Реферат: Индийская религия и философия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Индийская религия и философия

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 318 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Индийская религия и философия Индуизм - древн ейшая национальная ре лигия Индии . Его истоки , обычно , возводят ко времени существова ния Протоиндийской (хараппской ) цивилизации , т.е . ко II-III тыс . до н.э . Следовательно , к рубежу новой эру он уже насчитывал не одно тысячелетие своего бытования . Такого длитель ного и полнокро в ного существования религии мы , пожадуй , не увидим ни в одном другом месте земного шара , кроме Инд ии . При этом , индуизм , до сих пор , сохра няет установленные издревле законы и основы жизни , протягивая в современность традиции культуры , зародившиеся на заре и с тории . По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн .), индуизм -одна из самых расп ространенных религий мира . Его адепты составл яют около 80 процентов населения Индии . Последов атели индуизма живут , также , в других стра нах Южной и Юго-Восточной Аз ии : в Н епале , Пакистане , Бангла-Деш , Шри-Ланке , Индонезии , в ЮАР и др . местах . К концу нынешнег о столетия , индуизм перешагнул национальные г раницы и стал популярен в ряде стран Европы и Америки , претендуя на признание е го в качестве одной из мировых религ и й . В Индии имеются многочисленные религии и верования , в том числе и все миро вые – буддизм , ислам , христианство - но , тем не менее , она была и остается страной индуизма , по преимуществу . Именно вокруг него во все века строилось ее культурное , политическое и социальное единство . Как религиозный феномен индуизм отличаетс я сложностью и противоречивостью , если не сказать больше - запутанностью и хаотичностью . Серьезную историко-культурную проблему представляет собой уже самое определение термина "индуиз м ". До сих пор нет удовлетворительного определения и , даже , объяснения , что же о тносить к собственно индуизму , каково содержа ние и границы этого понятия . За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной орг анизации , религиозно-филос офской доктрины и теологических воззрений . Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца : мировоззренческ ую , социальную , юридическую , поведенческую и т.д ., вплоть до глубоко интимных сфер жизни . В этом смысле , индуизм является не толь ко и не столько р е лигией , скол ько образом жизни и целостным поведенческим стандартом . Сложнейшая религиозная система индуизма г ибко и податливо сочетает в себе самые противоположные крайности и умело приспосаблив ается к самым разнообразным общественным и политическим услов иям , сохраняя необычайную пестроту , яркость и жизнестойкость . Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы , индуизм обладает удивител ьной способностью порождать новые секты и течения , которые при этом не вступают в противоречие с его основным миров оззренческим ядром , и , может быть , как бы возрождаться из самого себя . Однако вся эта пестрота и , казалось бы , несовместимые противоречия существуют в единых общих рамках , которые позволяют гово рить об индуизме как о самостоятельной и цельно й религиозной системе с общими мировоззренческими установками . При всей каж ущейся аморфности и расплывчатости , индуизм в сегда оставался исключительно стабильным . Подобно магниту , он втягивал в свое поле друг ие культы , поглощал , в той или иной фор ме , чужих богов , приспосабливал к с воим нуждам и взглядам иные мифо-ритуальные воззрения и , тем самым , обеспечивал себе прочное и долговечное существование , выдержав конкуренцию с буддизмом и другими религи ями , существовавшими на территории индийского субконтинента. Для европейского и , вообще , западного понимания и чувств , индуизм остается чуждым и непривычным многими чертами и особенност ями : он не отвечает нашим привычным стерео типам , выработанным иудео-христианскими религиями . Прежде всего , он не является конфесс иональной , логически организованной системой , специфические черты которой можно легко перечислить и , тем самым , выявить его свое образие . Индуизм -конгломерат самых разнообразных идей , течений , сект , направлений , которые с осуществуют в пределах некоего цел о стного образования и радикально не пр отиворечат его базовым установкам . В индуизме нет и не может быть еретических форм (в привычном нам христианском смысле ), про тивостоящих истинной ортодоксальной вере . В н ем нет и доктринальных ересей , так как нет четко й зафиксированной единой центральной доктрины . Каждая форма и каждый культ обладает известной этической ценностью . Как религиозному мировоззрению , индуизму присущ плюрализм , и он проявляется не толь ко в духовных дифференциациях , но и в социальных (кастовая система ), а также в пространственных и временных : они сказываютс я во множестве локальных традиций и в приурочивании религиозной жизни ко всем во зрастам человека . Множественные характеристики об ъединяютсяя общим руслом традиционной культуры и принципами ж и зни , обязательными для всех индусов . Политеистический характер индуизма демонстри руется не только многообразием культов , объек тов почитания и обилием мифо-ритуальных компл ексов , но и совершенно особым отношением и ндуизма к другим культам . При соприкоснове нии с ними , он , подобно зыбучим пес кам , поглощал их и интегрировал , тем самым обеспечивая себе широкое распространение и в пространстве , и во времени . С точки зрения привычных европейских стандартов , индуизм выглядит логически неорганизо ванным и бессистем ным . Но , с точки зрения традиционной индийской культуры , он им еет системность совершенно особого рода : она связана с мифологическим субстратом и со храняет во многом колорит архаической эпохи . Индуизм можно трактовать как систему зна ков и символов культуры, несущих в с ебе древние традиции , развивающие и сохраняющ ие их в разных исторических условиях . В индуизме не были "забиты " последующими культ урными традициями и наслоениями многие принци пы организации архаической культуры с ее главным акцентом на ритуальн о -магичес кой стороне и приверженностью к мифологическо му мышлению . Эта особенность индуизма сквозит во многих его чертах и проявляется , в частности , в его ярком игровом начале . Индуизм не знал , и по сию пору , не знает единой организации (наподобие хрис тиан ской церкви ) ни в местном , ни в общеиндийском масштабе . Храмы , которые стали строить в Индии , примерно , в конце пер иода древности , были автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовн ому лицу , облеченному саном . Разного рода жрецы , у ч ителя-ачарьи , наставники-гуру о бслуживали и сейчас обслуживают отдельные сем ьи , секты , царей , частных лиц и т.п ., но они никогда не были организационно связа ны между собой ; не являются таковыми и сейчас . За всю историю существования индуиз ма никогда не со з ывались всеиндий ские соборы , которые устанавливали бы общие нормы , принципы и правила поведения или кодифицировали тексты . Индуизм чужд и прозелитизма : стать инд уистом нельзя , им можно только родиться . Г лавным для индуиста было и остается следо вание древн им традициям , заповедям предко в и соблюдение ритуально-поведенческих норм , к оторые , согласно преданиям , были возвещены бог ами , запечатлены в мифах и подтверждены ав торитетом священных текстов . Знакомство с основными характеристиками и ндуизма важно не толь ко для профессио нальной религиоведческой подготовки . Оно раскрыва ет некоторые новые теоретические положения и дает сведения о совокупности фактов , поле зных и необходимых при сравнительном анализе религий , а также при овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей . 1. Формативный период индуизм а . Религиозно-мифологические воззрения Протоиндийской цивилизации. Генезис самого раннего этапа индуизма , как и всей индийской культуры , связан с Протоиндийской цивилизацией и реликтами иных , доарийских в ерований . Протоиндийская цив илизация была значительным звеном в цепи древних земледельческих цивилизаций , образовывавших "плодородный полумесяц ". Созданная дравидоязычным населением , она имела высокоразвитую культуру со сложной религиозно-мифологической с и стемой воззрений , типичных для всей ра ннеземледельческой полосы , но , при этом , облада ла ярким местным колоритом . Развитым и выразительным был культ пл одородия , воплощенный в образах богинь-матерей (семантическая близость образа женщины и зе мли , женщины и дерева , космологическая ха рактеристика образов , их связь с фундаменталь ными представлениями о происхождении мира и его устройстве ). Мужской аспект плодородия был связан с рогатым богом-буйволом , восседа ющим на троне в окружении зверей . Образ Великой Матер и отразился в последующей индуистской традиции во множеств е женских культов . Рогатое божество на тро не рассматривается как прообраз Шивы , верховн ого индуистского бога : к его культу возвод ят круг представлений , связанных с аскетизмом и йогической практикой. Культы деревьев и животных , священных рек и камней , змей и лунных созвездий , практика ритуальных жертвоприношений и омовений засвидетельствованы в глубокой архаике и сохраняются до наших дней . Араические элеме нты , позже , не раз всплывали из доисториче ски х глубин и проявлялись в разных культах . 2. Ведийский период . Корпус ведийских текстов. Приблизительно с середины II тыс . до н.э . в Индию вторглись воинственные кочевые п лемена ариев , в вместе с ними - и совсе м иной мир ритуальннно-мифологических воззрен ий . Протоиндийская цивилизация , в это время , клонилась к упадку и арии его у скорили . Они осели в бассейне Инда (совр . штат Педжаб ) и отсюда продвигались на с еверо-восток , сешиваясь с местным населением . Ариям принадлежат самые ранние из дош едших до нас пам ятников индийской сло весности . Их объединяют под общим названием ведийского канона . В него входят тексты , разнородные по времени создания , структуре , смысловой направленности , функции в культуре . Тем не менее , они представляют собой едино е целое , так как в индуизме вып олняют роль авторитетных священных текстов . Наиболее распространенной классификацией тек стов канона является двучленная . Она делит их на две масштабные группы : шрути (букв . "услышанное ", т.е . откровение ) и смрити (букв . "запомненное ", т.е . пр едание ). Традицию ш рути открывают 4 веды : Ригведа , Самаведа , Яджурв еда и Атхарваведа . Они представляют собой сборники (самхиты ) гимнов , песнопений , жертвенных формул и заклинаний . Три первые веды от носятся к "священному знанию ". В них запеча тлена вся сово к упность знаний дре вних ариев об окружающей мире и о мес те в нем человека . 3. Религия ведийских ариев. Религиозно-мифологический мир древних ариев был древене и многослоен . К самому ранн ему его слою относились божества , принадлежав шие к периоду индо-европ ейской общности . Арии почитали их за много веков до вторжения в Индию и за много тысяч ки лометров от нее , в евразийских степях , где , по всей вероятности , некогда жили их предки . Следующий слой образовывали индо-иранские боги (индо-европейское единство рас п алось , примерно , в III тыс . до н.э . и индо-арии отделились от иранцев ). С приходом ариев в Индию , в их пантеон вошли новые божества , потеснив древних . Верховным богом стал Индра - бог-громовержец . Его главный подвиг - убийство демона засухи Вритры . Гимн и молитвы , которые арии воз носили своим богам , запечатлены в Ригведе . Она считается самой древней и авторитетной среди вед . Ключом к ее пониманию служит отраженная в ней мифология , прежде всего , космогония . Космогонические гимны Ригведы по священы поискам п е рвопричины бытия . Ее видят то в боге-творце Вишвакармане , то в жертвоприношении первочеловека Пуруши , т о в Золотом зародыше и т.п . Причастен к сотворению космоса и Индра . Сотворенный космосом представлялся ариям состоящим из трех миров или сфер , населенн ы х богами , людьми и иными существами . Центральным обрядом ведийской религии было жертвенное возлияние ритуального напитка сом ы . Ключевым мифо-ритуальным символом всего к руга явлений является мировой древо и соп утствующие ему образы . Ведийская космогония о п ерировала понятиями яджня (жертва ), тапас (жар , тепло ), майя (магическая сила ) и т. п . Из ведийской мифологии , наложившейся на еще более древнюю протоиндийскую , выросла впо следствии вся сложная мифология индуизма . Мно гие идеи и представления ведийского мир о воззрения получили в индуизме до лгую жизнь . 4. Атхарваведа и магия. Магия существовала издревле . Она была и остается одной из самых существенных ча стей индуизма , связанных с повседневными нужд ами его приверженцев . Древнейшей книгой магии является Атхарва веда . Ее отношение к официальному культу было двойственным : некот орые магические обряды включались в культ и канонизировались , в то время как друг ие отвергались . Главная сфера действия Атхарв аведы - домашние обряды , сконцентрированные вокруг домашнего оча г а . В ней собран ы заговоры на долгую жизнь и здоровье , лечебные , против болезней и одержимости дем онами , заговоры на процветание , искупительные , женские и т.п . Кроме заговоров , в Атхарваве ду входят гимны , которые исполнялись с маг ическими целями . Собранный в Атхарваве де текстовый материал помогает понять строени е и особенности древнеиндийских заговоров , ре конструировать древние магические процедуры , увид еть действие "закона символической эквивалентност и ", свойственного магическому отношению к миру . Таким об р азом , древнеиндийская м агия может быть понята как особая стратег ия поведения в мире и обществе . В собрании заговоров просвечивает не только индоевропейская древность , но и архаич еские верования местных индийских племен , с которыми встретились арии . От Атх арваве ды берут начало многие науки (физиология , медицина , астрология и др .). 5. Яджурведа и ведийский ритуал. В жизни древней Индии ритуалы занимал и стержневое положение . Им отводилась значите льная часть годового цикла времени . Они вт ягивали в себя весь коллектив и реш али жизненно важные задачи . Основополагающее значение отводилось ритуалу жертвоприношения (ядж ня ). Яджурведа была руководством для жрецов-адх варью , совершавших обрядовые действия и сопро вождавших их чтением жертвенных формул-яджусов . Ритуал ьная деятельность стала ведущей формой поведения , которая определила специфи ческий тип культуры . Его главным направлением стала предрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категориях мира жертво приношений . Сложная ритуальная система связана с к алендарем , созданным жрецами . В ней о писаны жертвоприношения , совершаемые в дни но во - и полнолуний , жертвоприношения предкам , цер емония сооружения жертвенного алтаря Агни , об ряды , посвященные Индре и другим богам . С помощью Яджурведы можно восстановить и н екоторые царские обряды , например , жертвоприношение коня (ашвамедха ) и выявить их космологическую семантику . В Яджурведе жертвоприношение - центр всех стремлений и помышлений . Правильно исполненн ое , оно возвышает жрецов до положения боже ства и дает ему ма гическую власть . Текст Яджурведы демонстрирует и изменения , которые произошли в религиозной системе древн их ариев . 6. Жреческие школы в позд неведийский период. Ведийские тексты передавались изустно и хранились в жреческих школах . Они разраба тывали нормы организации ритуалов и спо собы их интерпретации в рамках трех основ ных вед . Ветви жреческих школ (шакхи ) дроби лись и обособлялись , ведийские тексты хранили сь ими в разных редакциях , которые находил ись в монопольном владении традиции учителей и учеников . П р едставители разных традиций собирались на "ассамблеи " для об суждений-диспутов . В них принимали участие и странствующие учителя . Так складывались центры жреческой образованности , упрочивался профессион ализм в области знания и появлялись специ ализированные д исциплины , например , разр аботка сакрального языка ведийских мантр . Диспуты и дискуссии были основным мод усом существования жреческих школ . Брахманические тексты , являясь своеобразными антологиями , да ют возможность получить представление о стано влении теор етической рефлексии . Деятельность школ была важна для становления будущей философии . 7. Брахманизм. Брахманизм был следующей ступенью в р азвитии религиозного мышления древней Индии . Ведийские арии , продвигаясь в глубь Индии , смешивались с местным населен ием , впитыва ли новые представления , привыкали к оседлому образу жизни . В свою очередь , местные племена либо оказывали пришельцам яростное со противление , либо принимали их образ жизни , став членами их общества . Его состав ус ложнялся ; постепенно сложилась к а стов ая система , ставшая неотъемлемой частью индуи зма . Религия освящала и закрепляла существова ние кастовых различий и правил . Они же , в свою очередь , сохраняли незыблемость рели гиозных основ . Первостепенная роль в индуистском обществ е отводилась брахманам -знатокам вед и исполнителям обрядов . Они помнили древние г имны и толковали их : ведийский язык станов ился непонятным для большинства людей и т емным даже для некоторых жрецов . Ведийский ритуал с каждым столетием с тановился все более сложным , громоздким и запутанным , усложнялся и видоизменялся па нтеон и т.п . Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследие к новым условия м жизни , убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних несокрушимых границах . Все изменения происходили на ст а ром фундаменте ведийских верований . Центральным моментом изменений было последо вательное возведение множественности явлений при роды и феноменального мира к некоей едино й сущности . Упорядочивались также космогония теология , пантеон . 8. Брахманы и араньяки - основные этапы движения религиозной мы сли. Со временем , ритуально-практические наставлени я брахманов составили сборники своеобразных р итуальных "инструкций " и разъяснений . Они регла ментировали широкую сферу поведения . Как и сами жрецы , тексты назывались брахманами . Брахманы , привыкая к ведам , образовали ос обый класс текстов , занятых , скорее , религиозно стью , нежели религией . Сохранившиеся брахманические тексты представ ляют собой весьма обширный круг . Самый зна чительный текст - Шатапатха-брахамана (прим . IX-YIII вв . до н.э .). Он содержит сюжеты , важные для определения основ последующего индуизма . Брахманическая картина мира имела главные черты всякойритуализованной картины бытия . С функцией жрецов-брахманов было связано усиле ние символической стороны риту ала и в ыделение лавного действующего начала всех рит уальных процедур и , одновременно , субстрата вс ех вещей в мире . В пантеоне на первый план выдвинулся бог-создатель Праджапати , ста в персонифицированной творческой силой и перв оосновой всего сущего , порожд а ющей мир и хранящей его . Дальнейшее мифологическ ое развитие эта иде получила в концепции индуистской триады (тримурти ). По содержанию , к брахманам близки аран ьяки - "лесные книги ". Они содержат не стольк о описание и толкование ритуальных деталей , сколько теософские рассуждения о сущност и обрядности . Таким образом , используя мифы и ритуал ы вед , брахманы подготовили следующую ступень в развитии религиозной традиции в древне й Индии . Они же явились самовыражением пер еходного периода от вед к собственно инду из му . 9. Упанишады . Общая характерис тика текстов. Упанишады (свыше 200 произведений ) как особый класс текстов завершают ведийский корпус . Они создавались в течение длительного пери ода и во многом определили характер класс ических философских систем в древне й Индии . Самые древние и авторитетные упанишады - Брихадараньяка и Чандогья . Они представляют собой тексты-поучения , адресованные ученикам и построенные в диалогической форме . Способ изложения в упанишадах может показаться на рочито бессистемным и непослед овательным , но они имеют , скорее , интуитивную , чем логи ческую последовательность , а то , что мы во спринимаем как беспорядочность , скорее , относится к особенностям языка . Тексты упанишад служили своеобразным "уче бным пособием ", помогая адептам традиции восх одить по пути , ведущему к истинному знанию . Диалоги моделировали перестройку сознан ия тех , кому они предназначались . Как и многие другие древнеиндийские тексты , упанишады анонимны , хотя отдельные фрагменты и целы е тексты освящены именем того или иного авт о ритета . Самые популярные из мудрецов-упанишад - Шандилья , Яджнявалкья и Уддал ока . 10. Упанишады . Особенности миро воззрения. Глубинная мировоззренческая установка упаниш ад обусловила рассмотрение в них отношения божества к миру через их всеединство . Б ожес тво может представать во множестве персонификаций , но , с точки зрения конечной истины , оно - высшая объективная реальность и внеличностный Абсолют - Брахман . Он невыра зим и не может быть описан в терминах дифференциальных признаков и непостигаем в рамках к акой-либо логики . Точнее всего он определяется апофатически . Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность . Этот аспект человек а связан с его светлым духовным началом (Атман ), плененным стихийными мировыми началами . Высшая цель человеческо й жизни - осво бождение от уз мирского бытия для восстан овления этой единосущности , преданной забвению из-за невежества , точнее , неведения . Достигнуть эту цель можно путем обретения истинного знания . Правильное познание и почитание Бра хмана и Атмана , котор ы е тождествен ны , - высшая заслуга , приносящая блаженство . Име нно к этому познанию подводят наставления упанишад . В упанишадах развиваются , также , важные для индуизма и индийской культуры в це лом понятия праны , пуруши , кармы , сансары и т.п . В них изложено с имволическое учение о пяти огнях , о посмертной судьбе человека и т.п . 11. Упанишады . Этические взгляд ы . Воззрения на физиологию и психическую д еятельность человека. Человеческое существование мыслится в упа нишадах влитым в космос (нет резкой демарк ации м ежду макро - и микрокосмическими аспектами ) и потому этические воззрения наход ятся в тесной связи с космологическими уч ениями . Программа должного поведения подчинена главному идеалу упанишад - познанию Брахмана , достижению единства с высшей реальностью и о б ретению блаженства . В этой связи рассматривается понятие дхармы - непреложног о справедливого закона . В упанишадах изложено древнее учение о состояниях бодрствования и сна . Сон раск рывает независимость человека от тирании внеш него мира и показывает безгран ичные в озможности его творческого сознания . Сон помо гает заглянуть в глубины психической жизни индивида . В упанишадах содержатся также воззрения на особенности физиологии человека , его ж изнедеятельные начала , орудия восприятия и т.д . Все они соотносятся с основополагающей идеей упанишад - тождеством Атмана и Брах мана . 12. Шраманский период. Интенсивное деление и разветвление жречес ких школ в поздневедийский период породило настоящее брожение умов и хаос религиозно-а скетических течений , по большей части , ан тибрахманистской идейной направленности . Этот пер иод начался в YI-Y вв . до н.э . и получил название "шраманского ". Шраманами (от "шрам " - с тараться , утруждаться ) назывались аскеты , подвижник и , которые посвящали свою жизнь исканию ду ховной истины , порывал и с мирским обществом , жили милостыней и , нередко , стран ствовали . Появляются учителя нового типа : тапасины (от "тапас " - жар , вызываемый аскезой ( и паривраджаки (пилигримы ), озабоченные мировоззренчески ми проблемами и ставящие под сомнение цел есообразность громоздкого ведийского ритуала и всей ритуально-этической парадигмой поведения . Некоторые шраманы объединялись вокруг вид ных учителей и наставников , образуя подобие монашеских орденов . Они образовывали группы и школы , большая часть которых вымерла уже в древности . Во многих текстах этого периода приво дится список шраманских лидеров : Пурана Касса па , Маккахали Госала , Аджита Кесакамбали , Пакуд ха Каччаяна , Санджая Белатхипутха и Натапутта Каччаяна . В противоположность брахманистам с их кровавыми жертвоприно шениями , шраманс кие учителя следовали жесткому аскетизму и игнорировали многие достижения цивилизации . Каж дый из учителей разрабатывал свою религиозно- философскую доктрину . Параллельно продолжали зани маться профессиональны философствование и традиц ионные б рахманисты . Противоборствующие с тороны встречались на диспутах , которые сыгра ли роль общеиндийских философских "лабораторий ", поставляя ярких мыслителей для разных тече ний древнеиндийской религии . В шраманский пер иод был заложен мощный фундамент для посл е д ующего философского развитияя в Индии . 13. Традиция смрити . Общая характеристика. Традиция смрити (предание ) противостоит тр адиции шрути (откровение ), прежде всего , семанти чески . Она представлена классом текстов-веданг , составляющих вспомогательную часть вед . О ни посвящены ритуалу , фонетике , метрике , грамма тике , этимологии и астрологии . Впоследствии , из них развились самостоятельные науки . В эту же традицию входят эпос (Рам аяна и Махабхарата ) и пураны (псевдоисторическ ие сказания ). Наибольший авторитет и распространение среди текстов смрити дхармашастр (наука о дхарме ) получили "Закон Ману " (Манава-дхармашас тра или Манусмрити ), относимый ко II в . до н.э . - II в . н.э . В них изложен индуистский стандарт поведения , сопряженный с четырьмя стадиями жизни инд у иста : ученика ( брахмачарин ), домохозяина (грихастха ), лесного отшел ьника (ванапрастха ) и аскета (санниясин ). 14. Эпос . Философские тексты Махабхараты. Индийский эпос колоссален по объему и уникален во многих отношениях . Эпические произведения Рамаяна и М ахабхарата почита ются как священные книги индуизма . На прот яжении веков они способствовали вырабатыванию религиозно-философских идеалов и принципов . Их роль сопоставима с ролью Нового Завета в христианстве . В эпосе отражен ранний этап формирова ния собстве нно индуистской мифологии , выр осшей на древней ведийской почве , и некото рые вехи в процессе становления индуизма . Сюжетный ход и характеры главных персонажей определяет именно мифология . Запечатлел эпос и разные грани религиозного мышления . Эпос существов ал в окружении множ ества священных текстов , которые не могли не влиять на него не только духовно , н о и текстуально . В эпическое повествование вставлены философские и этические доктрины . В нем встречаются постулаты всех ортодокса льных школ и упоминания о н е к оторых неортодоксальных взглядах . Собственно фило софские тексты Махабхараты : Мокшадхарма , Нараяния , Анугита , Книга Санатсуджаты . В 6-1 книге Махабхараты помещена Бхагавадгит а - текст , от понимания которого зависит по нимание индуизма . Это -религиозно-фило софское наставление в виде беседы Арджуны , одного из пяти братьев Пандавов , главных эпическ их героев , и его возницы Кришны , за скр омной внешностью которого скрывается могучий бог Вишну , снизошедший на землю , чтобы вос становить пошатнувшуюся дхарму . 15. Пу раны. Пураны - обширный раздел традиции смрити , исчисляемый несколькими десятками памятников . К числу наиболее авторитетных относятся 18 "боль ших пуран ", образующих единый комплекс . Как и эпос , пураны являются , по сути , энцикло педическим описанием разных сторон жизни , показанных сквозь призму индуистских принципов . Их тематическое содержание обширно - от к осмологии и теогонии до родословных царей и фактов реальной жизни . Пураны свидетельствуют , что индуизм превр атился , в первые века новой эры , в широ кое р елигиозное течение и стал , в эпоху Гуптов , примерно с III в ., господствующей государственной религией , одержав , к этому в ремени , внушительную победу над буддизмом . Пом енялась вся система культовых отношений ; Цент р тяжести стал переходить с внешней обряд но с ти на эмоциональную сторону . Зн ачительные изменения произошли в мифологии . О собенно интересны антропологические представления пуран , опирающиеся на архаические истоки . Влияние пуранических традиций оказалось н астолько сильным , что оно пронизало собой весь последующий индуизм . 16. Древнеиндийская ритуалистика. Весь стиль жизни индуиста сбыл отмече н ритуализованным характером . Ритуал был одни м из действенных способов социокультурной рег уляции поведения и , одновременно , мощным эмоци ональным и психорегулирую щим механизмом . В Индии существуют огромные своды описаний ритуалов (домашних и храмовых ), предусматривающи х мельчайшие детали . Важность ритуалов обосно вывается индуистскими представлениями о природе человека ; он состоит не только из мат ериального , но и т о нкого тела - обиталища атмана . Правильный рост и формирова ние человека - не только и не столько ф изиологический , сколько мистический , духовный проц есс и , как таковой , требует освящения . Оно и достигается через систему санскар - очи стительных ритуальных де й ствий . Помимо обязательных и желательных храмовы х и домашних ритуалов , каждый индуист прох одит через обряды жизненного цикла . Их осн овной набор - 12-18. Они отмечают весь земной пу ть человека от зачатия до погребального к остра и не кончаются с его физиоло гической смертью . Самые ответственные и сложные ситуации жизненных переломов отмечаютс я особыми ритуалами переходов . 17. Индуистская мифология. В отличие от догматических "религий Пи сания " (христианство , ислам ), индуизм - религия , по преимуществу , мифоло гическая . Мифология с оставляет его фундамент , образуя сложное , мног ослойное напластовывание , пронизывает всю историю его существования и сохраняет живые трад иции мифотворчества вплоть до настоящего врем ени . К субстратному слою индуистской мифологии относи тся протоиндийская . Архаические эл ементы , относящиеся к ее религиозно-мифологической системе , не раз всплывали на поверхность в историческое время , обретали новое знач ение и силу . Следующий мощный слой - ведийс ко-брахманистский . Он трансформировался и пре о бразовался в мифологию собственно индуизма , что засвидетельствовано ярче всего в эпосе и пуранах . Многие центральные т емы и персонажи сохранились с древнейших времен , но их значение , функции и статус изменились . Старые ведийские боги потускнели и были ото д винуты на задний план новыми богами . На первый план в индуистской мифологии вышли Шива и Вишну . 18. Шиваизм. Шива как одно из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийского мифологиче ского персонажа (рогатое божество на троне ). Тогда же в его обра зе были зал ожены две контрастные характеристики (эротическая и аскетическая ), которые остались существоват ь на тысячелетия как его основные отличит ельные черты . Ведийским предком Шивы был Рудра - зло вещее стихийное божество . В пуранический пери од мифологи я Шивы достигает расцвета и отражает более сложные религиозные концепци и , чем мифологии других божеств . Характер его культа , его мифологический образ и миф о-ритуальный комплекс демонстрируют дальнейшее ра звитие тех черт , которые известны по ведий ским памя т никам . Первичные атрибуты Шивы относились , видимо , к почвенной стихии (в отличие от солнечной у Вишну ). Существенная часть культа Шивы - связь с музыкой и экстатическими плясками шаманско го толка . Наиболее популярный иконографический облик - танцующий Шив а , Натараджа , царь танцев , разрушающий и созидающий своей сило й миры . Другие , не менее популярные образы -йог , пребывающий в состоянии медитации и отшельник в ветхой одежде или в набе дренной повязке , с чашей для сбора подаяни й . Из многочисленных мифов о Ш иве наиболее известны мифы о жертвоприношении Дакши и о разрушении Трипуры . На базе агамических шиваитских текстов в XI в . оформилась философская школа шайва-сид дханты , популярная и поныне . 19. Вишнуизм. Древним прообразом индуистского Вишну был о второс тепенное солнечное божество вед , соратник Индры , прославившийся своими тремя шагами , которые охватили все мироздание . Переход к иной стадии в развитии мифологи ческого образа Вишну наиболее полно отражен в Махабхарате . В ней запечатлены разные слои формиро в ания сложного и многопланового образа Вишну . Его традиционные ведийские атрибуты поменялись , а образ пр иобрел черты и качества объектов популярных местных культов , в том числе неарийских . В результате этого синтеза , Вишну прев ратился в божество общеиндийс кого масштаб а . Одной из моделей ассимиляции местных ве рований была концепция аватары - "нисхождения " б ожества в земной человеческий мир . Детальный перечень 10 канонических аватар и их мифол огических характеристик относится к пураническом у периоду . Важную роль в мифологии Вишну и грает доктрина вьюх - эманация божества и в то же время существенная часть его природы (эволюционный аспект отношений между целым и его частями ). Доктрина вьюх была не только другой , по сравнению с аватар ами моделью ассимиляции мес т ных к ультов , но и попыткой гармонизировать теологи ю с мифологией и элементами философии . 20. Культ богинь-матерей . Тантр изм. Почитание богинь-матерей восходит к древн ейшему периоду (протоиндийская цивилизация ). Корни его , бесспорно неарийские и относятся к глубокой архаике . Ведийской религии и мифологии идея ак тивного женского начала была чужда . Женские персонажи вед , за редким исключением , схемат ичны и невыразительны . В индуистский пантеон богиня Дэви вошла как супруга Шивы в период оформления индуизма как пуранич еской религии . Махадэви (Великая богиня ) пуран как бы вобрала в свой образ множеств о богинь-матерей , от персонажей высокой жречес кой религии до народных сельских культов . С тех пор ее значение возрастало . Она известна и в благожелательном , и в г невном , устрашающем обликах . В раннем средневековье становится популяр ным представление о богине как о шакти - творческой энергии бога и подлинной основе его могущества . До настоящего времени богини сохраняют большой диапазон своих проявление - от актив н ого творческого принципа до низовых сельских культов . В период оформления пуран в них широким потоком вливались тантрийски е представления , связанные с признанием верхо вным божеством женского начала и с исполь зованием специальной магической и ритуальной те х ники . 21. Бхакти. Бхакти (причастность , преданность богу ) - од но из центральных понятий в индуизме . Оно означает особый путь богопочитания , состоящи й в безграничной и безраздельной преданности божеству , ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании ег о (бхагти-марга , на ряду с путем знания джняна-маргой и путем бескорыстного действия карма-маргой ). Термин в этом значении впервые употребляется в Бх агаватгите . В раннем средневековье индуистские теолог и сблизили бхакти с понятием любви . Тогда же на дравид ском юге бхакти заро дилось как мощное и влиятельное течение , к оторое к XYI в . охватило всю страну , окрасило собой все средневековье и сохранилось в новое время , определив образ жизни огромн ой части народа . Бхакти было широким демократическим движе нием , пр изнающим равенство людей перед богом , с безразличным , а , порой , и отрица тельным отношением к брахманскому ритуалу . В плане религиозной практики приоритет получил и персонифицированные божества , главным образом Шива и Вишну . Трансформировались и внешние фор м ы богопочитания . Большое мест о в богослужении заняли музыка и пляска , возросла роль храмов и храмовых изображени е . Значимым культовым актом стала песня , г имн богу , который мыслился как милосердный и любящий . 22. Философия индуизма. Европейский термин "фи лософия " в и ндуизме не имеет единого и однозначного э квивалента . Ему соответствуют понятия брахма видья (знание абсолютного ), даршана (интеллектуальн ое , духовное видение ), анвикшики (рефлексивное и сследование ). Множество важных философем , изложенны х интуи т ивным языком , находят уже в древних текстах . Но основной формой существования и развития теоретической мысли были даршаны . Они делятс на ортодоксальные (признающие авторитет вед ) и неортодоксальные . Обычно выделяют 6 ортодоксальных школ : санкхья , йога , нь я я , вайшешика , веданта и миманса . Неортодоксальные школы в индуизм е - локаята и адживика . Становление даршан и их развитие происходило в ситуациях дис пута , полемики друг с другом , а также с буддистами и джайнами . Даршаны не столько противоречили друг другу, сколько допол няли друг друга . Внутри же себя каждая даршана развивалась в традиции истолкования и комментирования базового текста . 23. Сакхья. Санкхья (размышление , число , исчисление ) был а весьма популярна в древности , а в XY в . ее традиция прекратилась . Ее основателе м считается легендарный мудрец Капила (до YI в . до н.э .). Произведения древних авторов не известны . Самый ранний из дошедших до нас текстов - Санкхья-карика Ишвараккришны . Он счит ается базовым текстом даршаны , к нему имее тся множество коммен т ариев . Школа разрабатывала систему онтологического дуализма . В качестве двух вечных начал выделялась единая и изменчивая материя -при рода (пракрити ), которая является основой мира , и вечные неизменные духовные сущности (п уруши ), воплощенные в живых сущест вах . При нарушении равновесия трех сил (гун ) пр акрити разворачивается в целый ряд типов сущего (таттв ), которых в санкхье насчитывается 25. Пуруша остается бездеятельным зрителем этих материальных процессов . Школа остается безде ятельным зрителем этих мате р иальных процессов . Школа разрабатывала также пути духовного освобождения (отделенность духа от продуктов пракрити ) и способы правильного п ознания . Санкхья явилась теоретическим фундаменто м йоги . 24. Йога. Восьмиязвенная йога - одна из ортодоксальн ых дарш ан (вообще же слово йога им еет в санскрите до 20 значений ). Как философс кая школа йога опирается на Йога-сутры Пат анджали (II-III вв . до н . э .). Он суммирует мно говековой опыт практики развития йоги и д ает его осмысление . Йога-даршана разработала 8 стадий , ведущих к духовному освобождению : 1) отказ от пяти видов неправедного поведения ; 2) соблюдение пят и непреложных правил ; 3) правильная поза для сосредоточения ; 4) управление дыханием ; 5) отвлечение органов чувств от их объектов ; 6) сосредоточе ние внимани я ; 7) созерцание объекта , уд ерживаемого вниманием и 8) просветление . Все движение системы направлено от из начального разрыва между духовной сущностью ч еловека и космической целостностью абсолюта к наиболее концентрированному воплощению человече ской природы . Йога достигла большой глуб ины в трактовке психологических категорий . 25. Ньяя Основателем ньяи (способ , метод , рассуждени е ) считается автор Ньяя-сутр Готама (III - II вв . д о н . э .). К базовым сутрам создан огромн ый комментаторский массив , в котором нов ым богатым содержанием выделяется коммент арий Уддьотакары (7 в .). В истории школы выде ляется два этапа : древняя ньяя и новая ньяя . Становление школы происходило в остро й полемике с будистами . В центре интересов школы - методология мышления , развившегося п озже в логику . В соответствии с фундаментальными реалистическим и установками находится теория вывода и у чение о формах силлогизма . Силлогизм в нья е пятичленен . В области онтологии ньяя в основном принимает точку зрения вайшешики . В теории познания ньяя пр изнает четыре типа простых актов познания . Ложное знание поним ается как принятие одного объекта за друг ой . В системе традиционного образования ньяя считается одним из фундаментальных предметов , наряду с грамматикой . Без ее освоения трудно понимать индийск ие философским тексты . Новая ньяя (навья-ньяя ) основана в XIII в . логиком Гангешей . Его основной труд - Таттва- чинтамани (Самоцвет категориального мышления ). Школ а занимается исключительно методологией и тех никой дискурсивного мышления . 26. Вайшешика Др евнейший основной текст школы - Вайшеншика-сутры ("вишеша " - особенное ), приписываемый мудрецу Канаде (III - II вв . до н . э .). Однако б олее авторитетным считается труд Прашастапады Падартхадхарма-санграха . (Компедиум атрибутов , свойст венных называемым пре д метам ). Главным предметом рассмотрения школы была реалистическая онтология . В учении о быти и выделялись два пласта (космологический и рефлексивный ). У Прашастапады реально сущее имеет 6 видов , позже было добавлено 7-е - отсу тствие (небытие ). Детально разр аботана такж е атомистическая теория материи . Школе свойст венна последовательная и глубокая системность , полностью исчерпывающая поставленную проблематику . Общий онтологический фундамент и сходство в теории познания и логике привели к слиянию вайшешики с н ьяей (синкретиче ская ньяя-вайшешика ). 27. Миманса. Миманса (или пурва миманса - первое или раннее исследование ) изучала и обосновывала ритуал , восходящий к ведийской традиции . Миманса сложилась на гребне брахманизма как религии жертвоприношения и состави ла его саморефлексию и философское осмысление . Школа основана на Миманса-сутре Джаймини (IV - III вв . до н . э .) и комментариях к ни м , среди которых выделяются комментарии Щабар ы (III в .), Кумарилы Бхатты (VII - VIII вв .) и Прабхакары , его современника . М иманса - единственная даршана , которая не интересовалась освобождением от сансары . Главную цель человеческой жизни она виде ла в рождении на небесах , с которыми о тождествлялся источник постоянного блаженства . Ос обая роль мимансы в истории индуизма связ ана с тем , что ее адепты смогли предложить целостную и непротиворечивую трак товку ведийских текстов и ритуалов во все м их колоссальном объеме . Основное внимание школа уделяла эпистемологии и философии яз ыка . Важным разделом мимансы было учение о б источниках до с товерного знания . 28. Веданта Сами ведантисты считают основополагающими для своей даршаны тексты упанишад и во зводят свое учение непосредственно к ним . Тройственный канон веданты составлют , кроме у панишад , Бхагавадгита и Брахма-сутры Бадаряны . Историчес ки первой школой веданты стала адвайта (недвойственная ) веданта . Ее г лавный и первый классик - Шанкара . Большое значение имели также вишишта-адвайта Рамануджи , двайта Мадхвы , двайтадвайта Нимбарки , шуддхадва йта Валлабхи . Главная тема веданты и ее направле ний - соотнесение абсолютного и мира , а бсолютного и человека , пути освобождения от сансары и т.п . Направления школы различались решением во проса об отношении атмана и брахмана . В истории отмечен рост идейного патро нажа веданты . Она обьъявила все религиоз ные системы воозможными , но не эффекти вными в достижении истины . Со временем вед анта утвердилась как некая сверхсистема и философская основа индуизма . В период нацио нальной борьбы она была своеобразным национал ьным флагом , играя ведущую роль среди друг их д аршан . Ведантистскую окраску при нимали взгляды Вивекананды , Ауробино Гхоша , Ра макришны , Рам Мохан Роя и др . 29. Неортодоксальные индуистские даршаны. Термином "настика " обозначались последователи учений , которые отрицали тот свет , посмер тные воздаяния и смысл жертвоприношений . Позже так стали обозначать людей , не пр изнававших авторитета вед . Одной из неортодок сальных даршан , популярных в древности и в средневековье , была локаята (распространенное в миру ). Тексты школы утрачены . Все катег ории реальности ш к ола выводит из материального мира , доходя в своих рассуж дениях до нигилизма , а нередко и до ту пиков . Она отрицала сотворение мира , существов ание души , признавала восприятие единственным средством познания мира и т.п . Цель жизни локаятики видели в получени и у довольствий , прежде всего чувственных . В выска зываниях оппонентов локаята нередко выглядит мишенью для насмешек . 30. Реформация индуизма Термином реформации (ренессанс индуизма , н ео-индуизм ) обозначается комплекс перестроечных пр оцессов , происходивших в индуизме в XIX - пе рвой половине ХХ вв . Индия была тогда английской колонией , и в ее жизни происход или социальные , экономические и идеологические сдвиги . Как и другие переломные эпохи в истории страны , индуизм "ответил " на новые изменения очередной тран с формацией . Реформаторы I этапа пересматривали содержание религии , пытаясь очистить древнее вероучение предков от позднейших наслоений и переос мыслить его . Одновременно индуизм все больше утверждался как основа национальной традиции в условиях колониальной зависимости . II этап реформации заключался в изменении роли и функции религии в обществе , то чнее в ее политизации . Вивекананда , А . Гхош , Ганди и др . именно в индуизме находил и религиозное оправдание и освящение национал ьной борьбы и расценивали ее как ре лигиозный долг . Индуизм вновь "втянул " в себя нововвед ения реформаторов , вписав их в контекст тр адиционных взглядов . Список рекоме ндуемой литературы : 1. Альбедиль М . Ф . Забытая цивилизация в долине Инда . СПб ., 1991. 2. Она же . Протоиндийская цивил изация . Очерки культуры . М ., 1994. 3. Атхарваведа . Избранное . Пер . с санскр . Т . Я . Елизаренковой . М ., 1997. 4. Боги , брахманы , люди . Четыре тысячи лет индуизма . М ., 1969. 5. Бонгард-Левин Г . М . Д ревнеиндийская цивилизация . М ., 1980. 6. Бонгард-Левин Г. М ., Ильин С . Ф . Индия в древности . М ., 1985. 7. Бэшем А . Чудо , которы м была Индия . М ., 1977. 8. Гусева Н . Р . Индуизм . М ., 1977. 9. Дюмезиль Ж . Верховные боги индоевропейцев . М ., 1986. 10. Исаева Н . В . Шанкара и индийская философия . М ., 1991. 11. Кейпе р Ф . Б . Я . Труды по ведийской мифологии . М ., 1986. 12. Косамби Д . Культура и цивилизация древней Индии . М ., 1968. 13. Лысенко В . Г . "Филосо фия природы в Индии ": атомизм школы вайшеш ика . М ., 1986. 14. Махабхарата . Кн . I, II, IV, V. Пер . с санскр . В.И . Ка льянова . Л ., 1950, 1962, 1967, 1976. 15. Махабхарата . Вып . 1-8. Пер . с санскр . Б . Л . Смирнова . Ащхабад , 1056 - 1972. 16. Махабхарата . Кн . III, VIII, Пер . с санскр . Я . В . Василькова ит С . Н . Невелевой . М ., 1987, 1990. 17. Мифы древней Индии . Лит . изложен ие В . Г . Эрамана и Э . Н . Темкина . М ., 1975. 18. Нарайан Р . К . Боги , демоны и другие . М ., 1974. 19. Пандей Р . Б . Древнеи ндийские домашние обряд . М ., 1982. 20. Пятигорский А . М . Ма териалы по истории индийской философии . М ., 1962. 21. Ригведа . Избр . гимны . Пер . с санскр . Т . Я . Елизаренковой . М ., 1989. 22. Семенцов В . С . Пробл емы интерпретации брахманической прозы . М ., 1981. 23. Семенцов В . С . Бхага вадгита в традиции и современной научной критике . М ., 1985. 24. Ткачева А . А . Индуис тис кие мистические орг анизации и диа лог культур . М ., 1989. 25. Три великих сказания древней Индии . Лит . изложение Э . Н . Темки на и В . Г . Эрмана . СПб ., 1995.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Кабинет невропатолога в призывном пункте.

Входит призывник (П)
За столом сидит доктор (Д) в белом халате, кепке, на столе пакет с семками.

Д: Психические расстройства имеются?
П: (испуганно) Нет!
Д: (вскакивая) А если найду!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Индийская религия и философия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru