся мидрашей сред невековья была обнаружена в Каирской генизе в конце XIX века . Здесь , также как и в случае с другими подобными находками в различных генизах , с ложно установить , чему принадлежат отдельные фрагменты и к то был их автором . В рассматриваемую эпоху было создано много рассказов , некоторые из которых близки к литературе мидрашей , в то время как другие скорее относятся к фольклору . Неко торые из этих рас сказов были объедине ны в сборники еще в средние века , напр имер , Хибур ме- h а-Йешуа , составленный XI веке. В XI веке в Провансе проживал Рав Моше h а-Дар шан , которого часто цитировал Раши в своих комментариях . Упоминания о нем и его работах встречаются также в других исто чниках , как еврейских , так и христианских . Несмотря на это , его жизнь окутана тайной и нельзя назвать хотя бы одну работу , которая неоспоримо принадлежала бы ему . “Рав Моше h а-Даршан , или его школа , пре дположительно был составителем Берешит Ра бати и М идраш Аггада , опубликованны х Бубером” /6/. Ему принадлежит первая , основная часть Мидраша Раба , а также приписываются многие другие работы . Независимо от того , верны эти предположения или нет , это лишь небольшая часть трудов Рава Моше h а-Даршана . Р ав Моше h а-Даршан включал в свои ра боты древние мидраши и , вероятно имел дост уп к материалам , не сохранившимся до наших дней . Несмотря на то , что его работы сод ержат материалы его предшественников , их не следует рассматривать как антологии . То же касается Леках Тов , известно го также как Песикта Зутарта . Этот труд представляет собой нечт о среднее между комментарием к Торе и Мидрашом и тесно связан с древними ист очниками , однако автор включает сюда также собственные исследования , предваряя их словами “Тувьяг у говорит” или “Тувьягу бен Элиэзр говорит” . Таким образом мы узнаем имя автора. Автор Леках Тов - Тувья бен Элиэзр , живший на севере Греции в конце XI - начале XII вв . в то время Балканы были частью Византийской империи , и Леках То в - важный источник инфо рмации о византийских евреях той эпох и . В Леках Тов упоминается также крестовый поход и нападение на еврейские общины Западной Германии в 1096 году. Другая работа , схожая с Леках Тов , - Сехель Тов , мидраш Рава Менахема бе н Рав Соломон , написанный в 1139 го ду . Большая часть Сехель Тов была утеряна . Сохра нившиеся фрагменты связаны с первой и вто рой книгами Торы (Бытие и Исход ). Кроме того , существуют сборники мидрашей , которые также были составлены в Средние века , но , в отличие от вышеперечисленных работ , в н их нет авторских коммен тариев . Пример такого сборника - Ялкут Шимони ,- работа , которая была и остается поп улярной среди интересующихся мидрашами и агга дой. Ялкут Шимони - большое собрание мидрашей , в основном , аггадических , на все книги Биб лии . Составитель этого сборника был хоро шо знаком с галахическими и аггадическими материалами , такими как Мишна и Тосефта , Вавилонский и Иерусалимский Талмуды , Седер Олам и Авот де-Рабби Натан , Берешит Раба и Ваикра Раба , мидраши на мегиллот (свитки ) и Пиркей де- Рабби Эли эзр. Кроме того , автор был знаком и с другими Мидрашами , многие из которых были позднее утеряны . Сборник Ялкут Шим они был обнаружен в разных странах мира . Нельзя определенно ска зать , где и когда проживал автор . В вен ецианской редакции 1566 года указано , ч то книга была написана Равом Симеоном , главой даршаним во Франкфурте . Существует несколько гипотез по поводу авторства и времени создания сборника. Другим , не менее важным сборником , явл яется Ялкут Махири , составленный Равом Махиром бен Абба Мари . Здесь та кже нет какой-либо конкре тной информац ии об авторе , но су ществует несколько указаний на то , что эта работа была написана в Провансе приблизи тельно в XIV веке . Ялкут Махири схож по сути с Ялкут Шимони , но он не был т ак широко известен и некоторые его части были утеряны . Сохранились лишь мидраши на пророчества Исайи , Псалмы и Притчи Соломоновы и на книги Малых Пророков , и то не в полном объеме . Из авторских комментариев можно сделать вывод , что в сборник были также включены мидраши на книги Иова , Иезекииля и, возможно , поздни х пророков . Подобные сборники создавались и в бол ее позднюю эпоху . В XVII веке в Польше был со здан Ялкут Реувени . Кроме традиционных мидрашей , он включает в себя большое количество работ по кабалистике . На протяжении того времени на Восто ке получила широкое распространение книга Рабби Якова Кули , изв естная как Ме-ам Лоэз . В нее входят древн ий аггадический материал , Галаха , драшот и поучения автора . Другие сборники того периода до сих пор находятся в рукописной фо рме . Одна из самых объемных и наибол ее известных из них - Ялкут Талмуд Тора Рабби Якова бен Хананель Сикили , жи вшего в XIV веке. Последний из сборников , на который хот елось бы обратить внимание , - Мидраш h а-Гадоль . Эта пространная работа по Торе был а создана в Йемене Рабби Давидом А дани . Мидраш h а-Гадоль больше по своему объ ему , чем Мидраш Раба , и материал , включенный в него , разнообразнее . Многие части книги похожи на древние Мидраши , и , подобно им , она включает фрагменты драшот и коммен тарии мудрецов к Торе . Но Мидраш h а-Гадоль сос тоит не только из работ мудрецов , но также из трудов мы слителей Средневековья , таких как Раши и И бн Эзра . Мидраш часто цитирует письма Майм онида (как известно , работы Маймонида были очень популярны в Йемене и йеменские евре и полностью приняли его правила, в отличие от других еврейских общин ). Автор Мидраш h а-Гадоль включает в него обширный материал аггадической литературы , но , в отличи е от ранее упомянутых авторов , он не у казывает на источники , что создает определенн ые трудности при изучении Мидраша. Литера тура мидрашей Средних веков не столь изысканна , как ранние мидраши . Она уступает Берешит Раба , Ваикра Раба и Шир h а-Ширим Раба по языку , стилю и сод ержанию . Темы , которые затрагивали авторы , отли чны от тем древних Мидрашей Эрец-Исраэль . В Средние века боль шее внимание уделя лось каббале , гематрии и т.д . и меньшее - литературным аспектам мидрашей . ЗАКЛЮЧЕНИЕ Аггада , как мы видим , важна для пон имания истории еврейского народа , жизни , и развития мысли в эпоху рабби . Но , прежде всего , она важна для понимания раввин истической этики и теологии , которые формирую т характер и специфику иудаизма . В аггаде нашли свое выражение основные принципы с уществования еврейского народа , его вера , его чаяния , его пророческий дар . Исторические и культурные аспекты аггады открыв а ют перед нами сокровищницу ценностей , которые не утратят своего значения в века х.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ни одна изящная мысль, выложенная в Сеть, не сравнится с выложенными туда сиськами.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Аггадический мидраш", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru