Реферат: Законы Хаммурапи - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Законы Хаммурапи

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 171 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание. Раз дел 1 2 Введение 2 Гла ва 1. 7 Гла ва 2 13 Зак лючение 15 Раздел 2 16 Спи сок использованной литературы. 17 Раздел 1 Введение Изучение древних судебников, одним из которых и явля ется судебник Хаммурапи, на сегодняшний день, как мне кажется, не потер яло своей актуальности. Судебники эти, являются с амыми первыми законами, а их составители - первыми людьми попытавшими ся установить некоторые социальные нормы поведения, чтобы как - то управлять людьми, ведь единственная сила, отделяющая государство от хаоса - это закон. Хотя законы эти по нашим сегодняшним меркам могут показаться примити вными, но иногда и в них можно почерпнуть что-нибудь ценное, что неплох о было бы и перенять нам сегодня. Законы также могут свидетельствоват ь об уровне развития государства. Чем совершеннее государство - тем со вершеннее и законы. Изучая вавилонский кодекс можно прийти к заключен ию, что Вавилон уже в те времена находился на достаточно высоком уровн е развития и обладал сложными социальными отношениями. Наконец из зак онов можно узнать также о нравах, об обычаях какого-нибудь государств а того времени. В вавилонском случае, например, - это их так сказать “ бю рократизм “, т. е. любые сделки, даже самые незначительные, всегда заключ ались при свидетелях. Если хорошо поискать то можно привести еще масс у примеров, причем не только из вавилонского кодекса, потому-то мирово ззрение государства, т. е. людей его составляющих всегда закрепляется в обычаях, а те, в свою очередь могут повлиять на составление законов. И з всего этого видно, что изучение древних судебников дело стоящее. Законы Хаммурапи (1792 - 1750 гг. до н. э.) - шестого царя первой вавилонской династии был и найдены французской экспедицией в 1901 г. в Сузах (столица Элама). Сейчас хранятся в П ариж ском Лувре . Законы Хаммурапи высечены на черном базальтовом столбе, который в ка честве трофея был увезен эламитами из Вавилонии в X I I в. до н. э.. Кодекс за конов Хаммурапи содержит 282 статьи, но на столбе сохранилось 247 статей, 35 статей были выскоблены, очевидно, по приказу эламского царя. Впоследст вии недостающие статьи были восстановлены на основе фрагментов дубл икатов, найденных в Сузах, в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапа ла (669 - около 630 г.г. до н.э.) в Ниневии. Клинописный текст состоит трех частей: введения, законов и заключени я. В первой и последней части Хаммурапи характеризует себя и свое прав ление, а также указывает цель составления законов: чтобы сильный не уг нетал слабого и т.д. В верхней части лицевой стороны столба изображен Х аммурапи, стоящий в молитвенной позе перед сидящим богом солнца и пра восудия Шамашем, вручающим ему законы. Текст законов начинается с торжественного вступления, стиль которог о напоминает культовые эпические поэмы: “ Когда славнейший Анум, царь Ануннаков, и Эллиль, владыка небес и земли, устанавливающий судьбы стр аны, вручили Мардуку, первородному сыну Эйи, главенство над всеми людь ми, возвеличили его среди Игигов, назвали Вавилон его славным именем, в озвысили его над четырьмя странами света и установили в нем вечное ца рствие, чьи основания прочны, подобно небесам и земле, тогда-то меня, Ха ммурапи, правителя заботливого и богобоязненного, дабы справедливост ь в стране была установлена, дабы погубить беззаконных и злых, дабы си льный не притеснял слабого, дабы подобно Шамашу, над черноголовыми я в осходил и страну озарял, Анум и Эллиль, дабы плоть людей была ублаготв орена, назвали по имени “. Таким образом, провозглашается религиозно-правовое основание власти царя и цель издания им законов. Затем Хаммурапи перечисляет свои благ очестивые деяния, которые он совершил в качестве представителя каждо й общины своего государства, в отдельности перед богом этой общины, и тем самым утверждает законность своей власти над каждой из них. Иначе говоря, он рассматривает своё царство как своего рода личную унию меж ду всеми “новыми” общинами - от Ура и Эреду у персидского залива до Ашш ура и Ниневии на среднем Тигре. В то же время ново и важно, что подчерки вается “ вечность “ царской власти в Вавилоне. Характерно, что, перечис ляя все эти общины, он первыми упоминает Ниппур и Эреду - древнейшие ку льтовые центры Двуречья, а затем уже Вав илон. Мардук был отождествлен с богом Асаллухи, сыном Энки, главн ого божества города Эреду. Здесь же приводится и длинная, чрезвычайно пышная титулатура Хаммурапи: “ Накопитель богатства и изобилия, Семя ц арственности, Царь благоразумия, Сень страны, Ярый телец, забодавший п ротивника, Укротитель врагов, Пастырь людей “ и т.п. Наконец, вводимый сл овом “ отныне “ , н ачинается соб ственно текст законов. Законы Хаммурапи представляют собой результат тщательного обобщен ия и систематизации разновременных писаных и неписаных правовых нор м. Они не содержат исчерпывающего свода таких норм ( отсутствуют, например, нормы устанавли вающие наказание за простую кражу, за умышленное убийство, за чародей ство и т.п. ) , но такая задача, ви димо не ставилась. Подобного рода простейшие случаи предполагались о бщеизвестными и не вызывающими разногласий. Законы Хаммурапи рассмат ривают лишь те случаи, по поводу которых действующие нормы писаного и ли обычного права различных областей страны расходились между собой. Впрочем, и нормы, регулирующие “ простейшие “ случаи, текстом законов п одразумеваются как существующие: нетрудно даже указать, исходя из вну тренней логики построения сборника законов, места в тексте, где они могут быть вставлены. Законы Хаммурапи содержат несколько сот правовых норм, относящихся, если употреблять современную терминологию, как к уголовному, так и к г ражданскому ( а также и к проце ссуальному ) праву. Сами же вав илонские юристы такого различия не проводили, и его не знает ни одна д ревняя система права. Каждая норма вводится словом “если” после чего следует изложение возможной ситуации и вытекающих из неё юридически х последствий. При издании текста законов современными учеными он был разбит на “ параграфы “, или “ статьи “, снабженные нумерацией ( сам текст такой нумерации, естестве нно, не имеет, так как, вероятно, выучивался наизусть ) То же верно и в отношении всех остальных древн евосточных законов. . Всего таких параграфов - 282. Нормы внутри Законов Хаммурапи группируются по “ предмету “ регулиро вания, а расположение норм внутри групп и переходы от группы к группе осуществляется по принципу а ссоциации. Так, первая группа норм ( п.1 - 5 ) устанавливает кару за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чар одействе, лжесвидетельство и “ изменение “ судебного решения судьёй. С ледующие статьи ( п. 6 - 25 ) посвящены охране собственности ца ря, храмов, общинников и царских людей. Последний па раграф этого раздела касается противоправного за владения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел ( п. 26 - 41 ) , касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с параграфа, сог ласно которому воин, не пошедший в поход или посла вший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни ( не за “ дезертирство “, как обычно счита ют, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым пра во на служебный надел, продолжает им пользоваться, т. е. как бы за “ кражу “ ) . Последний параграф этого раздела касается вопроса о пр отивоправном использовании чужого поля, а п.42 ( первый в следующей группе ) - тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте. Эта четвертая группа норм ( п .42 - 88 ) регулирует операции с нед вижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого иму щества. Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам: п.89 - 126 - торговые и коммерческие операции. п.127 - 195 - семейное право. п.196 - 214 - умышленные и неумышленные телесные повреждения. п.215 - 282 - операции с движимым имуществом, включая наем иму щества и личный наем ( эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один ) . Глава 1 . Социальные отношения В этой главе будет дан обзор взаимоотношений чл енов вавилонской общины, отношения между супругами, а также судопроиз водство в древнем Вавилоне. Субъектом права в рассматриваемый период является, как правило, своб одный мужчина, не находящийся под патриархальной властью. Он мог быть либо свободным общинником (главой патриархальной семьи - АВИЛУМ, " чело век "), либо царским служащим (МУШКЕНУМ " падающий ниц ", т. е. " бивший челом ", имеется в виду - царю с просьбой о принятии на службу ) . Авилум - со бственник определенной части общинной земли, мушкенум - держатель уча стка царской земли под условием выполнения определенной службы. Свободные люди были привелигерованнее , и нанесенное им членовредительство к аралось по принципу талиона, т. е. зеркальн ого отра жения (око за око, зуб за зуб). П. 200 " Если человек выб ьет зуб человека, равного себе, то должно выбить его зуб ". Положение же царских людей на практике могло быть весьма различным: их высшие слои получали от царя большие наделы и были одновременно об щинниками, а низшие имели крохотные служебные наделы или даже только натуральные пайки и мало чем отличались от рабов. Т. е. между свободой и рабством внутри мушкенумов существовали многочисленные промежуточ ные ступени. Жизнь, честь и личную неприкосновенность Законы Хаммурап и оценивают " дешевле ", чем авилума (п. 201). " Если он (т.е. авилум) выбьет зуб у мушкенума, то он должен отвесить 1/3 мины серебра ". Но зато имущество мушкенумов охраняется более строго, подобно имуще ству храма или дворца, и это не удивительно: ведь оно фактически есть с оставляющая часть имущества самого царя (п. 8). " Если человек украдет либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либ о ладью, то, если это божье или это дворцовое, он может отдать это в 30-кратном размере, а если это прина длежит мушкенуму, - он может возместить в 10-кратном размере; если же вор у нечем отдать, то его должно убить ". Рабы мушкенумов пользуются, подобно дворцовым рабам, известными приви легиями (например, раб мушкену ма или дворца мог вступать в брак со свободной женщиной - п. 176). Следует з аметить, что царские служащие высших (а иногда и средних) категорий ник акой социальной принадлежности не испытывали, ибо наряду с большими с лужебными наделами владели (или, во всяком, в принципе случае могли вла деть) также участками общинной земли, да и пожалованной от царя землей могли распоряжаться достаточно свободно. По этим причинам они относи лись к авилумам. Следовательно, мушкенумами в точном смысле этого сло ва были только царские служащие низших категорий. Они вербовались из людей, по тем или иным причинам утративших связь с общиной (разорившие ся, изгои, беглецы), а также осевших на землю членов пастушеских племен, пришельцев и т. п. Вероятно, часть из них была потомка- ми грушей шумерской эпохи. Естественно, что на таких людей свободные общинники смотрели свысока, а доля мушкенумов считалась весьма незав идной. Позже в Новоассирийский период, этот термин означает просто " бедняк ". С таким значением оно п опало позже и в арабский ( ми скин) язык. В некоторых случаях субъектом права могла быть и женщина, прежде все го, если она - жрица. В отношении имущественных прав жрицы почти ничем н е отличались от мужчин. Замужняя женщина тоже могла иметь в некоторых случаях отдельное от мужа (полученное из отцовского дома) имущество (п . 150) и обезопасить себя от ответственности за его долги, сделанные до же нитьбы (п. 151). Известными имущественными правами пользовалась также и в дова: она получала свое приданное и вдовью долю, если муж дал ее ей. Есл и же муж при жизни не оставил супруге вдовьей доли, то она получала из наследства долю, подобную доле одного наследника. В любом случае она м огла и дальше жить в доме своего мужа, правда не могла распоряжаться и м, " отдавать за серебро ". Причем ее дети не могли насильно выселить ее и з дома (п. 171 и 172) Из документов известны случаи, когда женщины выступают контрагентами в различных сделках, но, за исключением жриц (и гетер - они тоже считали сь служащими богине любви Иштар), они всегда выступают в этих сделках совместно с мужем, братом или сыном. Дети обычно становились полноправными лишь после смерти отца и насл едования семейного имущества. Законы Хаммурапи и здесь тоже вносят не которые правовые особенности: так, отец мог лишить сына наследства, ес ли тот дважды совершил тяжелый грех против него (п. 168 и 169). " Если он совершил по отношению к отцу тяжкий грех, достаточный для лишения его наследства, они (судьи) должны на первый раз простить его; е сли же он совершил тяжкий грех во второй раз, то отец может лишить его наследства ". Отец также мог признать детей от рабыни своими собственными детьми, с о всеми вытекающими отсюда правами, посредством формулы " Мои дети ", и п осле смерти отца они получали свою долю наследства наравне с законны ми детьми, но даже если он их таковыми и не пр изнавал, они после его смерти все равно получали свобод у и их мать тоже, правда, в этом случае они уже не могли претендовать на наследство (п. 170 и 171) Известны случаи, когда престарелые отцы при жизни передавали детям свое имущество в обмен на обязат ельство со стороны детей выдавать отцу, пока он жив, определенное соде ржание. Такие же договоры заключали иногда со своими детьми и матери, очевидно, передавая им свою " вдовью долю " (свое приданое, а также, если были, подарки мужа). Весьма интересно и важно, что в этот период некоторые остатки правос пособности сохраняют также и рабы. Так, за оскорбление действием, нане сенное свободному, раб карался только по суду (отрезанием уха п. 205). " Если раб человека ударит по щеке кого-л ибо из людей, то должно от резать ему ухо ". Таким же образом карался раб, оспаривающий свое рабское положение ( п. 282). В более ранний период известны судебные процессы, в ходе которых рабы пытались отстаивать свою свободу. Как правило, они их про игрывали. Видимо, и теперь раб мог, по крайней мере, теоретически, оспар ивать свое рабское состояние в суде, но пр ои грыш процесса уже грозил ему наказанием. Интересно, что в обоих случаях наказание назначается по суду (вместо непосредственн ой внесудебной расправы со стороны хозяина) и, будучи мучительным и по зорным, вместе с тем не снижает ценности раба как рабочей силы. Кроме т ого, дворцовый раб или раб мушкенума могли жениться на свободных, и их дети считались свободными (п. 175). " Если либо раб дворца, либо раб мушкенума возьмет замуж дочь человека , и она родит детей, то господин раба не может предъявлять претензии к д етям дочери человека об обращении их в рабство ". Вдова такого раба, если она была свободной имела право забрать свое приданое и половину совместного нажитого имущества " для своих детей " ( п. 176). Вторая половина отходила к г осподину умершего раба. Характерно, что дети в этом именуются не " деть ми раба ", но " ее детьми ". Прочие рабы, видимо не имели и этих скромных при вилегий. Раб, купленный в чужой стране и приведенный затем в Вавилонию , подлежал отпуску на свободу без выкупа, если выяснялось, что он " сын С траны ", т. е. вавилонянин. Так как свободно рожденный вавилонянин в принципе не мог быть обращен навс егда в рабство и тем более продан в другую страну, то здесь, надо полаг ать, речь идет о жертвах вражеских набегов. В связи с этим возникает од ин очен ь интересный вопрос: кто же станет покупать за рубежом такого раба себе в убыток? Однако нужно учесть, что при Хаммурапи вся торговля была подчинена государству и т орговые агенты были государственными служащими. Таким образом, очеви дно, расход за выкуп из-за рубежа своих граждан несло государство . Из частных писем нам изв естно, что таких выкупленных поглощало царское хозяйство. Субъектами права могли быть по современной термино логии, не только фи зические лица, но и лица юридич еские - храм и дворец ( т. е. гос ударство ) . И в этом отношени и Законы Хаммурапи далеко опередили не только свою, но и дальнейшие эп охи. Правда, практика была здесь не всегда вполне последовательная . Храмы, например, занимались ро стовщической деятельностью, в документе, однако, писалось, что заем по лучен " от ( такого-то ) бога ". Возможно, что такое написан ие считалось просто более обязывающим для должника в уплате долга. В З аконах Хаммурапи храм и дворец выступают непосредственно лишь в очен ь редких случаях: либо когда речь идет о похищени и храмового или дворцового имущества ( п. 6 и 8 ; причем по п. 6 вор сразу же подвергался смертной казни, а по п. 8 он мог и уцелеть, заплатив, правда при этом большой ш траф. Разница между этими статьями заключается, в идимо в том, что статья 6 имеет в в иду кражу, совершенную непосредственно на священной территории дворц а или храма, т. е. святотатство, а потому и ка рается смер тью без всяких " если " (которые име ют место в п. 8). Л ибо когда речь идет о выкупе пленно го война, о чем говорится в п. 32. Земельные же владе ния дворца или храмов уже были розданы различног о рода держателям , которые и выступали как представители дворца или храма. О хране этой собственности и посвящены статьи 26 - 41. Ну, например п. 37 " Если человек купит поле, сад или дом редума, баирума или приносящего доход, то его табличку должно р азбить, а также он теряет свое серебро. Поле, сад и дом возвращается их хозяину ". Глава 2 Судопроизводство Судебный процесс в Вавилоне был устным и состяза тельным. Дела возбуждались лишь по жалобе заинтересованной стороны, а в ходе процесса каждая из с торон должна была доказывать свои утверждения. Протоколы не велись, х отя некоторые важные моменты могли фиксироваться и письменно. Решени я и приговоры были устными. Основным доказательством на суде были сви детельские показания ( п. 9 - 11 ). Например, п. 9: " Если человек, у кого пропало что-либо, схватит пропавшую вещь в руках другого человека, и тот, в чьих руках будет схвачена проп авшая вещь, скажет: " Мне, мол, продал продавец, я купил, мол, при свидетелях ", а хозяин пропавшей вещи скажет: " Я, мол, представ лю свидетелей, знающих мою пропавшую вещь ", то покупатель должен приве сти продавца, продавшего ему вещь и свидетелей , при ком он купил; также и хозяин пропавшей вещи д олжен привести свидетелей, знающих его пропавшую вещь. Судьи должны р ассмотреть их дело, а свидетели, при которых была произведена покупка, и свидетели, знающие пропав шую вещь, должны рассказать перед богом то, что они знают, и тогда прода вец - вор, его должно убить; хозяин пропавшей вещи должен получить свою пропавшую вещь обратно; покупатель должен взять отвешенное им серебро из дома продавца ". В этой стат ье, как нельзя лучше, представлена важность свидетельских показаний на суде, причем если свидете лей не оказывалось по близости, то, как написано в п. 13, суд отлагался на 6 месяцев, в течение которых человек должен был отыскать своих свидет елей, а иначе его ждала незавидная участь. Конечно свидетельские показания вещь хорошая, но в н екоторых случаях, при отсутствии иных способов установления истины п рибегали к " божьему суду ", который мог иметь две формы: 1) Водная ордалия Подозреваемого погружали в реку и если он тонул, то считалось, что Река, т. е. бог реки, покарала виновного, если же нет - то он считался оправданным. 2) Клятва во имя богов Клятва богами по тем представлениям неминуемо навлекала на ложно поклявшегося кару богов. Поэтому принесение такой клятвы считалось достаточным основанием для оправдания, а отказ - доказате льством справедливости обвинения. Ложное обвинение, как и лжесвидетельство, каралось по принципу талиона, т. е. тем же самым наказанием, которое понес бы обвиняемый, будь его вина доказана. Заключение Итак, подводя итог всему вышесказанному, можно сказать, что главной о сновой благополучия Вавилона было ирригационное земледелие, которое в свою очередь основывалось на тягловой силе животных, следовательно , само скотоводство тоже было одной из главных составляющих сельского хозяйства. Садоводство также играло немалую роль в экономике, так как его продукты, в основном финики, шли на продажу. Из торговых отношений можно выделить сильную зависимость Вавилона от торговли и от импорта им самим сырья. Хозяйство в Вавилоне было царским или храмовым . Оплотом деспотической власти в В авилоне была постоянная армия, войны которой получали за свою службу определенные наделы земли , причем сами эти наделы не являлись их собственностью, они являлись с обственностью царя и не могли отчуждаться ни под каким предлогом. В со циальных отношения наметился определенный прогресс , в частности рабы подлежали наказани ю только по суду, и слабый мог выступать на суде против сильного , во всяком случае, это видно из самих з аконов, другой вопрос - насколько слабому в реальной жизни удавалось о тстоять свои права, впрочем, это не вина кодекса, ибо коррупция существовала во все вре мена. Но, несмотря на это мы все же видим, что женщина все-таки не имела, ну или почти не имела никаких прав, особенно, если она не принадлежала к числу свободных. И, наконец , что бросается в глаза - это сильный “ бюрократиз м “, вавилонян, которые привыкли все сделки заключать при свидетелях, ч то, конечно же, отнюдь не по ощряло торговые отношения. Раздел 2 Задача: Один из префектов Франции П. Леруа в 1811 году наказал гражданина Дюпене за п олицейское нарушение, тюремным заключением на 10 дней. Правомерны ли действия этого префекта? Решение: Согласно УК Франции 1810 года, статье 137 – “ Будут рассматриваться как полиц ейские нарушения те деяния, которые в соответствии с предписаниями четв ертой книги Уголовного кодекса могут влечь за собой или штраф до 15 франко в или тюремное заключение до 5 дней”. Исходя из текста данной статьи, можно сказать, что действия префекта Лер уа неправомерны. Список использованной литера туры. 1. 1. Замаровский Войтех Тайны хеттов Пер со словац О М Малевича И М Порочкиной - М : Вече 2000. 2. Исаев И А История государства и права России Учеб для юрид вузов - М : Юристъ 2001. 3. Омельченко О А Всеобщая история госуд арства и права - Т 0 Учеб для вузов по спец и напр "Юриспруденция":В 2-х т - М : ТОН- ПРИОР 2002. 4. Омельченко О А Всеобщая история госуд арства и права - Т 0 Учеб для вузов по спец и напр "Юриспруденция":В 0-х т - М : ТОН- ПРИОР 1998. 5. Титов Ю П Хрестоматия по истории госуд арства и права России Учеб пособие - М : Проспект 2001. 6. Чистякова О И История отечественного государства и права - Ч 0 Учеб для вузов В В Абашмадзе Л В Дюков Ю А Егоров и д р ;Под ред Л Н Чистяковой - М : БЕК 2003. 7. История Древнего Востока: материалы по историографии. Учебн ое пособие / Сот. А. А. Вигасин, С. С. Соловьева, О. В. Томашевич; Под ред. В. И. Куз ищина, А. А. Вигасина. – М.: Изд- во МГУ, 1991. – 200с. 8. История Древнего Востока. Ч. 1. Ме сопотамия./ под ред. И. М. Дьяконова. – М.: 1983. – 534с. 9. Заблоцка Юлия. История Ближнего Востока в древности. – М.: 1989. - 413с. 10. История Древнего Востока / под р ед. В. И. Кузищина. – М.: 1988.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Милициардер.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru