Курсовая: Томас Мор и его "Утопия" - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Томас Мор и его "Утопия"

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 323 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы





ОГЛАВЛЕНИЕ:


1. Вступление ................................... 2-3 стр.

2. Томас Мор и его "Утопия" ..................... 4-6 стр.

3. Религиозно-этическая концепция в "Утопии" .... 7-17 стр.

4. Общественный строй ........................... 18-26 стр.


5. Заключение ................................... 27-29 стр.


6. Список использованной литературы ............. 30 стр.





Вступление

___________


Хорошо зная социальную и моральную жизнь своей родины, ан-

глийский гуманист, Томас Мор, проникся сочувствием к бедствиям ее

народных масс. Эти его настроения и получили свое отражение в зна-

менитом произведении с длинным заголовком в духе того времени -

"Весьма полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о

наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия...". Она

была издана при ближайшем участии Эразма Роттердамского, близкого

друга, посвятившего ему свою "Похвалу глупости", законченную в доме

Мора, в 1616 г. и сразу приобрела большую популярность в гуманисти-

ческих кругах.

Гуманистическое мировоззрение автора "Утопии" привело его

к выводам большой социальной остроты и значимости, особенно в пер-

вой части этого произведения. Проницательность автора отнюдь не ог-

раничивалась констатацией ужасной картины социальных бедствий, под-

черкнув в самом конце своего произведения, что при внимательном

наблюдении жизни не только Англии, но и "всех государств", они не

представляют собой "ничего, кроме некоего заговора богатых, под

предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах".

Уже эти глубокие констатации подсказали Мору основное нап-

равление проектов и мечтаний во второй части "Утопии". Многочислен-

ные исследователи этого произведения констатировали не только пря-

мые , но и косвенные ссылки на тексты и идеи Библии (прежде всего

евангельские), в особенности же античных и раннехристианских авто-

ров. Из всех произведений, оказавших на Мора наибольшее воз-

действие, выделяется платоновское "Государство". Многие гуманисты,

начиная с Эразма, видели в "Утопии" долгожданную соперницу этого

величайшего творения политической мысли, произведения, существовав-

шего к тому времени почти два тысячелетия.

Если ли не самую характерную, определяющую черту социаль-



- 2 -

но-философской доктрины, лежащую в основе "Утопии", составляет ан-

тииндивидуалистическая трактовка общественной жизни, мыслимой в

идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с не-

обходимостью требует отмены частной собственности. Максимальное ра-

венство в размерах собственности и сопутствующего им уравнения в

потреблении - нередкое требование народно-оппозиционных движений в

эпоху средневековья, получавших обычно религиозное обоснование.

Элементы его имеются и у Мора как активного сторонника "христи-

анского гуманизма", взывавшего к первоначальному христианству с его

идеалами всечеловеческого равенства.

В следующей главе мы начнем рассматривать некоторые аспек-

ты касающиеся нашей темы...




Томас Мор и его "Утопия"

________________________


***


История гуманизма в Англии составляет наиболее яркую стра-

ницу культуры Возрождения. Новое, гуманистическое мировоззре-

ние было ранней формой буржуазной идеологии, или, точнее,

первой формой буржуазного просвещения. Центральной фигурой в

гуманистическом движении Англии первой трети XVI в. был Томас

Мор, последователь Джона Колета и соратник Эразма.

Томас Мор происходил из зажиточной семьи потомственных го-

рожан Лондона. По собственным словам Мора, его семья была

"хотя и не из знатного, но честного рода". Вся жизнь его

предков была тесно связана с жизнью лондонского Сити. Перво-

начальное образование юный Мор получил в грамматической школе

Св. Антония, где учили читать и говорить по-латыни. Потом

около двух лет учебы в Оксфордском университете, откуда по

воле отца Мор переходит в одну из юридических школ Лондона,

успешно заканчивает курс юридических наук и становится адво-

катом. Необычайная добросовестность и человечность молодого

адвоката принесли Мору большую популярность среди лондонских

горожан. В 1504 г., при Генрихе VII, 26-летний Томас избира-

ется в парламент. Но парламентская карьера Мора была непро-

должительной. После своего смелого выступления против введе-

ния новых налогов он под угрозой королевских репрессий вынуж-

ден был надолго оставить политику и возвратиться к судебным

делам. Жизнь Мора в Лондоне в течение первого десятилетия XVI

в. - это время напряженных исканий. Еще студентом он сбли-

зился с кружком выдающихся оксфордских гуманистов - У. Гроци-

аном, Т. Линакром и Дж. Колетом. С этим кружком был тесно

связан и Эразм, который стал одним из ближайших и любимейших

друзей Мора. Под руководством своих друзей - оксфордских гу-

манистов Мор с увлечением и упорством изучал сочинения отцов

церкви - Иеронима и Августина. Изучение греческого языка дало

возможность Томасу познакомиться с произведениями великих ан-

тичных философов, историков, писателей: Платона, Аристотеля,

Плутарха, Лукиана. Читая древних авторов, вместе со своими

друзьями и наставниками размышлял о жизненном призвании и

нравственном долге человека перед обществом, о том, как ре-

формировать католическую церковь, погрязшую в пороках и суе-

вериях, как сделать жизнь менее жестокой, более разумной и

справедливой. Вот что волновало Мора и его друзей. Ответ на

все эти вопросы гуманисты пытались найти в трудах древних фи-

лософов, в Евангелии, на основе которого, по их мнению, толь-

ко и возможно было создать справедливое общество. Так думали

Мор, Эразм и их друзья - оксфордские гуманисты. Однако сила

гуманистов была не только в их глубоком знании древних языков

и античных авторов, а в ясном понимании пороков современного

общества и государства, в их непримиримости к суевериям, не-

вежеству лжеученых схоластов, сословному чванству имущих, в

искреннем стремлении путем просвещения и нравственного воспи-

тания народа и правителей добиться справедливого и разумного

переустройства общества. Эти лучшие черты гуманизма XVI в.

отразились в его "Утопии". История ее создания такова.

Должность помощника шерифа Лондона способствовала еще бо-

лее тесному контакту Мора с влиятельными купеческими кругами

Сити. В 1515 г. ему была поручена ответственная миссия орато-

ра от Сити при встрече венецианского посла. В мае того же го-

да, по предложению лондонских купцов, Мор был включен в

состав королевского посольства во Фландрию. История Этого

посольства впоследствии была описана самим Мором в первой

книге "Утопии".

Мор превосходно справился с миссией купеческого посредника

и дипломата. Во время поездки состоялось знакомство Мора с

выдающимся нидерландским гуманистом Петром Эгидием. Последний

был главным секретарем и членом городской ратуши Антверпена.

Один из близких друзей Эразма, блестящий знаток античной ли-

тературы, греческого и латинского языков и права, автор пере-

водов на латынь басен Эзопа и трактата об источниках кодекса

Юстиниана, Эгидий был связан узами личной дружбы со многими

гуманистами Европы. Между Мором и Эгидием завязалась тесная

дружба, отразившаяся в их переписке, а главое увековеченная в

"Утопии".

Тогда же вдали от родины Мор начинает работу над "Утопи-

ей". Как свидетельствует Эразм, "сначала на досуге" Мор "на-

писал вторую книгу, а потом ... присоединил к ней первую".

Работу над Работу над книгой Мор завершил лишь по возвращению

в Англию.



Религиозно-этическая концепция "Утопии"

***

Присущее гуманистам круга Эразма, к которым принадлежал Т.

Мор, стремление сочетать идейное наследие языческой античной

литературы с учением Христа, греческих философов и Новый За-

вет дало основание ряду современных исследователей, как в на-

шей стране, так и за рубежом, именовать мыслителей этого кру-

га "христианскими гуманистами", а данное течение - "христи-

анским гуманизмом".

Самым существенным моментом в так называемом "христианском

гуманизме" был рационалистический критерий в трактовке об-

щественно-религиозных вопросов, составляющий в то время наи-

более сильную и перспективную сторону в развитии гуманизма

как формы буржуазного просвещения, расчищавшего путь новому

антифеодальному мировоззрению будущего буржуазного общества.

Именно в русле этих гуманистических исканий, творчески синте-

зировавших идейное наследие античности и средневековья и сме-

ло рационалистически сопоставлявших политические и этнические

теории с общественным развитием тогдашней эпохи, возникает

"Утопия" Мора, отразившая и оригинально осмыслившая всю глу-

бину социально-политических конфликтов эпохи разложения фео-

дализма и первоначального накопления капитала.

Для понимания гуманистической концепции как самого Мо-

ра,так и его окружения очень важно наряду с социально-полити-

ческими проблемами "Утопии" исследовать также ее эстетический

и религиозный аспекты. Эта задача стала особенно актуальной в

современных условиях, когда историография, основываясь на

весьма тенденциозном истолковании "Утопии", пытается свести

все ее идейное содержание к христианской этике. Тем самым вы-

холащивается оригинальность "Утопии", отрицается ее значение

как выдающегося произведения общественной мысли, выражавшего

не только насущные потребности своего времени, но и намного



- 2 -

опередившего свой век в смелой попытке проектирования совер-

шенной общественной системы, которая покончит с существовани-

ем классов и сословий.

Обращаясь к анализу этического аспекта "Утопии", нетрудно

заметить, что главное в утопийской этике - это проблема

счастья. Утопийцы полагали, что "для людей все счастье или же

его важнейшая доля" заключается в удовольствии, наслаждении.

Однако, согласно этике утопийцев, не во всяком наслаждении

состоит счастье человека, но "только в честном и благород-

ном", основанном на добродетели и устремлении в конечном ито-

ге к "высшему благу", к которому "влечет нашу природу добро-

детель". Ставя и решая эти "вечные" проблемы, Мор обнаружива-

ет основательное знакомство с древнегреческой философией, в

частности с сочинениями Платона и Аристотеля. Об этом свиде-

тельствют не только общность поставленных проблем и термино-

логии, но и многочисленные текстуальные совпадения "Утопии" с

диалогами Платона "Филеб", "Государство", а также "Этикой"

Аристотеля.

При этом речь идет о глубоком понимании существа этической

философии Платона, без искажений и христианской тенденциоз-

ности, которую было бы естественно предположить у католика

Мора. Прежде всего это обнаруживается при рассмотрении Мором

таких важнейших категорий, как удовольствие и наслаждение.

Понятие "удовольствие" этика утопийцев определяет как "всякое

движение и состояние тела и души, пребывая в которых под во-

дительством природы, человек наслаждается". Так же, как и в

диалоге Платона "Филеб", в "Утопии" дается тщательная класси-

фикация родов и видов удовольствий.

Больше всего утопийцы ценят духовные удовольствия, которые

они считают "первыми и главенствующими". Таковыми являются

удовольствия, связанные с упражнениями в добродетели и с соз-

нанием беспорочной жизни. При этом в духе учения стоиков под

добродетелью подразумевается "жизнь согласная с законами при-



- 3 -

роды", к которой люди предназначены богом". Но если природа

внушает нам быть добрыми к другим, то она не предполагает

быть тебе суровым и немилосердным к себе самому, напротив,

сама природа предписывает нам приятную жизнь, то есть наслаж-

дение, как конечную цель всех наших действий. Автор "Утопии"

исходил из убеждения, что аскетизм противоречит человеческой

природе. И в этом можно увидеть реакцию гуманиста на феодаль-

но-католическую этику. Исключение, согласно этике утопийцев,

допустимо лишь тогда, когда человек добровольно пренебрегает

своим благом ради пламенной заботы о других и об обществе,

"ожидая взамен своего труда от Бога большего удовольствия".

Иначе совсем глупо терзать себя без пользы для кого-нибудь

"из-за пустого призрака добродетели".

Примечательно, что совершенная этика утопийцев обоснова-

лась и аргументировалась почти исключительно доводами разума.

Утопийцы считали свою этику наиболее разумной прежде всего

потому, что она полезна для общества в целом и для каждого

члена общества в отдельности, так как принципы этой этики, с

их точки зрения, больше всего отвечали самому существу чело-

веческой природы, проявляющемуся в стремлении человека к

счастью. Другим критерием, которым руководствовались в своей

этической философии граждане совершенного государства, была

религия, постулирующая идею бессмертия души, ее божественного

предназначения к счастью. Гуманность утопийской этики подк-

реплялась также верою в загробное воздаяние за добрые и дур-

ные дела. Утопийцы были убеждены в том, что к добродетельной

жизни, т. е. жизни "согласно с законами природы", люди пред-

назначены самим богом. Обосновывая с помощью религии этику

совершенного государства автор "Утопии" исходил из ложной

идеи о несовместимости человеческой морали с атеизмом, и в

этом он оставался сыном своего времени. Однако важно другое:

сама религия утопийцев проникнута духом рационализма и приоб-

ретает несколько утилитарный характер, поскольку она освещает



- 4 -

лишь то, что отвечает интересам всего общества. Из религии

берется ровно столько, сколько требуется для обоснования гу-

манистических идеалов, в частности наиболее разумных, с точки

зрения Мора, идеалов этики и политики. Таким образом, автор

"Утопии" настойчиво пытается согласовать религию с обществен-

ной пользой и доводами разума. В своем неосознанном стремле-

нии вырвать человеческий разум из религиозных пут, предоста-

вив ему безграничные возможности к познанию, он приходит к

необходимости об'явить все разумное угодным богу. Рациона-

листический момент в религии утопийцев играет настолько важ-

ную роль, что в конце концов голос разума, например, в таком

вопросе, как общественная польза, воспринимается утопийцами

как голос божий; и сам процесс познания окружающего мира об-

ретает под пером гуманиста божественную санкцию. И в этом

смысле своеобразная религия Утопии предвосхищает философский

деизм просветителей, служивший не более как удобным и легким

способом отделаться от религии. Прославляющая разум и во всем

апеллирующая к разуму (даже при решении религиозных проблем),

религия Утопии не поднимает вопроса о личности бога, но приз-

нает его первопричиной мира. Такая религия ничего общего не

имеет ни с католицизмом, ни с будущим протестантизмом.

Следует подчеркнуть историческую заслугу Мора, который в

начале XVI в. смело провозгласил идею полной религиозной сво-

боды, положив в основу религиозных порядков совершенного

государства закон, согласно которому ни один человек не может

быть преследуем за свои религиозные убеждения. Религии уто-

пийцев отличались друг от друга не только на своем острове,

но и в каждом городе. Правда, общим для религий утопийцев бы-

ло то, что они обязательно предписывали всем гражданам стро-

гое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм

морали, а также установленных политических порядков, т. е.

вместо того, что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло

общечеловеческую ценность: человеколюбие, сочетание личных



- 5 -

интересов с общественным благом, а также недопущение религи-

озных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных и по-

литических норм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивалось

верой в бессмертие души. В остальном граждане Утопии пользо-

вались полной свободой вероисповедания. Каждый мог пропаган-

дировать свою религию "только спокойно и рассудительно, с по-

мощью доводов", не прибегая к насилию и воздерживаясь от

оскорблений других религий.

Идея веротерпимости, выдвинутая Мором накануне Реформации,

задолго предвосхитила принцип, который был сформулирован лишь

в конце XVI в. "Нантским эдиктом", не говоря уже о том, что в

решении религиозного вопроса автор "Утопии" был намного

последовательнее, чем составители данного документа. В отли-

чие от современной Мору Европы в Утопии не было религиозных

распрей и ненависти: там одинаково уживались и языческие ве-

рования и христианство. Очевиден тот разительный контраст,

который существует между естественной, рационалистической и

лишенной конфессионализма гуманистической религией Утопии с

ее широкой терпимостью и уважением к религиозным верованиям

других народов и официальным католицизмом времен Реформации,

религиозных воин и народных еретических движений. Однако сам

Мор, создавший свою "Утопию" в период гуманистических исканий

путей реформы церкви, по-видимому, не считал религиозную кон-

цепцию "Утопии" противоречащей учению Христа и христианской

религии. Более того некоторые черты религиозной концепции

утопийцев были для Мора настолько привлекательными, что, ве-

роятно, он был бы рад, если бы католицизм, упрощенный и очи-

щенный от схоластики в результате реформы, позаимствовал их

на благо всего христианства.

Необходимо также иметь в виду, что религиозная концепция

"Утопии" с ее верой в бессмертие души и божественное воздая-

ние после смерти, даже с точки зрения Нового Завета,

представляет собой существенное условие, ведущее к спасению.



- 6 -

Таким образом, когда легендарный Утоп провозгласил этот прин-

цип веры в качестве необходимого условия этики, он тем самым

обеспечил утопийцам, употребляя христианскую терминологию,

"путь к спасению".

Религиозно-этическая концепция "Утопии", несомненно, воз-

никает под влиянием гуманистического движения за реформу

церкви, и в этом ее прямая обусловленность потребностями сво-

его времени, которые позднее реализуются в рефоррмационном

движении, у нее те же социальные и идеологические корни -

кризис феодального общества и его господствующей церковно-ка-

толической идеологии. И в этом смысле концепция "Утопии" есть

не что иное, как попытка идейного преодоления кризиса фео-

дальной идеологии, предпринятая на основе гуманистической

доктрины "естественной религии". Своеобразие этой доктрины,

которую разрабатывала плеяда гуманистов, группировавшихся

вокруг Эразма и проповедовавших необходимость реформы церкви

в качестве реальной основы для оздоровления и реформы общест-

ва, состояло в синтезе античной этики, включавшей элементы

этики Платона, Эпикура, стоиков и свободно истолкованной

христианской этики. Этим и об'ясняется сложность религиоз-

но-этической концепции "Утопии" , которая явно расходится с

официальной идеологией феодального общества. Не случайно с

наступлением Реформации широкая гуманистическая трактовка ре-

лигиозно-этических проблем у того же Мора, пожелавшего

остаться в лоне католической церкви, уступает место кон-

фессионализму, нетерпимости к "еретикам", т. е. ко всем тем,

кто хотя бы в малейшей степени расходился с официальной като-

лической доктриной, например, в таких вопросах, как авторитет

церкви и папы, свобода воли, отношение веры к разуму и т. д.

Весьма существенным является вопрос о соотношении индиви-

дуальной и социальной этики. Именно здесь яснее всего выявля-

ется та специфика новой этики бесклассового общества, которая

выдвигает автора "Утопии" в ряды передовых мыслителей. В от-



- 7 -

личие от философов античности и средневековья он исследует и

решает этические проблемы на стыке философии, политики и со-

циологии

Оригинальность Мора как мыслителя эпохи Возрождения - в

том, что он ищет путь к совершенной этике в радикальном пере-

устройстве общества на началах социальной справедливости, ра-

венства и братства. При этом Мор не ограничивается порицанием

человеческих пороков и провозглашением принципов этики, кото-

рыми должен руководствоваться некий абстрактный индивидуум,

но выводит универсальный принцип совершенной этики индивидуу-

ма из коллективной этики бесклассового общества, где мораль-

ным провозглашается то, что отвечает интересам большинства.

Все, что противоречит благу большинства, об'является амораль-

ным. Автор "Утопии" не мыслит другого пути к решению мораль-

но-этических проблем нежели через уничтожение частной

собственности и переустройство всего общества на коммунисти-

ческих началах. Именно это подразумевается Мором, когда он

говорит об упразднении власти золота и отмене денег. Уничто-

жив собственность и деньги, утопийцы добились коренного реше-

ния ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поко-

ления мыслителей античности и средневековья. Исчезли многие

социальные пороки и конфликты: "обманы, кражи, грабежи, раз-

доры,возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, от-

равления".

Отравления на пути к справедливому устройству общества су-

ществует еще и такое препятствие, как гордыня, которую

христианская мораль издавна провозгласила источником всех по-

роков и грехов.

Осуждая гордыню и противопоставляя ей кротость и смирение,

официальная христианская мораль не только не осуждала соци-

ального неравенства в классовом обществе, но, напротив, всег-

да освещала и санкционировала его своим авторитетом. Именно

этим целям и призвана была во все времена служить христи-



- 8 -

анская мораль, взывавшая к смирению и покорности. Разве в

этом пафос социальной этики "Утопии"? Как раз наоборот! Пори-

цая классовую мораль феодального общества, паразитизм

господствующих классов, пренебрежение интересами лучшей части

общества - интересами большинства, Мор был весьма далек от

того, чтобы об'яснить существование пороков одной лишь горды-

ней. Отличие идей Мора от традиционной христианской социоло-

гии состоит в том, что корни пороков автор "Утопии" ищет не

столько в гордыне, сколько в несправедливом общественном уст-

ройстве - в господстве частной собственности.

Всей своей книгой Мор утверждает ту истину, что переуст-

ройству подлежит прежде всего порочная общественная система,

поскольку источником нравственной испорченности людей (в том

числе и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью) явля-

ется неравенство, вытекающее из частной собственности, без

упразднения которой невозможна и справедливая социальная эти-

ка, достойная человека. Лишь государство, где уничтожена

частная собственность, следует признать не только наилучшим,

но и "единственным, какое по праву может притязать называться

государством".

Между тем в классовом обществе нормой индивидуального по-

ведения становится борьба за существование - эгоистическое

преследование личных выгод и лицемерная мораль: "если даже и

говорят повсюду о благополучии общества, то заботятся о своем

собственном". Преодолевая эту антитезу этики путем упраздне-

ния частной собственности, автор "Утопии" формулирует принци-

пы новой этики, опирающиеся на прочное основание - обществен-

ную собственность на средства производства, обязательный труд

всех граждан и распределение всех жизненных благ по потреб-

ностям.

Такова трактовка религиозно-этических проблем у Томаса Мо-

ра в период, предшествовавший Реформации. Впоследствии под

влиянием Реформации взгляды Мора сильно эволюционировали в



- 9 -

сторону ортодоксального католицизма. Изучая проблему генезиса

утопического социолизма в XVI в. необходимо учитывать весь

сложный идейный комплекс, в условиях которого формировалось

мировоззрение гуманистов Северной Европы, в частности Т. Мора

- одного из активнейших деятелей гуманизма круга Эразма - Ко-

лета. Важную идеологическую роль в развитии социально-полити-

ческой концепции гуманистов наряду с античным наследием игра-

ло религиозное свободомыслие в форме так называемого "христи-

анского гуманизма", проповедовавшего под видом истинного уче-

ния Христа идею всеобщей религии, которая была своеобразным

выражением гуманистической оппозиции против ортодоксального

христианства как господствующей идеологии феодального общест-

ва. И в то же время это была попытка гуманистического истол-

кования христианства, с помощью которой гуманисты стремились

найти идейное обоснование необходимости социально-полити-

ческих реформ.

Не случайно характерной особенностью гуманистического ми-

ровозрения автора "Утопии" был рационализм и вера в разум.

Беспредельные возможности разума и весь процесс познания по-

лучили у гуманиста Мора божественную санкцию. При этом осно-

вой процесса познания Мор считал практику людей, их матери-

альный опыт. Науки, процветавшие в Утопии, не только целиком

основывались на практике, но и служили практике. Так, в ре-

зультате тщательного изучения природы утопийцы научились пре-

дугадывать "дожди, ветры и прочие перемены погоды". Мор под-

черкивает, что знания утопийцев о природе ничего общего не

имеют с гаданиями и суевериями, но получены благодаря долгому

опыту наблюдений. Утопийцы успешно занимались астрономией.

Они изобрели ряд приборов, с помощью которых можно вести точ-

ные наблюдения. Поэтому утопийцы были весьма сведущи в науке

о "движении небесных тел". Зато, иронизирует Мор, они ничего

не знают об астрологии, "они во сне не помышляют о дружбе и

раздорах планет" и обо всем этом "обмане лживых прорицаний по



- 10 -

звездам".

Основанные на опытном знании науки утопийцев Мор противо-

поставлял астрологии и схоластике. В наследии древних, по

словам Мора, утопийцы высоко ценили труды естествоиспытателей

- Гиппократа, Галена, Теофраста. Утопийцы достигли больших

успехов в математике, диалектике, музыке. Однако, с юмором

замечает Мор, если утопийцы во всем почти равняются "с нашими

древними", то они далеко уступают изобретениям новых диалек-

тиков, т. е. схоластов. В частности, им не удалось изобрести

ничего похожего на те отвлеченные категории, которыми полна,

например, так называемая "Малая логика" Петра Испанца. Высту-

пая против схоластики, гуманисты подвергали острой критике

трактат Петра Испанца. В своем письме к М. Дорпу от 21 октяб-

ря 1515 г. Мор характеризовал "Малую логику" Петра Испанца

как произведение, название которого в буквальном смысле отра-

жает его содержание: "Малая логика" потому так и называется,

что в ней действительно "мало логики".

Высмеивая в "Утопии" схоластику, Мор всячески подчеркивал,

что науке утопийцев, опирающейся на опытное знание, органи-

чески чужда схоластическая логика, оторванная от жизни и опе-

рирующая лишь в сфере абстракций. Поэтому Мор отдавал столь

явное предпочтение в "Утопии" античным естествоиспытателям -

этим стихийным моралистам. Длинный перечень древних авторов,

пользующихся большим уважением в Утопии, - свидетельство

собственных симпатий гуманиста к античной, преимущественно

греческой, культуре. Широта умственных интересов граждан Уто-

пии проявлялась в том, что большинство из них весь свой досуг

уделяло наукам. Этому способствовала также глубоко демократи-

ческая система образования: все граждане Утопии обоего пола

проходили обязательное обучение в школе. Оно не ограничива-

лось усвоением теории, но сочеталось с практическими занятия-

ми земледелием и ремеслом, протекавшими в форме игры и упраж-

нений.



- 11 -

Говоря современным языком, это не что иное, как принцип

политехнизации обучения, свидетельствующий о прогрессивных

взглядах Мора. Характерно, что, по мнению автора "Утопии",

высшее образование в совершенном обществе должно быть доступ-

но всем людям. Всякий в Утопии, обнаруживший интерес и

способности к науке, получал от государства освобождение от

повседневного труда "для основательного изучения наук". По-

добный демократизм в деле образования, конечно, был неслыхан-

ным явлением в те времена. У Т. Мора гуманистический идеал

просвещения обретал новые качества, предвосхитившие некоторые

черты педагогической системы нашего демократического общест-

ва. В этом, конечно, Т. Мор намного опередил своих современ-

ников-гуманистов, деятелей раннего буржуазного просвещения.


***

Европейскому обществу XVI столетия, основанному на соци-

альном неравенстве, Т. Мор противопоставлял свой идеал - глу-

боко продуманную схему общественного строя, при котором нет

частной собственности. Все материальные блага принадлежат

здесь большинству. Общими в Утопии являются не только природ-

ные богатства - земля и ее недра, но и вся продукция общест-

венного производства, которая также поступает в распоряжение

всех граждан. Государство в лице сената производит учет и

распределение продуктов потребления в интересах всего общест-

ва. В отличие от некоторых древних утопий, например госу-

дарства Платона, главное внимание уделявших общественному

потреблению и провозглашавших общность потребления, Т. Мор

основное значение придавал поиску справедливой системы орга-

низации производства. В Утопии изобилие всех материальных

благ. Каковы его источники? Прежде всего в Утопии нет частной

собственности, а производительный труд обязателен для всех.

Здесь нет праздных: кроме земледелия, которым заняты все,

каждый изучает какое-либо ремесло как специальное, а иногда

даже и несколько ремесел. Таким образом, в Утопии совсем нет

людей, которые бы вели паразитический образ жизни.

Поскольку в Утопии все население занято общественно полез-

ным трудом, там изобилие продуктов, необходимых "для жизни и

ее удобств", и действует и действует справедливый принцип

распределения всех материальных благ - по потребностям.

Большое внимание Мор уделял организации труда в совершен-

ном обществе, специально рассматривая проблему продолжитель-

ности рабочего дня. Последнее всегда имело важное значение

для мелкого крестьянского хозяйства. Особенную красоту приоб-

ретает проблема рабочего времени в период появления капита-

листической мануфактуры и фермерства. В XVI в. это не менее

важная проблема и для цеховой промышленности. Мастера стреми-

лись как можно больше увеличить рабочий день, принуждая под-

мастерьев и учеников отработать от зари до зари. Предпринима-

тели-мануфактуристы (например, в суконной промышленности) до-

водили продолжительность рабочего времени до 12-15 часов в

сутки.

Не случайно, касаясь положения трудового люда в Англии

эпохи первоначального накопления капитала, Т. Мор указывал на

необычайно жестокую эксплуатацию народа. Мор устанавливает

шестичасовой рабочий день. Должностные лица (сифогранты),

наблюдающие, чтобы "никто не сидел в праздности", следят так-

же и за тем, чтобы никто "не работал с раннего утра до позд-

ней ночи" и не утомлялся "подобно вьючному скоту". Все сво-

бодное время дозволяется каждому проводить по своему усмотре-

нию, причем большинство предпочитает свой досуг наукам.

Итак проектируя новую организацию труда, рассматриваемого

как обязанность каждого гражданина, Мор утверждал, что такая

система трудовой повинности, как в Утопии, отнюдь не превра-

щает труд в тяжкое бремя, каковым он был для трудящихся всей

тогдашней Европы. Напротив, подчеркивал Мор, "власти" в Уто-

пии отнюдь не хотят принуждать граждан к излишним трудам. По-

этому, когда нет надобности в шестичасовой работе, а в Утопии

это бывает довольно часто, государство само сокращает "коли-

чество рабочих часов". Система организации труда как всеобщей

трудовой повинности преследует "только одну цель: насколько

позволяют общественные нужды, избавить всех граждан от те-

лесного рабства и даровать им как можно больше времени для

духовной свободы и просвещения. Ибо в этом ... заключается

счастье жизни".

В концепции Т. Мора технический прогресс не является опре-

деляющим. Будучи утопистом, Мор верил, что изобилие матери-

альных благ может быть достигнуто уничтожением социального

паразитизма и системой всеобщей трудовой повинности. Однако

низкий уровень техники, на которой основывалась вся хо-

зяйственная жизнь Утопии (где преобладал ручной труд), не

позволил бы полностью удовлетворить потребностей даже такого

"идеального общества", о котором мечтал Т. Мор.

Проблему тяжких и неприятных работ Мор решает, используя

рабство или апеллируя к религии. Например, при общественных

трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются

рабами. Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежева-

ние скота, ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, пере-

возка дров и т. д. Но наряду с ними "рабский труд" несут и

некоторые свободные граждане Утопии, делающие это в силу сво-

их религиозных убеждений. В своих теориях Т. Мор исходил из

уровня развития производственных сил и традиций своей эпохи.

Отчасти этим об'ясняется нарочитая скромность и неприхотли-

вость утопийцев в удовлетворении своих повседневных потреб-

ностей. В то же время, подчеркивая простоту и скромность быта

утопийцев, Мор выражал сознательный протест против социально-

го неравенства в современном ему обществе, где нищета боль-

шинства уживалась с роскошью эксплуататоров. Теория Мора

близка идеям примитивного уравнительного коммунизма средних

веков. За плечами Мора груз средневековых традиций христи-

анской проповеди о необходимости самоограничения, уважения к

бедности и аскетизму. Однако главное об'яснение проблемы - в

своеобразном гуманистическом отношении к труду. Для гума-

нистов XV-XVI вв. труд для обеспечения средств существования

- это "телесное рабство", которому они противопоставляли ду-

ховную, интеллектуальную деятельность, достойную заполнять

досуг человека (otium). Ни у одного гуманиста, в том числе и

Мора, при всем его уважении к простым людям труда, мы не

встретим труда, мы не встретим апологии труда как такового.

Достойным человека гуманист считает лишь умственный труд, ко-

торому только и должно отдавать свой досуг. Именно в этом гу-

манисты, в частности Мор, видели смысл самого понятия

"досуг", которое и в "Утопии", и в своей переписке с друзьями

он всячески противопоставляет телесному рабству - negotium. В

этом историческом своеобразии понимания физического труда гу-

манистами как телесного бремени, продолевая которое человек

только и обретает истинную свободу для духовной деятельности,

направленной на совершенствование его умственной и нравствен-

ной природы, мы находим об'яснение многих сторон утопического

идеала Т. Мора, в частности добровольного аскетизма, способ-

ности довольствоваться самым необходимым, дабы иметь максимум

времени для занятия "благородными науками". Только так и по-

нимает Мор настоящий досуг, который так ценят его утопийцы,

предпочитающие иметь одно простое платье в течение двух лет,

но зато наслаждаться досугом, заполненным науками и другими

духовными удовольствиями. Как реальный мыслитель, Мор понима-

ет, что в обществе, где человек должен трудиться ради хлеба

насущного, досуг для духовной деятельности должен быть опла-

чен чьим-то трудом, а это несправедливо. Создавая проект ком-

мунистического общества в Утопии, Мор предпочитает всеобщую

трудовую повинность и скромную, но обеспеченную всем необхо-

димым жизнь на началах равенства, нежели осуществление эли-

тарного досуга для избранных членов общества.

Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При

ближайшем же рассмотрении, однако, оказывается, что семья у

утопийцев необычная и формируется она не только по принципу

родства. Главный признак утопийской семьи заключается в ее

профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла.

"По большей части, - пишет Мор, - каждого выучивают ре-

меслу старших. Ибо к этому чаще всего влекутся они от приро-

ды. Если же кого-либо привлекает к себе иное занятие, то его

принимает другое хозяйство, ремеслу которого он хотел бы обу-

читься".

Т. Мор неоднократно подчеркивает, что отношения в семье

строго патриархальные, "во главе хозяйства стоит старейший.

Жены услуживают мужьям, дети - родителям и вообще младшие -

старшим". Кроме того, в Утопии распространено почитание пред-

ков. Т. Мор перечисляет ремесла, которыми занимаются в от-

дельных семействах: это обычно "прядение шерсти или обработка

льна, ремесло каменщиков, жестянщиков или плотников".

Ремеслом занимаются все - и мужчины, и женщины. Однако

женщины имеют более легкое занятия, они обычно обрабатывают

шерсть и лен. Вовлечение женщин в общественное производство

наравне с мужчинами, несомненно, факт весьма прогрессивный,

так как именно здесь закладываются основы равноправия между

полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейно-

го уклада, в Утопии все же налицо.

Патриархальные отношения в семье, а также ярко выраженный

ее профессиональный признак позволяют историку разглядеть ре-

альный прототип семейной общины утопийцев - идеализированную

ремесленную общину средних веков. Мы говорим "идеализирован-

ную", имея в виду то обстоятельство, что к началу XVI в.,

когда писал Мор, цеховая организация подвергалась весьма су-

щественной эволюции. Кризис цехового строя зарождения капита-

листической мануфактуры привел к резкому обострению внутрице-

ховых отношений - между мастером, с одной стороны, и под-

мастерьем и учеником - с другой. В конце средних веков цехо-

вая организация приобретала все более замкнутый характер, да-

бы цехи могли противостоять конкуренции растущей капиталисти-

ческой мануфактуры. Положение учеников и подмастерьев все бо-

лее приближалось к положению наемных рабочих.

Создавая свой хозяйственный идеал семейной ремесленной об-

щины, Томас Мор, естественно, вынужден был отталкиваться от

современной ему господствующей формы организации городского

ремесла. Автор "Утопии" определенно идеализировал ремесленную

организацию средних веков с ее системой разделения труда и

специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины.

В этом Т. Мор отразил настроения и чаяния городских ремеслен-

ников, для которых наступили тяжелые времена а связи с разло-

жением цеховой системы ремесла и резким социальным расслоени-

ем внутри цехов. Возникает вопрос: почему Т. Мор отдавал

предпочтение наполовину изжитой уже в то время цеховой орга-

низации ремесла перед капиталистической мануфактурой, кото-

рой, несомненно, принадлежало будущее? Ответ, на наш взгляд,

следует искать в специфике мировоззрения Т. Мора как гума-

ниста и родоначальника утопического направления.

Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Уто-

пии является большая община, насчитывающая не менее 40 чело-

век - мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов. Во главе

такого сельского "семейства" стоят "почтенные в летах" распо-

рядитель и распорядительница.

Таким образом, искусственно созданный и поддерживаемый в

Утопии семейно-патриархальный коллектив является, по мысли

Мора, наиболее приемлемой формой организации труда как в ре-

месле, так и в земледелии.

В отличие от традиционного порядка вещей, когда город

выступал в качестве эксплуататора и конкурента по отношению к

деревенской округе, Мор исходит из того, что в Утопии жители

города считают себя по отношению к деревенской округе "скорее

держателями, чем владельцами этих земель".

Автор "Утопии" попытался по-своему преодолеть исторически

сложившуюся противоположность между городом и деревней. Т.

Мор видел, что земледельческий труд в условиях Англии XVI в.

и тогдашней техники сельского хозяйства был тяжелым бременем

для тех, кто занимался им всю жизнь. Стремясь облегчить труд

земледельца в своем идеальном обществе, Т. Мор превращает

земледелие в обязательную повинность всех граждан.

Т. Мор почти не придает значения техническому прогрессу

для преодоления отсталости деревни и облегчения труда земле-

дельца. Проблема развития производительных сил общества на

основе технического прогресса явно недооценивалась им. И хотя

утопийцы с успехом применяли искусственное разведение цыплят

в особых инкубаторах, тем не менее сельскохозяйственная тех-

ника в целом у них была довольно примитивной. Но и при низком

ее уровне утопийцы сеют хлеб и выращивают скот в гораздо

большем количестве, чем это требуется для собственного упот-

ребления; оставшимся они делятся с соседями. Т. Мор считал

подобный порядок вещей вполне возможным и разумным в таком

государстве, как Утопия, где нет частной собственности и где

отношения между городом и сельской округой основаны на взаим-

ной трудовой поддержке. Все, что нужно для сельской мест-

ности, земледельцы Утопии "безо всяких проволочек" получают

из города. Решение проблемы противоположности между городом и

деревней и создания изобилия сельскохозяйственных продуктов

достигается не за счет усовершенствования техники, но за счет

более справедливой, с точки зрения утописта, организации тру-

да.

Отсутствие частной собственности позволяет Т. Мору строить

производственные отношения в Утопии по новому принципу: на

основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от

эксплуатации, - в этом его величайшая заслуга.

Томас Мор ставит также и проблему преодоления противопо-

ложности между физическим и умственным трудом. Кроме того,

что большинство утопийцев весь свой досуг уделяют наукам, же-

лающие целиком посвятить себя науке встречают всемерную пох-

валу и поддержку и похвалу всего общества как лица, принося-

щие пользу государству. Люди, проявившие способности к науке,

освобождаются от повседневного труда "для основательного про-

хождения наук". Если же гражданин не оправдывает возложенных

на него надежд, он лишается этом привилегии. Каждый гражданин

Утопии имеет все условия для успешного овладения науками и

духовного роста. Наиболее важное из этих условий - отсутствие

эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым.

Итак, по мысли Мора, Утопия представляет собой бесклассо-

вое общество, состоящее из свободных от эксплуатации боль-

шинства. Однако, проектируя справедливое общество, Мор ока-

зался недостаточно последовательным, допустив в Утопии су-

ществование рабов. Рабы на острове - бесправная категория

населения, обремененного тяжелой трудовой повинностью. Они

"закованы" в цепи и "постоянно" заняты работой. Наличие рабов

в Утопии в значительной мере, по-видимому, было обусловлено

низким уровнем современной Мору техники производства. Рабы

нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого

и грязного труда. В этом, несомненно, проявилась слабая сто-

рона утопической концепции Мора.

Существование рабов в идеальном государстве явно противо-

речит принципам равенства, на основе которых Мор проектировал

совершенный общественный строй Утопии. Впрочем, удельный вес

рабов а общественном производстве Утопии незначителен, ибо

основными производителями все же являются полноправные граж-

дане. Рабство в Утопии имеет специфический характер; помимо

того, что оно выполняет экономическую функцию, оно является

мерой наказания за преступления и средством трудового пере-

воспитания. Главным источником рабства в Утопии было уголов-

ное преступление, совершаемое кем-либо из ее граждан.

Что касается внешних источников рабства, то это либо зах-

ват в плен во время войны, либо (и чаще всего) выкуп иност-

ранцев, приговоренных у себя на родине к смертной казни.

Рабство - принудительный труд в качестве меры наказания,

заменяющий смертную казнь, - Мор противопоставил жестокому

уголовному законодательству XVI в. Мор выступал решительным

противником смертной казни за уголовные преступления, ибо, по

его мнению, ничто в мире по ценности не может сравниться с

человеческой жизнью. Таким образом, рассматривать рабство в

Утопии следует конкретно-исторически, как призыв к смягчению

распространенной в средневековой Европе жестокой системы уго-

ловных наказаний и в этом смысле как меру, для того времени

более гуманную. Удел рабов в Утопии, очевидно, был много лег-

че, чем положение большинства задавленных нуждой и эксплуата-

цией крестьян и ремесленников в тюдоровской Англии. Поэтому

Мор, по-видимому имел все основания утверждать, что некоторые

"трудолюбивые" бедняки из другого народа предпочитали пойти в

рабство к утопийцам добровольно и что сами утопийцы, принимая

таких людей как рабов, относились к ним с уважением и обраща-

лись с ними мягко, отпуская их обратно на родину по первому

желанию, да еще и награждая при этом.


1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Любовник спрятался от мужа в шкаф-купе и благополучно доехал до Хабаровска.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Томас Мор и его "Утопия"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru