Реферат: У вечного огня (о метафизике А.С. Пушкина) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

У вечного огня (о метафизике А.С. Пушкина)

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 265 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

У вечного огня (О метафизике А.С . Пушкина ) Каждое поколение по-ново му перечитывает классические тексты . "Возвращение к вечному " означает б олее глубокое погружение в настоящее , ибо в явлениях прошлого выделяются те черты , к оторые роднят его с сегодняшним днем . В свою очередь создается предпосылка для отв ета на вопросы , ми м о которых п рошли исследователи , работавшие в иных истори ческих условиях . Зачем писать о метафизике Пушкина ? Вре менами кажется , что такая попытка может ст ать чем-то вроде погони за призраками . Вел икий поэт не был склонен к отвлеченным рассуждениям . На перв ый взгляд , его вовсе не волновали такие вопросы , как быти е природы и место человека в мире при роды . Пушкин был прежде всего художником . В этом смысле он разительно отличался , доп устим , от В . Гете . Гете-поэт - только один из ликов великого немца . Не менее в елик и Гете-естествоиспытатель , и Гете-фил ософ . Отчего же В . Одоевский писал , что "Пушкин был поэт в стихах и бенедиктинец в своем кабинете "? [1, с . 25] Возможно , ему с ледовало бы выразиться яснее : книжник , монах-уч еный . С привычным для современного челов е ка образом Пушкина это никак не вяжется . Но ведь и сам этот обра з был сформирован временем . В начале 1920-х годов В . Ходасевич пис ал о близком новом затмении "пушкинского с олнца " (первое приходилось на эпоху писаревско го "упразднения " Пушкина ). Он объясня л , ч то "русским юношам " многое у Пушкина уже непонятно , ибо "они не всегда достаточно знакомы со всем окружением Пушкина ... дух , стиль его эпохи им чужд " [2, с . 203]. С тех пор вновь утекло много воды . Личность Пушкина стала еще более туманной в пер спекти в е двух столетий . Никому не придет в голову оспаривать , что великий поэт - ключевая фигура новой русской куль туры . Но это утверждение рискует обратиться в обыкновенное общее место , если не буд ет подтверждено историко-культурными свидетельствами . Вывод очев и ден : постигнуть Пушки на можно , только осознав специфику сформирова вшей его эпохи . Страсть к знаниям была унаследована П ушкиным от умственной атмосферы "столетия без умно и мудро ", она была развита системой лицейского образования . Справедливыми представляют ся слова Г . Федотова , что Пушкин "в семи своими корнями ...уходит в XVIII век , котор ый им заканчивается " [13, с . 357]. Но будучи послед ним гигантом прошедшего века , он одновременно открывает собой новую эпоху , передавая ду ховную эстафету будущему . Пушкин б ыл сыном александровского времени . Исторический период , в котором он сформировался как личность , все чаще имен уется в современной историко-философской литерату ре эпохой "просвещенного мистицизма ". Великий п оэт эволюционировал вместе со временем по мере по с ледовательного утверждения "трезвых жизненных идеалов ". Однако полностью принять "пресное здравомыслие " он так и не пожелал . Парадоксы Пушкина Последовате льно перечитывая пушкинские стихотворения , открыв аешь неожиданную картину . Почти каждое второе стихо творение в той или иной сте пени соприкасается с проблемой смерти . Упорна я сосредоточенность на этой проблеме многозна чительна , ибо "существует связь между отношени ем человека к смерти и его самосознанием " [4, с . 495]. Покидая Лицей , семнадцатилетний поэт р азмышляет : Душа полна невольной грустной думой ; Мне кажется : на жизненном пиру Один с тоской явлюсь я , гость угрюмый , Явлюсь на час - и одинок умру. В августе 1836 года (за полгода до рок овой дуэли ) Пушкин , как бы предвидя мести своего последнего успоко ения , пишет : Но как же любо мне Осеннею порой , в вечерней тишине. В деревне посещать кладби ще родовое, Там неукрашенным могилам есть про стор ; К ним ночью темною не лезет бле дный вор ; Близ камней вековых , покрытых ж елтым мохом , Проходит селянин с молитвой и со вздохом ; На место праздных урн и мелких пирамид . Безносых гениев , растрепанных харит Стоит широко дуб над важными гробами . Колеблясь и шумя ... "Вечные вопросы " человечества ставились великим поэтом в такой плоскости и разреш ались в таком контекст е , который сегод ня уже трудно понимаем средне образованным читателем . Укоренилась привычка рассматривать П ушкина как рационалистически мыслящего поборника прогресса . Но тогда почему он противник просвещения ? Разве из-под пера стойкого п рогрессиста вылилис ь бы такие строк и : Судьба людей повсюду та же : Где к апля блага , там на страже Уж просвещенье иль тиран . "К морю ". 1824 Пушкин полон противоречий . Европейски мыс лящий и широко образованный художник , он в общем-то не интересовался Европой и не рвался туда (об этом свидетельствует П . Вяземский ). Даже больше : Пушкин не упуска л случая разразиться страстными инвективами в ее адрес , напоминая : Иль нам с Европой спорить ново ? Иль русский от побед отвык ? По словам М . Гершензона , "для Пушкина просвещение - смерт ельный яд , потому что оно дисциплинирует стихию в человеческом духе , ставя ее с помощью законов под контроль разума , тогда как в его глазах именно свобода этой стихии , ничем не ( тесненная , есть высшее благо " [5, с . 277]. "Рационалист " Пушкин спокойно гото в расстаться с разумом , ибо тогда он обрел бы по длинное счастье . Как Аттис из гениального стихотворения Катулла , он восторженно отдается иррациональному безбрежному мятежу своего внут реннего Я. Пушкин "соблазнен безумием ", подобно посвященному в темные мист ерии Кибелы : Когда б оставили меня На воле , к ак бы резво я Пустился в темный лес ! Я пел бы в пламенном бреду, Я забыв ался бы в чаду Нестройных , чудных грез . И я б заслушивался волн , И я гля дел бы , счастья полн , В пустые небеса ; И силен , волен был б ы я , Как вихорь , роющий поля , Ломающий леса. На протяжении всей жизни Пушкин испыт ывал мучительный , страстный интерес к провала м человеческого сознания . "Мальчики кровавые в глазах " мерещатся полубезумному Борису Годун ову . Целый ряд программных произведе ний Пушкина построен на балансировании по краю иррационального , причем в конце концов гл авные герои преступают этот край . Таковы " Пиковая дама " и "Медный всадник ". Знаменитое стихотворение "Бесы " является классическим опис анием бреда застигнутого метелью е з дока . Очевидно , натурфилософию Пушкина вряд ли можно назвать рационалистической . Французские энциклопедисты , за исключением Вольтера , не вызывали у него большого интереса . Их мате риализм он почитал детским . В статье "Алек сандр Радищев " Пушкин пишет о "по шлой и бесплодной " метафизике К . Гельвеция , о "политическом цинизме " Д . Дидро и Г . Рейн аля . Необходимы ли еще свидетельства резкого неприятия ьеликим поэтом их философии ? Хо лодный едкий цинизм энциклопедистов убивал по эзию , ибо был направлен "противу госп о дствующей религии . вечного источника поэз ик у всех народов " [б ]. Вернувшись из ссылки , Пушкин наблюдал , как апокалипсические настроения эпохи "неосвещенн ого мистицизма " сменяются засилием "немецкой ф илософии ". Вслед за "герметическими искателями духовного света " следовали сначала любомудры , а затем молодые гегельянцы из круга Н . Станкевича и А . Герцена . К новому умственному дьижению Пушкин относился резко отрицательно . Он полагал , что "немецкая философия " - чужеродный цветок на русской почве . Поэт не скры вал свое го скепсиса по поводу "трансцендентального на правления " органа любомудров "Московского вестника ". Пушкин писал А . Дельвигу 2 марта 1827 года : «Ты пеняешь мне за "Московский вестник " - и за немецкую метафизику . Бог видит , как я ненавижу и презираю е е ; д а что делать ? собрались ребята теплые , упр ямые ; поп свое , а черт свое . Я говорю : господа , охота вам из пустого в порожне е переливать - все это хорошо для немцев , пресыщенных уже положительными познаниями , но мы ... -"Московский вестник " сидит в яме и с п рашивает : веревка вещь какая ?... А время вещь такая , которую с никаким "Вестником " не стану я терять» [7, с . 399]. В этом письме Пушкин вспоминает знаменитую басню И . Хемницера "Метафизик ". Его нападки на любомудров удивляли современников . М . Пог один запи с ал в своем дневнике 4 марта 1827 года , что Пушкин "декларировал проти в философии , а я не мог возражать дель но и больше молчал , хотя очень уверен в нелепости им говоренного ' [8, с . 23]. Между Пуш киным и молодым поколением наметилось расхожд ение . Быстрая см ена умственного климата наложила печать двойственности на духовный облик Пушкина , каким он предстает в гла зах потомков . Об этом писал Гершензон : "Пушкин был европеец по воспитанию и привычкам , образованный и светский человек XIX века . И всюду , где он выск азывал свои сознательные мнения , мы узнаем в них просвещенный , рационально мыслящий ум . В идеях Пушкин - наш ровесник , плоть от плоти современной культуры . Но странно : творя , он точно преображается ; в его знакомом , европейском лчце проступают пыльные морщ и ны Агасфера , из глаз смотрит тяжелая мудрость тысячелетий , словно он переж ил все века и вынес из них уверенное знание о тайнах " [5, с . 8]. В словах Гершензона скрыто ставшее пр ивычным противоречие между человеком и художн иком , объединенными в едином физич еском облике (или , говоря мистическим слогом пушки нского времени , между "внешним " и "внутренним " человеком ). В то же время исследователь имеет в виду исключительно пушкинскую философ ию истории ; именно она дает основание пре дставить Пушкина поборником идей , считавшихс я передовыми на протяжении всего прошлого века . О своих натурфилософских воззрениях в еликий поэт не оставил столь же откровенн ых свидетельств , как в эпистолярном обмене мнениями с Чаадаевым по поводу знаменитого "Философического письма ". Расши ф ровать их возможно , лишь непосредственно обращаясь к пушкинским текстам . О жизн и и смерти Метафизика Пушкина зиждется на его размышлениях о тайнах человеческого бытия , о жизни и с мерти . С особой интенсивностью эти мысли о буревали (как это ни покажется ст ранны м ) молодого поэта в период южной ссылки . В провинциальном уединении он стремился "в просвещении стать с веком наравне ". Вмест е с тем именно в это время Пушкин был наиболее близок с масонстром и , следо вательно , испытывал глубокий интерес к ирраци ональ н ому . Вот характерный пример (из черновиков 1822 года ): Конечно , дух бессмертен мой , Но , улете в в миры иные , Ужели с ризой гробово й Все чувства брошу я земные И чуж д мне будет мир земной ? Ужели там , гд е все блистает Нетленной славой и красо й , Где чи стый пламень пожирает Несо вершенства бытия , Минутной жизни впечатлений Не сохранит душа моя , Не буду ведать сожалений . Тоску любви забуду я ? Любви ! Но что же за могилой Переживет еще меня ? Во мне бессмертна память милой , Что без нее душа моя ? За ч е м не верить вам , поэты ? Да , тени тайно ю толпой От берегов печальной Леты Сле таются на брег земной . Они уныло посещаю т Места , где жизнь была милей , И в сновиденьях утешают Сердца покинутых друзе й ... Они , бессмертие вкушая , В Элизий подж идают их , Как в праздник ждет семья родная Замедливших гостей своих... Кому был склонен верить Пушкин ? На память , прежде ьсего , приходит Э . Све-денборг . Знаменитый шведский теософ прославился не топько двоими общениями с духами , но и необычайно яркими повествования ми об этих беседах . Последнее объясняется еще и тем , что Швеция была протестантской страной . Протестантизм отрицал Чистилище ; но категори ческий отказ сопровождался душевными муками . Видения Сведенборга были по-настоящему выстраданы , и это придавало им неп р еодол имое очарование . Влияние Сведенборга на европ ейскую культур ;, чачала XIX века было столь ж е сильным , как влияние Г . Ибсена и А . Стриндберга в конце того же столетия . Д остаточно привести слова О . Бальзака из пи сьма Э . Ганской : "Сведенборг - моя религи я " [9, с . 19]. Скандинавскому пророку он обязан своими "мистическими " повестями ("Луи Ламбер ", "Серафита "). Другим примером могучего воздействи я Сведенборга была поэзия У . Блейка . Если молодой Пушкин произведений знаменит ого шведа в тот период не читал , то он неизбежно остро ощущал их культ урные отзвуки . Русский перевод "Луи Ламбера " имеется в его библиотеке . По Сведенборгу , человек есть существо духовное . Он одарен мыслящей душою . Любой разумный человек понимает , что тело мыслить не может : оно просто инст румент душ и . Но это необходимый инструмент , посредством которого только и могут проявляться высш ие способности человека . По смерти своей о н переходит в мир духов , который представл яет собой среднее состояние между Адом и Небесами . Здесь почти нет отличия о т обывательской повседневности . Сведенборг пишет : "Все , сошедшие в мир духов , - друзья , приятели и знакомые по жизни своей в о плоти - видятся , сходятся и беседуют , когд а сами пожелают , особенно супруги , братья и сестры . Я видел там отца , беседовавшего с ш е стью сынами своими , котор ых он узнал , видел также много других в беседе с родными и друзьями , но как все они по духу своему в мирской жизни были различны , то вскоре и расстали сь " [10, с . 222]. Поэтому "всякий человек по духу своему уже в телесной жизни св о ей находится в сообществе духов . хотя и не ведает этого " [10, с . 227]. Свидетельств сведенборгианства Пушкина больш е чем достаточно . В этом плане он не менялся на протяжении всей своей творческо й жизни . Лицеист Пушкин прислушивался в ца рскосельских садах к грому "наполеоновской эпопеи " 1812 года . Первоначальные неудачи русског о оружия навевали юноше мрачные мысли : Идут - их силе нет препоны, Все рушат , все свергают в прах, И тени бледные погибших чад Беллоны, В воздушных съединясь п олках, В могилу мрачную нисходят непрестанн о Иль бродят по лесам в безмолвии ночи ... "Воспоминания в Царском Селе ", 1815 В центральном стихотворении лицейского пе риода "Городок " Пушкин вглядывается в "туманную даль " будущего : Не весь я предан тленью ; С моей . быть может , тенью Полунощной порой Сын Феба молодой. Мой правнук просвещенный, Беседова ть придет И мною вдохновенный На лире воздох нет. У зрелого Пушкина подобных примеров м ножество . Вот некоторые хрестоматийные : Под небом голубым страны своей родной Она томилась , увядал а ... Увяла након ец , и верно надо мной Младая тень уж е летала. Для Пушкина тень - нечто реальное , что можно любить , что приносит глубочайшие ст радания : О , если правда , что в ночи , Когда покоятся живые И с неба ясные лучи Скользят на камни гробовые, О , если правда , что тогда Пустеют тихие могилы , - Я тень зову , я жду Лейлы : Ко мне , мой друг , сюда , сюда ! Но не только ушедшие возлюбленные вол нуют поэта . Его мысль тревожат великие пре дшественники , с которыми он также стремится войти в общение : Меж тем , к ак изумленный мир На урну Байрона взирает , И хору европейс ких лир Близ Данте тень его внимает. Зов ет меня другая тень , Давно без песен , без рыданий С кровавой плахи в дни страданий Сошедшая в могильну сень. Певцу л юбви , дубрав и мира Несу надгробны е цветы . Звучит незнаемая лира . Пою . Мне внемлет он и ты. "Андре Шенье ", 1825 Гершензон подчеркивает , что собеседниками Пушкина являются давно погибший на гильотине Андре Шенье и здравствующий Н . Раевский , которому посвящена знаменитая элегия . Они оба ег о "души друзья "; они присутству ют рядом с ним . О своем покойном сердечном друге Дель виге Пушкин пишет , что он ...в толпу теней родных Давно от н ас ушедший гений. Пушкин видел , что в момент смерти человек раздваивается ; материальное тело становит ся трупо м , нематериальная субстанция - тень ю . Она вместе с телом обитает в гробу , однако может свободно покидать его . Тень сохраняет как внешний облик , так и ду ховный строй почившего . Недаром Пушкин неодно кратно упоминает о "юных призраках ", о "млад ых тенях ". У т е ни те же чув ства , что были у живого человека ; она в идит , слышит , любит , страдает . Мир живущих с охраняет для нее свою притягательность . Пушки н многократно пишет о "летающей тени ", пост оянно посещающей дорогих людей ; причем она может быть то невидимой , то з р имой . Поэтические образы Пушкина столь впечатляющи , что подчас представляются его прямыми свидетельствами общения с тенями ; каж ется , что он , подобно Сведенборгу , наделен даром духовидца . Ничего подобного нельзя найти у поэти ческих учителей Пушкина . Ни В . Жуковский , ни К . Батюшков не осмеливались дерзко заглянуть в тайны потустороннего мира . Он кажется им гораздо более простым , чем П ушкину . В элегии "На кончину ее величества королевы Вюртембергской " Жуковский пишет : Об ней навек земное замолчало ; Небес ному она передана ; Задернулось за нею покрывало ... В божественном святилище она . Незрима нам , но видя нас оттоле Безм олвствует при жертвенном престоле . Жуковскому даже не приходит в голову , что почившая может посетить его по с воей прихоти . Поэт уверен , что она на веки разлучена с живыми . Нечто похожее и у Батюшкова . Специальн о рассматривавший эту проблему Гершензон прих одит к выводу : «Картины загробной жизни , к оторые он (Батюшков . - В.Н .) не раз рисует ... - шаблон французской поэзии XVIII века , всегда легкая поэтическа я игра , никогда не дело . Даже тогда , ко гда он единственный раз хотел серьезно об работать такой сюжет , где он изображает , к ак Пушкин , явление тени живому , - в стихотво рении "Тень друга " - он сразу и заранее снимает с явления всю конкретность сло в ами : "То был ли сон !"... У Пуш кина выстраданная глубокая мысль о загробной жизни , и там , где он рисует тень , - ни с чем несравнимая категоричность» [5. с . 197, 198]. Картина загробной жизни у Пушкина не совпадает с ортодоксальными православными пр едставле ниями . По этим представлениям , пос ле смерти тела душа присоединяется либо к сонму ангелов света , либо к полчищам падших ангелов (в зависимости от праведности или греховности земной жизни ). Ни о ка ком промежуточном существовании духов не може т быть и речи. Отрицание Чистилища как средней области между Адом и Рае м стало принципиальным моментом (наряду с пресловутым filioque, т.е . непризнанием нисхождения Святого Духа не т олько от Отца , но и от Сына ), разделивш им христианство на западное и восточное . Л юбую поп ытку общения с духами правосл авная церковь приравнивала к волхованию . Отсю да понятно ее резко негативное отношение , например , к спиритизму . Однако в эпоху "про свещенного мистицизма " духовидчество не казалось чем-то из ряда вон выходящим . Пушкин-свсде нборг и анец был дитя своей эпохи . Вечный огонь Разгадка "тайны Пушкина " является одновременно постижени ем его времени . Оно представляется значительн о менее понятным , чем даже более отдаленны е исторические периоды . Русский XVIII век гораздо более изучен и запрот околирован , чем "александровская пора ". Но нечто подобное можно сказать о любой переходной эпохе , ко гда новые веяния накладываются на старые и преображают их порой до неузнаваемости . Но уже через поколение духовный климат ре зко меняется , и недавнее прошло е начинает рассматриваться через призму настояще го . Своеобразие недавнего прошлого стирается . Оно сливается с настоящим . Именно так прои зошло с пушкинской эпохой . "Позитивистская пол ожительность " XIX века словно продолжилась в обр атном направлении . Между т е м в начале столетия складывались только ее пре дпосылки ; черты уходящего XVIII века были гораздо более жизненны и ощутимы . Лишь очень медленно они ветшали и стирались , уступая место новому . Характер пушкинской эпохи опред елялся именно этим подспудным проти в оборством диалектически отрицающих друг д руга духовных начал прошлого и наступившего века . Только приняв во внимание все вышеска занное можно постигнуть истоки натурфилософии великого русского поэта . Необычность этой п роблемы привела к тому , что она старат ельно обходилась в многочисленных пушкино ведческих штудиях . Единственно Гершензон сделал попытку осветить ее . Он справедливо писал : "У Пушкина , как у всякого человека , была своя метафизика , т.е . целостное представление о строе и закономерности Вселенной : б ез такой "основы " невозможно даже просто мысленное существование , тем более - творчество " [11, с . 20]. Действительно , любое созидание опирается на устойчивый философский фундамен т . Гершензон убедительно доказывает , что Пуш кин представлял абсолютное бытие как ог онь . "Он мыслил жизнь как горение , смерть-ка к угасание огня " [11, с . 21]. Я видел смерть ; она в молчанье сел а У мирного порога моего ; Я видел г роб ; открылась дверь его ; Душа , померкнув , охладела ... Покину скоро я друзей , И жизн и горестной моей Н икто следов уж не приметит ; Последний взор моих очей Луч а бессмертия не встретит, И погасающий светил ьник юных дней Ничтожества спокойный мрак осветит . "Элегия ", 1816 Одна скала , гробница славы ... Там погр ужались в хладный сон Воспоминанья величавы : Та м угасал Наполеон. "К морю ", 1824 Ты угасал , богач млздой ! Ты слышал плач друзей печальных. Уж смерть являлась за тобой В дверях сеней твоих хрустальных. Она , как втершийся с утра Заимодавец терпеливый, Торч а в передней молчаливой Не трогалась с к овра. "На выздоровление Лукулла ", 1835 Напряженность душевной жизни (разность ду ш ) поэт различает по степеням интенсивности этого горения . В молодости оно - бурное п ламя , которое затем с годами ослабевает , и к старости уже подступает холод вплоть до окончательного затухания . Пылает сердце старика , Окаменелое годами . Упорно , медленно оно В огне страстей раскалено : Но поздний жар уж не осты нет И с жизнью лишь его покинет. "Полтава ", 1829 Следует отметить , что "огонь " и "солнце " у Пушкина часто выступают как син онимы . «Он п олагает "солнце ", т.е . огонь , - другими словами , абсолютную динамику человеческого духа , - единст венным источником истинного познания , равно - п оэтического и философского» [11, с . 85]. Ты , солнце святое , гори ! Как эта л ампада бледнеет Пред ясн ым восходом зари, Так ложная мудрость мерцает и тлеет Пред солнцем бессмертным ума. Да здравствует солнце , да скроется тьма ! (Гаснущая лампада , олицетворяющая ложную мудрость , - луна , льющая холодный ночной свет .) Метафизику Пушкина Гершензон определяет к ак термодинамическую . Надо отметить , что его интерпретация не нашла поддержки . Даже Ходасевич , отдавая должное Гершензону как историку , полагал , что все-таки он "оказался человеком слишком иного уклада , нежели са м Пушкин " [2, с . 202]. Известная статья Ход а севича "Колеблемый треножник " является сво его рода ответом Гершензону . Пытаясь разгадать "тайну Пушкина ", Гершенэо н обращает взор к досократикам . По его мнению , метафизика великого русского поэта повторяет в общих чертах метафизику Гераклита . Однако встае т вопрос : где искать связующие нити между античным мыслителем и Пушкиным ? Ведь наверняка о Гераклите он имел смутное понятие . Даже имени эфесского мудреца Пушкин нкхогда не упоминает . Очев идно , что найти ответ можно только в э зотерической философии эпохи " просвещенн ого мистицизма ". В поле зрения прежде всего попадает масонство . Но сразу же следует оговориться . Натурфилософия русских "вольных каменщиков " м ало изучена . Это объясняется прежде всего тем , что внимание исследователей сосредоточивалос ь на этическ их проблемах , ибо они представлялись главными в понимании "братьями " мира и природы . Действительно , "натура выступа ет в масонском мировоззрении не просто ка к макрокосм , а как макроантропос , как нечт о зависимое и определяемое конечными путями и целями разв и тия человека " [12, с . 152]. Другими словами , закономерности человеческого бытия распространяются и на природу , ибо человек - высшее из творений Божиих и соответственно "экстракт всех вещей ". Сами масо ны также не уделяли большого внимания чис то натурфилосо ф ским проблемам . Их восприятие природы подчас выражается всего ли шь беглыми намеками ; расшифровать эти намеки возможно , опираясь на труды предшественников "вольных каменщиков ", признаваемых ими самими за авторитеты . Анонимный русский автор-масон пишет [13] , что душа человека - "магический огонь из Натуры Бога Отца " [12, с . 147]. Это прямо соотносится с алхимическими воззрениями , по к оторым огонь наравне с водой представляют собой основные жизненные субстанции . К . Юнг часто приводит апокрифические слова Хри с та (из сочинений Оригена ): "Кто возле меня , тот возле огня ". Он разъясняе т , что "эзотерический Христос есть источник огня " [14, с . 141]. Широко известна масонская метафо ра , уподобляющая душу человека неотесанному к амню . Но в такой связи следует задуматься над приводимыми Юнгом речениями и з издания 1593 года Rosarium Philosophorum: "Lapis neater hie ("it if;ni,4 ex igne creams et in i^nem veritur, et anima eius in igne moratur. (Этот наш камень есть огонь , созданный из огня , и он превращается в огонь , его ду ша обитает в огне )"; "Item lapis noster, hoc est i^nis ampiilla. ex igne creams, est. et in euni vertitur. (Итак , наш кам ень , то есть сосуд с огнем , создается и з огня и опять превращается в него )" [14, с . 481]. Очевидно , что "вечный огонь " Гераклита пришел к Пушкину через масонские штудии . "Московские розенкрейцеры " уделяли большое внимание алхимии . Об этом свидетельствует значительное число алхимических книг , изданных Н . Новиковым . Правда , он сам писал в своих показаниях , что "московские розенкрейцеры " сд елали в этом направлении только первые шаги . Практических лабораторий они н е создавали , довольствуясь лишь умозрительными опытами . Однако , по мысли Юнга , предмет а лхимии не исследование природы . Это сфера психологии и философии . Для алхимика основное знач е ние имеет психологический н астрой , сопровождающий его действия . Другими с ловами , алхимия - один из способов мировосприят ия . Именно так ее понимали русские масоны . Скорее всего , Пушкин алхимических трудов не читал . Но носившиеся в атмосфере "просв ещенного м истицизма " отзвуки розенкрейце рства не могли не произвести на склонного ко всему таинственному поэта глубокого в печатления . Загадочная фигура алхимика волновала поэта . Свидетельством является Бер-тольд Швар ц из "Сцен из рыцарских времен ". Встает новый воп рос : какое точное содержание Пушкин вкладывал в понятие "ог онь "? Не было ли это чистой метафорой ? Действительно , такие выражения , как "горящая мы сль " или "пламенная любовь ", не воспринимаются в смысле реального физического огня . Пушк ин не делает различия м ежду вещ ью и символом . Впрочем , такого различия не делал и Гераклит ; высокая метафоричность его философских построений - источник постоянного интереса потомков к эфесскому мудрецу . "О гонь " у Пушкина всегда и конкретен и м етафоричен . Он , с одной стороны , н а стоящее пламя , с другой - абсолютное дв ижение , в котором пребывает все живое . По Пушкину , движение есть жизнь ; следовательно , движение есть Гераклитов "вечно живой огонь ". Достаточно вспомнить пушкинское переложение "Песнь песней ": В крови горит огонь жел анья , Душа тобой уязвлена . Лобзай меня ; твои лобзанья Мне слаще мирра и вина. Кстати , пушкинское переложение близко к библейскому тексту за одним исключением : ни о каком "огне в крови " в Библии не говорится . К числу метафизических проблем принадлежи т п роблема движения . Пушкин постоянно обращался к ней в своем поэтическом творч естве . Об этом писал П . Бицилли : «Я не знаю поэта , который бы польз овался образом бегущей воды так часто , как Пушкин ... Его светила всегда движутся ... Все предметы рассматриваются sub specie движения - возникновения их или заключенного в них потенциального роста ... В сего чаще им владеет представление быстрых , стремительных движений ... Один из его излюбл енных образов-символов - корабль , представитель быс трого и вместе легкого , скольз ящего дв ижения ... Шаблонный символ дороги как "жизненног о пути " приобретает у него особенную глуби ну и содержательность ... Вся жизнь -космическая , личная и социальная - воспринимается как сплошной процесс...» [15, с .65-224]. Пятое стихотворение из цикла " Подраж ания Корану " начинается стихами : Земля недвижна - неба своды, Творец , поддер жаны тобой , Да не падут на сушь и воды И не подавят нас собой. Пушкин достаточно точно передает соответс твующий текст прозаического перевода Корана , выполненный М . Веревки ным (издан в 1790 го ду ). Надо отметить , что Веревкин арабского языка не знал и работал с французским переводом . Он позволил себе большие новации , в результате которых Коран зазвучал сове ршенно по-библейски . Его вполне можно было поставить рядом с пророчес к ими кн игами Ветхого завета . У Пушкина сохранена эта специфика . Священная книга мусульман утверждает непо движность всего сущего . Русский поэт с эти м категорически не согласен . Он делает при мечание : "Плохая физика ; но зато какая смел ая поэзия !" Шестикрылый Серафим открывает Пророку тайны мироздания ; картина совершенно противоположная . И внял я неба содроганье , И горн ий ангелов полет , И гад морских подводны й ход . И дольней лозы прозябанье. В Коране "плохая физика " не только потому , что она противоречит ге лиоцентрич еской теории Коперника , но и философскому постулату о том , что все пребывает в в ечном движении . Через несколько месяцев после "Подражаний Корану " Пушкин создает небольшое стихотворен ие "Движение ", уже непосредственно посвященное этой проблеме . О н отнес свой лаконичны й опус к античному жанру эпиграммы : Движенья нет , сказал мудрец брадатый . Другой смолчал и стал пред ним ходить . Сильнее бы не мог он возразить ; Хв алили все ответ замысловатый . Но,господа,забавный случай сей Другой пример на памя ть мне приводит : Ведь каждый день пред нами солнце ходит, Однако ж прав у прямый Галилей. В своей эпиграмме Пушкин передает поп улярный анекдот об остроумном способе возраже ния киника Диогена (или , скорее , Антисфена ) элеату Зенону , прославившемуся своими пят ью апориями (затруднениями ), смысл которых свод ится к утверждению , что существующее неподвиж но . Непосредственным источником вдохновения Пушки на был знаменитый философский "Исторический и критический словарь " П . Бейля . Но характер но , что Пушкин прибегает к авторит ету гелиоцентрической теории (чего нет у Б ейля ), хотя для него очевидно , что в об ыденной жизни такой аргумент мало убедителен . Об этом свидетельствует небольшая заметка по-французски , сделанная поэтом на обороте с тихотворения "Все в жертву памяти т в оей ...": "On a admire le [Phi(losophe)] Cynique qui marcha devant celui qui mant le mouvement - le soleil fail tous les jours la тете chose que Diog ene) mais ne persuade personne" ("Превозносили [Фил (ософа )] Циника , который начал ходить перед тем , кто от рицал движение . Солнце поступает так же , как Диоген , но никого не убе ждает " [I.e. 70]. Для Пушкина всеобщее движение самоочевидн о . В одном из своих итоговых стихотворений , посвященном очередной лицейской годовщине 1S36 года , он пишет : Вращается весь мир вкруг человека , - Ужель один недвижим будет он ? Источником вечного движения (по глубокому убеждению Пушкина ) является солнце - негаснущи й животворящий огонь . Итак , по своему миросозерцанию Пушкин - монист . Бытие представляется ему различными п ревращениями и видоизменениями вечного движ ущегося огня . Такова и душа человека . Но , мысля последовательно , Пушкин волей-неволей дол жен был прийти к выводу , что "если душа есть по существу движение-огонь , то в своих проявлениях она неминуемо осуществляет закономерные состояния вещества , т.е . ду шевные процессы облекаются в одну из трех форм вещества , либо в газообразную , либо в жидкую , либо в твердую " [11, с . 64]. По Гераклиту , "душа пронизана единством и борьбой противоположностей - ...огненного и влажного эл ементов " [ 16, с . 133]. У Пушкина постоянны выражения : "душа стремится ввысь ", "душа лет ает ", "мечта воздушная ". Это газообразная фаза . Но когда Пушкин пишет , что "душа кипит ", он явно представляет себе ее жидкую фазу ; причем именно тогда достигается наиболь шая инте н сивность духовной жизни . Последней фазой является затвердевание ; охваченна я холодом душа превращается в камень . Об этом Пушкин пишет , например , в "Евгении Онегине ": Не дай остыть душе поэта , Ожесточить ся , очерстветь И,наконец , окаменеть. Все вышесказанн ое можно трактовать как вылившийся из-под пера Пушкина перевод основных алхимических воззрений на язык XIX века . (Правда , точнее было бы сказать : розе нкрейцеровских .) Суть их раскрывает Юнг : "Алхими ческие философы ясно представляли свою aqua nostra как i^n is (огонь ). Источник с имволизирует не только течение жизни , но и ее теплоту , ее жар , секрет страсти , си нонимом которой всегда является огненность . В серастворяющая ас /на nostra - важнейший ингредиент в производстве lapis. Но источник нах одится под землей , и , следовательно , путь ведет вниз : только внизу мы можем най ти огненный источник жизни . Эти глубины со ставляют естественное прошлое человека , его п ричинную связь с миром инстинктов . До тех пор пока эта связь не будет обнаруже на , ни lapis, ни С амость не могу т прийти в бытие [ст ать сущими ]" [14, с . 141]. Интересно сравнить с при веденным пассажем стихотворение Пушкина "Три ключа "; его философский контекст становится по нятным . В степи мирской , печальной и безбрежно й , Таинственно пробились три ключа : Ключ юност и , ключ быстрый и мятежный , К ипит , бежит , сверкая и журча . Кастальский ключ волною вдохновенья В степи мирской изгнанников поит . Последний ключ - холодный к люч забвенья . Он слаще всех жар сердца утолит. Анализируя специфику творческого мышления Пушкин а , Ю . Лотман полагает , что оно отливается "в трехчленную парадигму , первую , вторую и третью позиции которой занимали сложные и многоаспектные символические образы , конкретное содержание которых раскрывалось лишь в их взаимном отношении при реализац ии пара д игмы в том или ином тексте " [17, с . 447]. Некоторые из выделенных Лотман ом парадигм звучат совершенно по-масонски . Так ова "чисто мифологическая проекция : вода (= огонь ) - обработанный металл или камень - человек " [17, с . 450]. Исследователь разъясняет : «В торой член , например , может получать истолкования : культура, ratio, власть , город , законы истории . Тогда первый компонент будет трансформироваться в понятия "природа ", "бессодержательная стихия "... О днако ни одна из этих возможностей никогд а у Пушкина не вы ступает как един ственная . Парадигма дана во всех своих пот енциально возможных проявлениях . И именно нес овместимость этих проявлений друг с другом придает образам глубину незаконченности , возмож ность отвечать не только на вопросы совре менников Пушкина , но и на будущие вопросы потомков» [17, с . 450]. Духовный мир русс кого поэта много сложнее , чем у античных досократиков , алхимических философов средневеков ья и розенкрейцеров , порожденных эпохой барок ко . Пушкин был сыном своего времени . Воспи танный в духовной атмосфере "просвещенного мистицизма ", он до конца своих дней не отрешился от "впечатлений молодости ". Впрочем , Пушкин , скорее всего , и не стремился к этому , ибо "заметы юности " казались ему гораздо более поэтическими , чем сухой практ ицизм и трезвый позити в изм наступ ающего "денежного века ". Здесь разгадка столь необычного на современный взгляд мировосприяти я Пушкина . Также понятно , почему многочисленны е исследователи старательно обходили проблему пушкинской метафизики . Они - неколебимые прогрес систы - даже н е могли позволить с ебе помыслить , что великий поэт разделял с толь сомнительные "умственные заблуждения ". Мастито му академику А . Пыпину , например , алхимические интересы розенкрейцеров казались откровенным шарлатанством , или , сказать резче , обскурантизмо м . А кадемик М . Алексеев в специал ьной работе "Пушкин и наука его времени " ограничивается многочисленными примерами постоянн ого интереса поэта к естественным наукам , старательно обходя мировоззренческие аспекты . Ряд ом со своими сверстниками шеллингианцами Е . Б а ратынским и Д . Веневитиновым Пушкин представляется принадлежащим к другому -раннему - поколению . Но было бы ошибкой тесно связывать его с каким-нибудь определенн ым из "мистических толков " александровского вр емени . Сравнивая Пушкина с великими современн ика м и (Дж . Байроном , А . Мицкевичем ), В . Соловьев справедливо пишет : "Пушкин остае тся поэтом по преимуществу , более беспримесны м , -чем все прочие , - выразителем чистой поэз ии " [18, с . 44]. Именно поэтому он "охотно раскрыва л двери поэзии для стихии фантастичес к ой , в которой он , как и все ве ликие поэты без исключения , чуял реальную основу " [18, с . 59]. Эзотерика , с которой Пушкин бл изко соприкасался в отрочестве и юности , н авсегда осталась для него более эстетической и привлекательной , чем любые новейшие фил ософ с кие умствования , вникать в ко торые у него , вообще-то , и не было боль шой охоты . СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Алексеев М.П. Пушкин . Сра внительно-исторические исследования . Л . 1984. 2. Ходасевич В.Ф. Колеблемый треножник . М ., 1991. 3. Федотов Г.П. Певец империи и свободы // Пушкин в русской философской критике . М ., 1990. 4. Арьес Ф. Ч еловек перед лицом смерти . М ., 1992. 5. Гершензон М.О. Мудрость Пушкина . Томск , 1997. 6. Пушкин А.С . О ничтожестве литературы русской // Пушкин А.С. Полн . собр . соч . Т . 7. Л ., 1978 . 7. Переписка А.С . Пушкина . Т . I. М ., 1982. 8. Погодин М.П. Из "Дневника " // А.С . Пушкин в воспоминаниях современников . Т . 2. М .. 1985.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мать отчитывает дочку:
- Доченька, так нельзя - у тебя каждый день новый знакомый солдат! Выбери себе одного и гуляй с ним постоянно!
- Не могу, мама! Какому же солдату каждый день будут давать увольнение?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "У вечного огня (о метафизике А.С. Пушкина)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru