Курсовая: Томас Мор и его "Утопия" - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Томас Мор и его "Утопия"

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 323 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ОГЛАВЛЕНИЕ : 1. Вступление ................................... 2-3 стр. 2. Томас Мор и его "Утопия " ..................... 4-6 стр. 3. Религио зно-этическая концепция в "У топии " .... 7-17 стр. 4. Общественный строй ........................... 18-26 стр. 5. Заключение ................................... 27-29 стр. 6. Список использованной литературы ............. 30 стр. Вступление ___________ Хорошо зная социальную и моральную жизнь своей родины , ан- глийский гуманист , Томас Мор , проникся сочувствием к бедствиям ее народных масс . Эти его на строения и получили свое отражение в зна- менитом произведении с длинным заголовко м в духе того времени - "Весьма полезная , как и занимательная , поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства и о н овом острове Утопия ...". Она была издан а при ближайшем участии Эразма Роттердамского , близкого друга , посвятившего ему свою "Похвалу г лупости ", законченную в доме Мора , в 1616 г . и сразу приобрела больш ую популярность в гуманисти- ческих кругах. Гуманистическое мировоззрение автора " Утопии " привело его к выводам большой социальной остроты и значимости , особенно в пер- вой части этого произведения . Проницательн ость автора отнюдь не ог- раничивалась констатацией ужасной картины социальных бедствий , под- черкнув в самом конце своего п роизведения , что при внимательном наблюдении жизни не только Англии , но и "всех государств ", они не представляют собой "ничего , кроме некоего заговора богатых , под предлогом и под именем государства дум ающих о своих выгодах ". Уже эти глуб окие констатации п одсказали Мору основное нап- равление проектов и мечтаний во второй части "Утопии ". Многочислен- ные исследователи этого произведения конс татировали не только пря- мые , но и косвенные ссылки на текс ты и идеи Библии (прежде всего еванг ельские ), в особенности же анти чных и раннехристианских авто- ров . Из всех произведений , оказавших н а Мора наибольшее воз- действие , выделяется платоновское "Государство ". Многие гуманисты, начиная с Эразма , видели в "Утопии " долгожданную сопер ницу этого величайшего творения политической мысли , п роизведения , существовав- шего к тому времени почти два тыся челетия. Если ли не самую характерную , опре деляющую черту социаль- - 2 - но-философской доктрины , ле жащую в о снове "Утопии ", составляет ан- тииндивидуалистическая трактовка общественной жизни , мыслимой в идеальном государстве . Последовательный же антииндивидуализм с не- обходимостью требует отмены частной собст венности . Максимальное ра- венство в размерах собственности и сопутствующего им уравнения в потреблении - нередкое требование народно-оппоз иционных движений в эпоху средневековья , получавших обычно ре лигиозное обоснование. Элементы его имеются и у Мора как активного сторонника "хрис ти- анского гуманизма ", взывавшего к первоначал ьному христианству с его идеалами всечеловеческого равенства. В следующей главе мы начнем рассм атривать некоторые аспек- ты касающиеся нашей темы... Томас Мор и его "Утопи я " ________________________ *** История гуманизма в Англии составляет наиболее яркую стра- ницу культуры Возрождения . Новое , гуман истическое мировоззре- ние было ранней формой буржуазно й идеологии , или , точнее, первой формой буржуазного просвещения . Центральной фигурой в гуманистическом движении Англии первой трети XVI в . был Томас Мор , последователь Джона Колета и с оратник Эразма. Томас Мор происходил из зажиточн ой семьи потомственных го- рожан Лондона . По собственным словам Мора , его семья была "хотя и не из знатного , но чест ного рода ". Вся жизнь его предков была тесно связана с жизнь ю лондонского Сити . Перво- начальное образование юный Мор получил в грамматической школе Св . Антония , где учили читать и говорить по-латыни . Потом около двух лет учебы в Оксфордско м университете , откуда по воле отца Мор переходит в одну из юридических шк ол Лондона, успешно заканчивает курс юридических наук и становится адво- катом . Необычайная добросовестность и человечность молодого адвоката принесли Мору большую популя рность среди лондонских горожан . В 1504 г ., при Генрихе VII, 26-л етний Томас избира- ется в парламент . Но парламентская карьера Мора была непро- должительной . После своего смелого выс тупления против введе- ния новых налогов он под угрозой королевских репрессий вынуж- ден был надолго оставить политику и возвратиться к судебным делам . Жизнь Мора в Лондоне в т ечение первого десятилетия XVI в . - это время напряженных исканий . Еще студентом он сбли- зился с кружком выдающихся оксфордских гуманистов - У . Гроци- аном , Т . Линакром и Дж . Колетом . С этим кружком был тесно связан и Эразм , который стал одним из ближайших и любимейших друзей Мора . Под руководством своих друзей - оксфордских гу- манистов Мор с увлечением и упорст вом изучал сочине ния отцов церкви - Иеронима и Августина . Изучение греческого языка дало возможность Томасу познакомиться с про изведениями великих ан- тичных философов , историков , писателей : Платона , Аристотеля, Плутарха , Лукиана . Читая древних а второв , вместе со своими друзьями и наставниками размышлял о жизненном призвании и нравственном долге человека перед обще ством , о том , как ре- формировать католическую церковь , погрязшу ю в пороках и суе- вериях , как сделат ь жизнь менее жестокой , более разумной и справедливой . Вот что волновало Мора и его друзей . Ответ на все эти вопросы гуманисты пытались найти в трудах древних фи- лософов , в Евангелии , на основе кот орого , по их мнению , толь- ко и возможно было создать сп раведливое общество . Так думали Мор , Эразм и их друзья - оксфордские гуманисты . Однако сила гуманистов была не только в их глубоком знании древних языков и античных авторов , а в ясном п онимании пороков совреме нного общества и государства , в их непри миримости к суевериям , не- вежеству лжеученых схоластов , сословному чванству имущих , в искреннем стремлении путем просвещения и нравственного воспи- тания народа и правителей добиться справ едливого и разумного переустройства общества . Эти лучшие че рты гуманизма XVI в. отразились в его "Утопии ". История е е создания такова. Должность помощника шерифа Лондона сп особствовала еще бо- лее тесному контакту Мора с вли ятельными купеческими кругами Сити . В 1515 г . ему была поручена о тветственная миссия орато- ра от Сити при встрече венецианско го посла . В мае того же го- да , по предложению лондонских купцов , Мор был включен в состав королевс кого посольства во Фландрию . История Этого посольства впоследствии была описана самим Мором в первой книге "Утопии ". Мор превосходно справился с миссией купеческого посредника и дипломата . Во время поездки сост оялось зна комство Мора с выдающимся нидерландским гуманистом Петро м Эгидием . Последний был главным секретарем и членом го родской ратуши Антверпена. Один из близких друзей Эразма , бле стящий знаток античной ли- тературы , греческого и латинс кого языков и права , автор пере- водов на латынь басен Эзопа и трактата об источниках кодекса Юстиниана , Эгидий был связан узами личной дружбы со многими гуманистами Европы . Между Мором и Эгидием завязалась тесная дружба , отраз ившаяся в их переп иске , а главое увековеченная в "Утопии ". Тогда же вдали от родины Мор начинает работу над "Утопи- ей ". Как свидетельствует Эразм , "сначала на досуге " Мор "на- писал вторую книгу , а потом ... присо единил к н ей первую ". Работу над Работу над книгой Мор завершил лишь по возвращению в Англию. Религиозно-этическая концепция "Утопии " *** Присущее гуманиста м круга Эразма , к которым принадлежал Т. Мор , стремление сочетать идейное насле дие языческой античной литературы с учением Христа , греческих философов и Новый За- вет дало основание ряду современных исследователей , как в на- шей с тране , так и за рубежом , именовать мыслителей этого кру- га "христианскими гуманистами ", а данное течение - "христи- анским гуманизмом ". Самым существенным моментом в так называемом "христианском гуманизме " был рационалистиче ский критерий в трактовке об- щественно-религиозных вопросов , составляющий в то время наи- более сильную и перспективную сторону в развитии гуманизма как формы буржуазного просвещения , рас чищавшего путь новому антифеодальному мировоззрению будущего буржуазного общества. Именно в русле этих гуманистических исканий , творчески синте- зировавших идейное наследие античности и средневековья и сме- ло рационалистически сопоставлявших полит ические и этнические теории с общественным развитием тогдашней эпохи , возникает "Утопия " Мора , отразившая и оригинально осмыслившая всю глу- бину социально-политических конфликтов эпо хи разложения фео- дализма и первоначального накопления к апитала. Для понимания гуманистической кон цепции как самого Мо- ра,так и его окружения очень важно наряду с социально-полити- ческими проблемами "Утопии " исследовать также ее эстетический и религиозный аспекты . Эта задача с тала особенно а ктуальной в современных условиях , когда историография , основываясь на весьма тенденциозном истолковании "Утопии ", пытается свести все ее идейное содержание к христи анской этике . Тем самым вы- холащивается оригинальность "Утопи и ", отрицается ее значение как выдающегося произведения общественной мысли , выражавшего не только насущные потребности своего времени , но и намного - 2 - опередившего свой век в смелой поп ытке проектир ования совер- шенной общественной системы , которая п окончит с существовани- ем классов и сословий. Обращаясь к анализу этического аспект а "Утопии ", нетрудно заметить , что главное в утопийской этике - это проблема сча стья . Утопийцы полагали , что " для людей все счастье или же его важнейшая доля " заключается в у довольствии , наслаждении. Однако , согласно этике утопийцев , не во всяком наслаждении состоит счастье человека , но "только в честном и бла город- ном ", основанном на добродетели и у стремлении в конечном ито- ге к "высшему благу ", к которому "влечет нашу природу добро- детель ". Ставя и решая эти "вечные " проблемы , Мор обнаружива- ет основательное знакомство с древнег р еческой философией , в частности с сочинениями Платона и Аристотеля . Об этом свиде- тельствют не только общность поставле нных проблем и термино- логии , но и многочисленные текстуальны е совпадения "Утопии " с диалогами Платона "Фил еб ", "Государст во ", а также "Этикой " Аристотеля. При этом речь идет о глубоком понимании существа этической философии Платона , без искажений и христианской тенденциоз- ности , которую было бы естественно предположить у като лика Мора . Прежде всего это обнаруживается при рассмотрении Мором таких важнейших категорий , как удоволь ствие и наслаждение. Понятие "удовольствие " этика утопийцев определяет как "всякое движение и состояние тела и души , пребыв ая в которых под во- дительством природы , человек наслаждается ". Так же , как и в диалоге Платона "Филеб ", в "Утопии " да ется тщательная класси- фикация родов и видов удовольствий. Больше всего утопийцы ценят духовные удовольстви я , которые они считают "первыми и главенствующими ". Таковыми являются удовольствия , связанные с упражнениями в добродетели и с соз- нанием беспорочной жизни . При этом в духе учения стоиков под добродетелью подразумевается "жизнь с огласная с законами при- - 3 - роды ", к которой люди предназначены богом ". Но если природа внушает нам быть добрыми к другим , то она не предполагает быть тебе суровым и немилосердным к себе самому , напротив, сама природа предписывает нам приятную жизнь , то есть наслаж- дение , как конечную цель всех наши х действий . Автор "Утопии " исходил из убеждения , что аскетизм противоречит человеческой природе . И в этом можно увидеть р еакцию гуманиста на феодаль- но-католическую этику . Исключение , согласно этике утопийцев, допустимо лишь тогда , когда человек добровольно пренебрегает своим благом ради пламенной заботы о других и об обществе, "ожидая взамен св оего труда от Бога большего удовольствия ". Иначе совсем глупо терзать себя б ез пользы для кого-нибудь "из-за пустого призрака добродетели ". Примечательно , что совершенная этика утопийцев обоснова- лась и аргументировалась почти ис ключительно доводами разума. Утопийцы считали свою этику наиболее разумной прежде всего потому , что она полезна для общест ва в целом и для каждого члена общества в отдельности , так как принципы этой этики , с их точки зрения , больше всего отвечали самому существу чело- веческой природы , проявляющемуся в ст ремлении человека к счастью . Другим критерием , которым руко водствовались в своей этической философии граждане совершенного государства , была религия , постулирующая идею бессмертия души , ее божественного предназначения к счастью . Гуманность у топийской этики подк- реплялась также верою в загробное воздаяние за добрые и дур- ные дела . Утопийцы были убеждены в том , что к добродетельной жизни , т . е . жизни "согласно с за конами природы ", люди пред- назначены самим богом . Обосновывая с помощью религии этику совершенного государства автор "Утопии " исходил из ложной идеи о несовместимости чело веческо й морали с атеизмом , и в этом он оставался сыном своего вре мени . Однако важно другое : сама религия утопийцев проникнута духо м рационализма и приоб- ретает несколько утилитарный характер , поскольку она освещает - 4 - лишь то , что отвечает интересам вс его общества . Из религии берется ровно столько , сколько требует ся для обоснования гу- манистических идеалов , в частности наи более разумных , с точки зрения Мора , идеалов этики и п олитики . Таким образом , автор "Утопии " настойчиво пытается согласовать религию с обществен- ной пользой и доводами разума . В своем неосознанном стремле- нии вырвать человеческий разум из религиозных пут , предоста- вив ему без граничные возможности к познанию , он приходит к необходимости об 'явить все разумное угодным богу . Рациона- листический момент в религии утопийцев играет настолько важ- ную роль , что в конце концов го лос разума , например , в таком вопросе , как общественная польза , воспр инимается утопийцами как голос божий ; и сам процесс познания окружающего мира об- ретает под пером гуманиста божественну ю санкцию . И в этом смысле своеобразная религия Утопии пр едвосхищ ает философский деизм просветителей , служивший не боле е как удобным и легким способом отделаться от религии . Просла вляющая разум и во всем апеллирующая к разуму (даже при реш ении религиозных проблем ), религия Утопии не поднимает во п роса о личности бога , но приз- нает его первопричиной мира . Такая религия ничего общего не имеет ни с католицизмом , ни с б удущим протестантизмом. Следует подчеркнуть историческую заслугу Мора , который в начале XVI в . смело п ровозгласил и дею полной религиозной сво- боды , положив в основу религиозных порядков совершенного государства закон , согласно которому н и один человек не может быть преследуем за свои религиозные убеждения . Религии уто- пийце в отличались друг от друг а не только на своем острове, но и в каждом городе . Правда , об щим для религий утопийцев бы- ло то , что они обязательно предпис ывали всем гражданам стро- гое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм морали , а также установленных политиче ских порядков , т . е. вместо того , что , с точки зрения Мора-гуманиста , представляло общечеловеческую ценность : человеколюбие , сочетание личных - 5 - инт ересов с общественным благом , а также недопущение религи- озных междоусобиц . Поддержание этих ра зумных моральных и по- литических норм лучше всего , по мн ению Мора , обеспечивалось верой в бессмертие души . В остальн ом граждане Утопии п ользо- вались полной свободой вероисповедания . Каждый мог пропаган- дировать свою религию "только спокойно и рассудительно , с по- мощью доводов ", не прибегая к насил ию и воздерживаясь от оскорблений других религий. Ид ея веротерпимости , выдвинутая Мо ром накануне Реформации, задолго предвосхитила принцип , который был сформулирован лишь в конце XVI в . "Нантским эдиктом ", не говоря уже о том , что в решении религиозного вопроса автор "У топии " был нам ного последовательнее , чем составители данного документа . В отли- чие от современной Мору Европы в Утопии не было религиозных распрей и ненависти : там одинаково уживались и языческие ве- рования и христианство . Очевиден тот р азительный контраст, который существует между естественной , рационалистической и лишенной конфессионализма гуманистической религией Утопии с ее широкой терпимостью и уважением к религиозным верованиям других народов и официал ьным к атолицизмом времен Реформации, религиозных воин и народных еретически х движений . Однако сам Мор , создавший свою "Утопию " в перио д гуманистических исканий путей реформы церкви , по-видимому , не считал религиозную кон- цепцию " Утопии " противоречащей учению Христа и христианской религии . Более того некоторые черты религиозной концепции утопийцев были для Мора настолько привлекательными , что , ве- роятно , он был бы рад , если бы католицизм , упрощенный и очи- щенный от схоластики в результате реформы , позаимствовал их на благо всего христианства. Необходимо также иметь в виду , чт о религиозная концепция "Утопии " с ее верой в бессмертие души и божественное воздая- ние посл е смерти , даже с т очки зрения Нового Завета, представляет собой существенное условие , ведущее к спасению. - 6 - Таким образом , когда легендарный Утоп провозгласил этот прин- цип веры в качестве необ ходимог о условия этики , он тем самым обеспечил утопийцам , употребляя христианс кую терминологию, "путь к спасению ". Религиозно-этическая концепция "Утопии ", не сомненно , воз- никает под влиянием гуманистического движения з а реформу церкви , и в этом ее прямая обус ловленность потребностями сво- его времени , которые позднее реализуют ся в рефоррмационном движении , у нее те же социальные и идеологические корни - кризис феодального общества и его г осподствующей церковно-ка- толической идеологии . И в этом смыс ле концепция "Утопии " есть не что иное , как попытка идейного преодоления кризиса фео- дальной идеологии , предпринятая на ос нове гуманистической доктрины "естествен ной религии ". Сво еобразие этой доктрины, которую разрабатывала плеяда гуманистов , группировавшихся вокруг Эразма и проповедовавших необхо димость реформы церкви в качестве реальной основы для озд оровления и реформы общест- ва, состояло в синтезе античной этики , включавшей элементы этики Платона , Эпикура , стоиков и свободно истолкованной христианской этики . Этим и об 'ясня ется сложность религиоз- но-этической концепции "Утопии " , которая явно расход ится с официальной идеологией феодального общест ва . Не случайно с наступлением Реформации широкая гуманисти ческая трактовка ре- лигиозно-этических проблем у того же Мора , пожелавшего остаться в лоне католической церкви , уступает место кон- фессионализму , нетерпимости к "еретикам ", т . е . ко всем тем, кто хотя бы в малейшей степени расходился с официальной като- лической доктриной , например , в таких вопросах , как авторитет церкви и папы , свобода воли , от ношение веры к разуму и т . д. Весьма существенным является вопрос о соотношении индиви- дуальной и социальной этики . Именно здесь яснее всего выявля- ется та специфика новой этики беск лассового общества , которая выдвигае т автора "Утопии " в ряды передовых мыслителей . В от- - 7 - личие от философов античности и ср едневековья он исследует и решает этические проблемы на стыке философии , политики и со- циологии Ориг инальность Мора как мыслителя эпохи Возрождения - в том , что он ищет путь к соверше нной этике в радикальном пере- устройстве общества на началах социаль ной справедливости , ра- венства и братства . При этом Мор не ограничивается порицани ем человеческих пороков и провозглашением принципов этики , кото- рыми должен руководствоваться некий а бстрактный индивидуум, но выводит универсальный принцип совер шенной этики индивидуу- ма из коллективной этики бесклассового обще ства , где мораль- ным провозглашается то , что отвечает интересам большинства. Все , что противоречит благу большинств а , об 'является амораль- ным . Автор "Утопии " не мыслит другог о пути к решению мораль- но-этических проблем неже ли через уничтожение частной собственности и переустройство всего общества на коммунисти- ческих началах . Именно это подразумева ется Мором , когда он говорит об упразднении власти золота и отмене денег . Уничто- жив собстве нность и деньги , уто пийцы добились коренного реше- ния ряда этических проблем , над ко торыми тщетно бились поко- ления мыслителей античности и средневе ковья . Исчезли многие социальные пороки и конфликты : "обманы , кражи , грабежи , раз- доры,возмущения , тяжбы , распри , убийства , предательства , от- равления ". Отравления на пути к справедливому устройству общества су- ществует еще и такое препятствие , как гордыня , которую христианская мораль издавна п ровоз гласила источником всех по- роков и грехов. Осуждая гордыню и противопоставляя ей кротость и смирение, официальная христианская мораль не то лько не осуждала соци- ального неравенства в классовом общест ве , но , напротив , все г- да освещала и санкционировала его своим авторитетом . Именно этим целям и призвана была во все времена служить христи- - 8 - анская мораль , взывавшая к смирению и покорности . Разве в этом пафос социальной этики "Утопи и "? Как раз наоборот ! Пори- цая классовую мораль феодального общ ества , паразитизм господствующих классов , пренебрежение инте ресами лучшей части общества - интересами большинства , Мор был весьма дале к от того , чтобы об 'яснить существование пороков одной лишь горды- ней . Отличие идей Мора от традицио нной христианской социоло- гии состоит в том , что корни по роков автор "Утопии " ищет не столько в гордыне , сколько в неспра ведлив ом общественном уст- ройстве - в господстве частной собствен ности. Всей своей книгой Мор утверждает ту истину , что переуст- ройству подлежит прежде всего порочная общественная система, поскольку источником нравственной испорч енности людей (в том числе и самой гордыне , осуждаемой х ристианской моралью ) явля- ется неравенство , вытекающее из частно й собственности , без упразднения которой невозможна и справ едливая социальная эти- ка , достойная человека . Лишь госу дарство , где уничтожена частная собственность , следует признать не только наилучшим, но и "единственным , какое по праву может притязать называться государством ". Между тем в классовом обществе но рмой индивидуально го по- ведения становится борьба за существо вание - эгоистическое преследование личных выгод и лицемерна я мораль : "если даже и говорят повсюду о благополучии обществ а , то заботятся о своем собственном ". Преодолевая эту антитезу этики путем упраздне- ния частной собственности , автор "Утопи и " формулирует принци- пы новой этики , опирающиеся на проч ное основание - обществен- ную собственность на средства производ ства , обязательный труд всех граждан и распре деление в сех жизненных благ по потреб- ностям. Такова трактовка религиозно-этических про блем у Томаса Мо- ра в период , предшествовавший Реформац ии . Впоследствии под влиянием Реформации взгляды Мора силь но эволюционировали в - 9 - сторону ортодоксального католицизма . Изуча я проблему генезиса утопического социолизма в XVI в . необходи мо учитывать весь сложный идейный комплекс , в условиях которого формировалось мировоз зрение гуманистов Северной Европы , в частности Т . Мора - одного из активнейших деятелей гумани зма круга Эразма - Ко- лета . Важную идеологическую роль в развитии социально-полити- ческой концепции гуманистов наряду с античным наследием игр а- ло религиозное свободомыслие в форме так называемого "христи- анского гуманизма ", проповедовавшего под видом истинного уче- ния Христа идею всеобщей религии , которая была своеобразным выражением гуманистической оппозиции прот и в ортодоксального христианства как господствующей идеологии феодального общест- ва . И в то же время это был а попытка гуманистического истол- кования христианства , с помощью которо й гуманисты стремились найти идейное обоснование необходимо сти социально-полити- ческих реформ. Не случайно характерной особенностью гуманистического ми- ровозрения автора "Утопии " был рациона лизм и вера в разум. Беспредельные возможности разума и вес ь процесс познания по- лучили у гуманиста Мора божественную санкцию . При этом осно- вой процесса познания Мор считал п рактику людей , их матери- альный опыт . Науки , процветавшие в Утопии , не только целиком основывались на практике , но и слу жили пр актике . Так , в ре- зультате тщательного изучения природы утопийцы научились пре- дугадывать "дожди , ветры и прочие п еремены погоды ". Мор под- черкивает , что знания утопийцев о природе ничего общего не имеют с гаданиями и суевер иями , но получены благодаря долгому опыту наблюдений . Утопийцы успешно зан имались астрономией. Они изобрели ряд приборов , с помощь ю которых можно вести точ- ные наблюдения . Поэтому утопийцы были весьма сведущи в науке о "движени и небесных тел ". Зато , иронизирует Мор , они ничего не знают об астрологии , "они во сне не помышляют о дружбе и раздорах планет " и обо всем этом "обмане лживых прорицаний по - 10 - звездам ". Осно ванные на опытном знании н ауки утопийцев Мор противо- поставлял астрологии и схоластике . В наследии древних , по словам Мора , утопийцы высоко ценили труды естествоиспытателей - Гиппократа , Галена , Теофраста . Утопийцы достигли больш их успехов в математике , диалектике , музык е . Однако , с юмором замечает Мор , если утопийцы во всем почти равняются "с нашими древними ", то они далеко уступают и зобретениям новых диалек- тиков , т . е . схоластов . В частности , им не удалось изобрести ничего похожего на те отвлеченные категории , которыми полна, например , так называемая "Малая логика " Петра Испанца . Высту- пая против схоластики , гуманисты подве ргали острой критике трактат Петра Испанца . В св оем письме к М . Дорпу от 21 октяб- ря 1515 г . Мор характеризовал "Малую ло гику " Петра Испанца как произведение , название которого в буквальном смысле отра- жает его содержание : "Малая логика " потому так и называется, что в ней д ействительно "мало логики ". Высмеивая в "Утопии " схоластику , Мор всячески подчеркивал, что науке утопийцев , опирающейся на опытное знание , органи- чески чужда схоластическая логика , ото рванная от жизни и опе- рирующая лишь в с фере абстракц ий . Поэтому Мор отдавал столь явное предпочтение в "Утопии " античным естествоиспытателям - этим стихийным моралистам . Длинный пер ечень древних авторов, пользующихся большим уважением в Утоп ии , - свидетельство со бственных симпатий гуманиста к античной , преимущественно греческой , культуре . Широта умственных интересов граждан Уто- пии проявлялась в том , что большинс тво из них весь свой досуг уделяло наукам . Этому способствовала т акже глубоко дем ократи- ческая система образования : все гражда не Утопии обоего пола проходили обязательное обучение в школ е . Оно не ограничива- лось усвоением теории , но сочеталось с практическими занятия- ми земледелием и ремеслом , протекавшим и в форме игры и упраж- нений. - 11 - Говоря современным языком , это не что иное , как принцип политехнизации обучения , свидетельствующий о прогрессивных взглядах Мора . Характерно , что , по мнению автора "Утопии ", высшее образование в совершенном общес тве должно быть доступ- но всем людям . Всякий в Утопии , обнаруживший интерес и способности к науке , получал от го сударства освобождение от повседневного труда "д ля основатель ного изучения наук ". По- добный демократизм в деле образования , конечно , был неслыхан- ным явлением в те времена . У Т . Мора гуманистический идеал просвещения обретал новые качества , пр едвосхитившие некоторые черты педагогической системы нашего демократического общест- ва . В этом , конечно , Т . Мор намно го опередил своих современ- ников-гуманистов , деятелей раннего буржуазн ого просвещения. *** Европей скому обществу XVI столетия , о снованному на соци- альном неравенстве , Т . Мор противопоста влял свой идеал - глу- боко продуманную схему общественного с троя , при котором нет частной собственности . Все материальные блага принадлежат здесь большинству . Общими в Утопии являются не только природ- ные богатства - земля и ее недра , но и вся продукция общест- венного производства , которая также по ступает в распоряжение всех граждан . Государство в лице с ената пр оизводит учет и распределение продуктов потребления в интересах всего общест- ва . В отличие от некоторых древних утопий , например госу- дарства Платона , главное внимание удел явших общественному потреблению и провозглашавших общнос ть потребления , Т . Мор основное значение придавал поиску спра ведливой системы орга- низации производства . В Утопии изобил ие всех материальных благ . Каковы его источники ? Прежде всего в Утопии нет частной собственности, а производительный тру д обязателен для всех. Здесь нет праздных : кроме земледелия , которым заняты все, каждый изучает какое-либо ремесло как специальное , а иногда даже и несколько ремесел . Таким об разом , в Утопии совсем нет людей , которые бы вели паразити ческий образ жизни. Поскольку в Утопии все население занято общественно полез- ным трудом , там изобилие продуктов , необходимых "для жизни и ее удобств ", и действует и действуе т справедливый принцип распределения всех материальных благ - по потребностям. Большое внимание Мор уделял организац ии труда в совершен- ном обществе , специально рассматривая проблему продолжитель- ности рабочего дня . Последнее всегда имело важное значение для мелкого крестьянского хозяйства . О собенную красоту приоб- ретает проблема рабочего времени в период появления капита- листической мануфактуры и фермерства . В XVI в . это не менее важная проблема и для цеховой пром ы шленности . Мастера стреми- лись как можно больше увеличить ра бочий день , принуждая под- мастерьев и учеников отработать от зари до зари . Предпринима- тели-мануфактуристы (например , в суконной промышленности ) до- водили продолжитель ность рабочего времени до 12-15 часов в сутки. Не случайно , касаясь положения трудов ого люда в Англии эпохи первоначального накопления капитала , Т . Мор указывал на необычайно жестокую эксплуатацию народа . Мор устанавлив ает шестичасовой рабочий день . Должностные лица (сифогранты ), наблюдающие , чтобы "никто не сидел в праздности ", следят так- же и за тем , чтобы никто "не работал с раннего утра до позд- ней ночи " и не утомлялся "подобно вьючному скоту ". Все сво- бодное время дозволяется каждому прово дить по своему усмотре- нию , причем большинство предпочитает с вой досуг наукам. Итак проектируя новую организацию тру да , рассматриваемого как обязанность каждого граждани на , Мор утверждал , что такая система трудовой повинности , как в Утопии , отнюдь не превра- щает труд в тяжкое бремя , каковым он был для трудящихся всей тогдашней Европы . Напротив , подчеркивал Мор , "власти " в Уто- пии отнюдь не хо тят принуждать граждан к излишним трудам . По- этому , когда нет надобности в шести часовой работе , а в Утопии это бывает довольно часто , государство само сокращает "коли- чество рабочих часов ". Система организа ции труда как всеобщей трудовой повинности преследует "тольк о одну цель : насколько позволяют общественные нужды , избавить всех граждан от те- лесного рабства и даровать им как можно больше времени для духовной свободы и просвещения . Ибо в этом ... за ключается счастье жизни ". В концепции Т . Мора технический пр огресс не является опре- деляющим . Будучи утопистом , Мор верил , что изобилие матери- альных благ может быть достигнуто уничтожением социального паразитизма и системой всеобщей т рудовой повинности . Однако низкий уровень техники , на которой основывалась вся хо- зяйственная жизнь Утопии (где преоблад ал ручной труд ), не позволил бы полностью удовлетворить п отребностей даже такого "идеального общества ", о котором мечтал Т . Мор. Проблему тяжких и неприятных работ Мор решает , используя рабство или апеллируя к религии . Н апример , при общественных трапезах все наиболее грязные и тр удоемкие работы исполняютс я рабами . Рабы заняты такими видами труда , как убой и свежева- ние скота , ремонт дорог , очистка рв ов , рубка деревьев , пере- возка дров и т . д . Но наряду с ними "рабский труд " несут и некоторые свободные граждане Утопии , д елающи е это в силу сво- их религиозных убеждений . В своих теориях Т . Мор исходил из уровня развития производственных сил и традиций своей эпохи. Отчасти этим об 'ясняется нарочитая скромность и неприхотли- вость утопийцев в удовлетв орении своих повседневных потреб- ностей . В то же время , подчеркивая простоту и скромность быта утопийцев , Мор выражал сознательный пр отест против социально- го неравенства в современном ему о бществе , где нищета боль- шинства ужи валась с роскошью э ксплуататоров . Теория Мора близка идеям примитивного уравнительного коммунизма средних веков . За плечами Мора груз средне вековых традиций христи- анской проповеди о необходимости самоо граничения , уважения к бедности и аскетизму . Однако гл авное об 'яснение проблемы - в своеобразном гуманистическом отношении к труду . Для гума- нистов XV-XVI вв . труд для обеспечения с редств существования - это "телесное рабство ", которому они противоп оставляли ду- ховную , интеллектуальную деятельность , дос тойную заполнять досуг человека (otium). Ни у одного гума ниста , в том числе и Мора , при всем его уважении к простым людям труда , мы не встретим труда , мы не встретим апологии труда как такового. Достойным человека гуманист считает ли шь умственный труд , ко- торому только и должно отдавать св ой досуг . Именно в этом гу- манисты , в частности Мор , видели с мысл самого понятия "досуг ", которое и в "Утопии ", и в своей переписке с друзьями он всячески противопоставляет телесному рабству - negotium. В этом историческом своеобразии понимания физического труда гу- манистами как телесного бремени , продо левая которое человек только и обретает истинную свобод у для духовной деятельности, направленной на совершенствование его умственной и нравствен- ной природы , мы находим об 'яснение многих сторон утопического идеала Т . Мора , в частности доброво льного аскетизма , способ- ности довольствоваться самым необходимым , дабы иметь максимум времени для занятия "благородными наук ами ". Только так и по- нимает Мор настоящий досуг , который так ценят его утопийцы, предпочитающие иметь одно простое п латье в течение двух лет, но зато наслаждаться досугом , заполнен ным науками и другими духовными удовольствиями . Как реальный мыслитель , Мор понима- ет , что в обществе , где человек должен трудиться ради хлеба насущного , досуг дл я духовной д еятельности должен быть опла- чен чьим-то трудом , а это несправед ливо . Создавая проект ком- мунистического общества в Утопии , Мор предпочитает всеобщую трудовую повинность и скромную , но обеспеченную всем необхо- димы м жизнь на началах равенст ва , нежели осуществление эли- тарного досуга для избранных членов общества. Основной хозяйственной единицей Утопии является семья . При ближайшем же рассмотрении , однако , оказ ывается , что семья у утоп ийцев необычная и формируется она не только по принципу родства . Главный признак утопийской се мьи заключается в ее профессиональной принадлежности к определ енному виду ремесла. "По большей части , - пишет Мор , - кажд ого выучивают ре- меслу старших . Ибо к этому чаще всего влекутся они от приро- ды . Если же кого-либо привлекает к себе иное занятие , то его принимает другое хозяйство , ремеслу ко торого он хотел бы обу- читься ". Т . Мор неоднократно подчеркивает , что отношения в семье строго патриархальные , "во главе хозяйс тва стоит старейший. Жены услуживают мужьям , дети - родителя м и вообще младшие - старшим ". Кроме того , в Утопии распр остранено почитание пред- ков . Т . Мор перечисляет ремесла , которыми занимаются в от- дельных семействах : это обычно "прядени е шерсти или обработка льна , ремесло каменщиков , жестянщиков и ли плотников ". Ремеслом занимаются все - и мужчины , и женщины . Однако ж енщины имеют более легкое зан ятия , они обычно обрабатывают шерсть и лен . Вовлечение женщин в общественное производство наравне с мужчинами , несомненно , факт весьма прогрессивный, так как именно здесь закладываются основы равноправи я между полами , которое , несмотря на патриархал ьный характер семейно- го уклада , в Утопии все же нали цо. Патриархальные отношения в семье , а также ярко выраженный ее профессиональный признак позволяют историку разглядеть ре- альный прототип семейной общины утопийцев - идеализированную ремесленную общину средних веков . Мы говорим "идеализирован- ную ", имея в виду то обстоятельство , что к началу XVI в., когда писал Мор , цеховая организация подвергала сь весьма су- щественной эволюции . Кризис цехового с троя зарождения капита- листической мануфактуры привел к резко му обострению внутрице- ховых отношений - между мастером , с одной стороны , и под- мастерьем и учеником - с другой. В конце средних веков цехо- вая организация приобретала все более замкнутый характер , да- бы цехи могли противостоять конкуренци и растущей капиталисти- ческой мануфактуры . Положение учеников и подмастерьев все бо- лее приближалось к положению наем ных рабочих. Создавая свой хозяйственный идеал сем ейной ремесленной об- щины , Томас Мор , естественно , вынужден был отталкиваться от современной ему господствующей формы организации городского ремесла . Автор " Утопии " определенно идеализировал ремесленную организацию средних веков с ее си стемой разделения труда и специализации , а также чертами семейно- патриархальной общины. В этом Т . Мор отразил настроения и чаяния городских ремеслен- ников , для которых наступили тяжел ые времена а связи с разло- жением цеховой системы ремесла и р езким социальным расслоени- ем внутри цехов . Возникает вопрос : почему Т . Мор отдавал предпочтение наполовину изжитой уже в то время цехо вой орга- низации ремесла перед капиталистической мануфактурой , кото- рой , несомненно , принадлежало будущее ? О твет , на наш взгляд, следует искать в специфике мировоззрен ия Т . Мора как гума- ниста и родоначальника утопического направления. Главной производственной ячейкой в се льском хозяйстве Уто- пии является большая община , насчитыва ющая не менее 40 чело- век - мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов . Во главе такого сельского "семейства " стоя т "почтенные в летах " распо- рядитель и распорядительница. Таким образом , искусственно созданный и поддерживаемый в Утопии семейно-патриархальный коллектив яв ляется , по мысли Мора , наиболее приемлемой формой орган изации тру да как в ре- месле , так и в земледелии. В отличие от традиционного порядка вещей , когда город выступал в качестве эксплуататора и конкурента по отношению к деревенской округе , Мор исходит из того , что в Утопии жители города считают себя по отношению к деревенской округе "скорее держателями , чем владельцами этих земе ль ". Автор "Утопии " попытался по-своему прео долеть исторически сложившуюся противоположность между город ом и деревней . Т. Мор видел , что земледельческий тр уд в условиях Англии XVI в. и тогдашней техники сельского хозяйст ва был тяжелым бременем для тех , кто занимался им всю ж изнь . Стремясь облегчить труд земледельца в своем идеальном обществ е , Т . Мор прев ращает земледелие в обязательную повинность в сех граждан. Т . Мор почти не придает значения техническому прогрессу для преодоления отсталости деревни и облегчения труда земле- дельца . Проблема развития производительны х сил общества на основе технического прогресса явно нед ооценивалась им . И хотя утопийцы с успехом применяли искусств енное разведение цыплят в особых инкубаторах , тем не менее сельскохозяйственная тех- ника в целом у них была доволь но п римитивной . Но и при низком ее уровне утопийцы сеют хлеб и выращивают скот в гораздо большем количестве , чем это требуется для собственного упот- ребления ; оставшимся они делятся с соседями . Т . Мор считал подобный порядок вещей вполне возможным и разумным в таком государстве , как Утопия , где нет ча стной собственности и где отношения между городом и сельской округой основаны на взаим- ной трудовой поддержке . Все , что ну жно для сельской мест- но сти , земледельцы Утопии "безо всяких проволочек " получают из города . Решение проблемы противопол ожности между городом и деревней и создания изобилия сельскох озяйственных продуктов достигается не за счет усовершенствова ния техники , но за счет более справедливой , с точки зрения утописта , организации тру- да. Отсутствие частной собственности позволяе т Т . Мору строить производственные отношения в Утопии по новому принципу : на основе сотрудничества и взаи мной помощи граждан , свободных от эксплуатации , - в этом его величайшая заслуга. Томас Мор ставит также и проблему преодоления противопо- ложности между физическим и умственным трудом . Кроме того, что большинство утопийцев в есь свой досуг уделяют наукам , же- лающие целиком посвятить себя науке встречают всемерную пох- валу и поддержку и похвалу всего общества как лица , принося- щие пользу государству . Люди , проявивши е способности к науке, освобождают ся от повседневного тру да "для основательного про- хождения наук ". Если же гражданин н е оправдывает возложенных на него надежд , он лишается этом привилегии . Каждый гражданин Утопии имеет все условия для успеш ного овладения науками и духовного роста . Наиболее важное из этих условий - отсутствие эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым. Итак , по мысли Мора , Утопия предст авляет собой бесклассо- вое общество , состоящее из свободных от эксплуа тации боль- шинства . Однако , проектируя справедливое общество , Мор ока- зался недостаточно последовательным , допус тив в Утопии су- ществование рабов . Рабы на острове - бесправная категория населения , обремененного тяжелой труд овой повинностью . Они "закованы " в цепи и "постоянно " занят ы работой . Наличие рабов в Утопии в значительной мере , по-ви димому , было обусловлено низким уровнем современной Мору техни ки производства . Рабы нужны утопийцам , чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда . В этом , несомненн о , проявилась слабая сто- рона утопической концепции Мора. Существование рабов в идеальном госуд арстве явно противо- речит принципам равенства , на осно ве которых Мор проектировал совершенный общественный строй Утопии . Впрочем , удельный вес рабов а общественном производстве Уто пии незначителен , ибо основными производителями все же явля ются полноправные граж- дане . Рабство в Утопии имеет с пецифический характер ; помимо того , что оно выполняет экономическую функцию , оно является мерой наказания за преступления и средством трудового пере- воспитания . Главным источником рабства в Утопии было уголов- ное преступление , совершаемое кем-ли бо из ее граждан. Что касается внешних источников рабст ва , то это либо зах- ват в плен во время войны , либо (и чаще всего ) выкуп иност- ранцев , приговоренных у себя на род ине к смертной казни. Рабство - принудительный труд в качестве меры наказания, заменяющий смертную казнь , - Мор против опоставил жестокому уголовному законодательству XVI в . Мор вы ступал решительным противником смертной казни за уголовны е преступ ления , ибо , по его мнению , ничто в мире по цен ности не может сравниться с человеческой жизнью . Таким образом , рас сматривать рабство в Утопии следует конкретно-исторически , как призыв к смягчению распространенной в средневеково й Е вропе жестокой системы уго- ловных наказаний и в этом смысле как меру , для того времени более гуманную . Удел рабов в Утопии , очевидно , был много лег- че , чем положение большинства задавлен ных нуждой и эксплуата- цией крестьян и ремесленников в тюдоровской Англии . Поэтому Мор , по-видимому имел все основания утверждать , что некоторые "трудолюбивые " бедняки из другого народ а предпочитали пойти в рабство к утопийцам добровольно и что сами утопийцы , принимая таких людей как рабов , относили сь к ним с уважением и обраща- лись с ними мягко , отпуская их обратно на родину по первому желанию , да еще и награждая при этом.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Так вы будете покупать эту инвалидную коляску и эту трость для слепых?
- Мы ещё походим, посмотрим.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Томас Мор и его "Утопия"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru