Реферат: "Фауст" Иоганна Вольфганга Гете - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

"Фауст" Иоганна Вольфганга Гете

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 257 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

30 Содержание Вступление 1. Жизнь и творчество Иоганна Вольфганга Гёте 2. Легенда о Фаусте 3. Образ Мефистофеля – воплощение главного замысла Гете 4. Трагедия Гретхен и разоблачение ханжеской морали 5. Вторая часть «Фауста» Заключение Список литературы Вступление «Умнейшим из всех веков» назвал В.Г. Белинский восемнадцатое столетие. «Нет, ты не будешь за бвенно, столетие безумно и муд рое – писал А.Н. Радищев . По его словам, оно « идолов свергло к земле, что мир на земле почитал». Век, завершившийся великой революцией во Франции, развивался под знаком сомнения, разрушения, отрицания и страстной веры в победу разума над суе вериями и предрассудками, цивилизации над варварством, гуманизма над ти ранией и несправедливостью. Это был век Просвещения, как называют его ис торики культуры. Идеология просветителей восторжествовала в эпоху, ког да рушился старый средневековый уклад жизни и складывался новый, прогре ссивный для того времени буржуазный порядок. Эта бурная эпоха рождала своих героев. И не было случайностью, что в конце века на трибуны революционного Конвента в Париже поднялись такие люди, к ак Дантон, Марат, Робеспьер. Всем пафосом борьбы за свободу и независимость человеческой личности, г невом ненависти, который они обрушили на старый порядок, европейские про светители деятельно готовили буржуазно-демократическую революцию. «Раздавите гадину!» – требовал Вольтер, имея в виду католическую церковь и всю систему верований и предрассудков, порожденных ею. «Дайте мне войско таких молодцов, как я, и Германия станет республикой, пр ед которой Р им и Спарта покажутся женскими монастырями!» – восклицал герой «Разбойников» Фридр иха Шиллера. В Германии, отсталой стране, раздробленной на три сотни феод альных княжеств и герцогств, революционная ситуация в XVIII веке не сложилась. Но и Лесс инг, и Шиллер, и Гёте, и многие другие писатели и мыслители страстно и убеж денно боролись против средневекового варварства, искренне веря в гряду щее торжество разума на земле. Многообещающими были успехи естествознания и техники в XVIII веке. Все упорнее и настойчи вее пытливый взгляд ученых проникал в тайны природы, подготавливая рево люционный переворот в науке. Таким переворотом в технике и экономике уже явилось изобретение паровой машин ы в Англии. В XVIII веке не только накапливались факты и ставились опыты (великий американский п росветитель В. Франклин и погиб при опытах с громоот водом). Уже возникали смелые теории, объясняющие развитие природы: немец кий философ Кант разрабатывал гипотезу происхождения Солнечной систем ы, французский ученый Ламетри размышлял над сущностью человеческого ор ганизма, рассматривая его как необычайно сложную и тонкую машину, гениал ьно предвосхищая идеи XX века. Многообразны были художественные вкусы эпохи. В королевских и княжески х резиденциях еще строились и украшались картинами парадные здания в ст иле пышного барокко. На театральных подмостках продолжал звучать алекс андрийский стих трагедий, написанных по правилам классицизма. Вместе с т ем необыкновенную популярность завоевывали романы, героями которых ст ановились люди «третьего сословия». В середине века возник сентиментал ьный роман в письмах, и читатели с волнением следили за переживаниями вл юбленных и проливали слезы над их горестями и злоключениями. Таковы лишь некоторые приметы времени, отмеченного м ногими великими именами и среди них – именем Гёте. Творчество великого гения , не только начинало новую страницу в истории национальной литературы. Он о явилось итогом исканий и борений целой эпохи, своеобразным синтезом пр осветительского века. 1. Жизнь и творчество Иоганна В ольфганга Гёте Гёте понимал: чтобы воздействовать на окружающий мир, надо познать его во всем богатстве и многообразии. «Вот почему я охот но вникаю в жизнь и культуру иноземных народов», – писал он в одной из статей, возв ещая наступление новой эпохи, когда из множества национальных литерату р возникает единая мировая литература. Иоганн Вольфганг Гёте прожил долгую жизнь. Он родился 28 августа 1749 года в Ф ранкфурте-на-Майне в семье состоятельного бюргера, учился в Лейпциге и С трасбурге. Именно в Страсбурге в начале 70 - х годов XVIII века группа молодых поэтов и драматургов сказала новое слово в немецкой литературе. «Буря и натиск» – назыв алась одна из драм, вышедшая из этого круга. И эти слова становятся девизо м целого литературного направления, во главе которого стоит Гёте. Это был бунт против средневековой отсталости, против сословных предрас судков, против рутины и невежества, против угодничества перед сильными м ира. Героями «бури и натиска» выступали смелые одиночки, бросающие вызов мир у насилия и несправедливости. И Гёте ищет своего героя. Почти одновременно он начинает работу над неск олькими драмами: о Прометее, о Фаусте, о Гёце фон Берлихйнгене. Герой античного мира Прометей представлен у молодого Гёте мужественны м и непримиримым. Он не только бунтует против тирании Зевса («Мне – тебя чтить? За что?» ). Он – творец, созидатель, мастер: Здесь я людей ваяю, И в них – мой образ. Мне подобное племя – Чтоб мучиться, плакать, Наслажд аться, веселить себя, С тобой не считаясь, Как я! Это было так важно для просветителей: совершенствовать человека, помочь сформировать поколение людей, исполненных мужества и собственного дос тоинства, воспитать племя Прометеев. «Самое тяжкое – не сметь быть человеком!» – восклицает герой другой драмы Гёте – «Гец фо н Берлихинген». Поэт воплотил в образы одну из самых интересных страниц национальной ис торий – эпоху Реформации и Крестьянской войны XVI века. Герой ее – рыцарь, но рыцарь, наделенный высоким пониманием своего долг а, справедливый и честный, и потому презирающий всю княжескую клику. На ка кое-то время он даже примыкает к восставшим крестьянам и сражается проти в феодальных насильников. Читателей поражало мастерство исторической живописи. «Сколько тут жиз ни и как это все по-шекспировски!» – писал один из современников поэта. Как живые вставали перед зрителем страницы истории: князь-епископ, окруж енный коварными льстецами, беспомощный император Максимилиан, теряющи й власть над «Священной» империей, отряды восставших крестьян на дорога х и пламя пожаров, полыхающее над феодальными замками … Мировую славу принес Гёте его первый роман «Страдания юного Вертера». От истории и легенды здесь поэт обратился к современности. Это было волную щее повествование о молодом человеке, который не находил себе места в тогдашнем обществе. Дворяне у нижают его, чиновники и обыватели удручают его своим убожеством и честол юбием. «Как иссякают мои чувства; ни единого мгновения душевной полноты … » – в отчаянии пишет он Шарлотте, деву шке, которую он любит за ее благородство, простоту и безыскусственность, но которая не может ответить на его чувство, ибо предназначена другому … Форма романа в письмах позволила Гёте проникновенно передать пережива ния Вертера и Шарлотты. Читателю казалось, что он держит в руках подлинны е письма и дневники героя, – каждая страница поражала искренностью и непосред ственностью. В наше время уже трудно представить, как горячо и остро рома н Гёте отвечал чаяниям эпохи, когда нарастал протест против всего, что ог раничивало свободное развитие личности. «Казалось, будто читатели всех стран втайне, неосознанно только и ждали, – писал Томас Манн, – чтобы появилась книжка как ого-то еще безвестного молодого немецкого бюргера и произвела переворо т, открыв выход скрытым чаяниям целого мира, – не книжка, а выстрел п рямо в цель, магическое слово» . Это был роман не только о безнадежной любви. Это была книга о выборе пути м олодым человеком. Дело совсем не в том, что он не был приспособлен к жизни. Трагичным было несоответствие его представления о человеке и человече ском призвании и той среды, в которой он вынужден был действовать. Вертер не хотел и не мог приспосабливаться, льстить, унижаться, превращаться в ж алкую марионетку сильных мира. Но у него и не было сил для борьбы. К тому же он был одинок и в своем презрени и к людям-марионеткам, и в своих стремлениях остаться настоящим человеко м … Богата, эмоционально насыщенна лирика молодого Гёт е. Многогранно раскрывается в ней чел овеческая личность: в радостях и тревогах повседневной жизни. В стихотво рениях «Майская песня», «На озере», «Вечерняя песня художника» своеобра зно преломляется тема природы. Поэты и мыслители XVIII века видели в. природе некое здоровое начало, которое они противопоставляли испорченности, ненорма льности, жестокости современного общества. Мажорно звучат начальные ст роки «Майской песни»: Как все ликует, Поет, звенит! В цвету долина, В огне зенит. (Перевод А. Глобы ) О чем эти строки? Они – и о весне, и о радости любви, и об огромном счастье того, кто способен на большое человеческое чувство. Биение молодого сердца как бы сливается с голосами, многокрасочным сияньем пробуждающейся природы. Х арактерно, что и Шарлотта для Вертера, и Маргарита для Фауста привлекате льны не внешней красотой, а естественностью, непосредственностью своих чувств, как бы воплощением самой природы. Сколько стихотворений о любви, о встречах и расставаньях написано до Гёт е и после него. Но навсегда неповторимым о станетс я гётевское «Свидание и разлука». Лирический геро й его изображен в стремительном, порыве: «В седло! Я зову сердца внемлю!» Н а свидание с любимой он мчится сквозь ночную мглу, и мы вместе с поэтом вер им, что его герою не страшны никакие препятствия, даже если бы они оказали сь такими же трудными и жестокими, как перед шекспировским Ромео. Мировосприятие Гёте не было неподвижным. Оно менялось. Период «бури и на тиска» в его творчестве длился недолго. Вскоре он почувствовал бесперсп ективность бунта одиночек. Но еще раньше им овладела мысль найти реально е приложение своим силам. В 1775 году он принимает приглашение молодого веймарского герцога и остает ся в его столице до конца жизни. Герцог присваивает ему разные высокие зв ания, делает министром. Вскоре власть его превосходительства тайного со ветника Гёте распространяется на все основные ведомства маленького фе одального государства. Ему удается осуществить ряд реформ и полезных ме р: сократить армию, построить дороги, открыть школы, упорядочить бюджет. Н о главная заслуга Гёте – превращение маленького заштатного городка в крупный культурный центр. Уже сама личность Гёте становится центром притяжения: художники, ученые, поэты со всей Европы вступают с ним в переписку и едут к нему в Веймар, как раньше ехали в Ферней к Вольтеру, а столетие спустя – в Ясную Пол яну к Л. Т олстому . Но административная деятельность отнимала много сил и времени у поэта. Ц елое десятилетие он почти ничего не пишет. В 1786 году ему удается вырваться из Веймара – два года он проводит в Италии. Там он м ного работает. Интересы его многогранны: его увлекают памятники римской древности и современная жизнь итальянцев; он составляет геологическую коллекцию, осматривает кратер Везувия, собирает образцы растений, заним ается живописью. В Италии Гёте завершает драмы «Эгмонт», «Ифигения в Таврид е», «Торквато Тассо», пишет цикл элегий. Памятники античного искусства, образы древних мифов воплощали для мысл ителей XVIII века высо кое представление о человеческой личности. Обращение к античности не было поэтому бегством о т современности, а выражало глубокое неприятие неустроенности окружаю щего мира и стремление зримо представить просветительский идеал челов ека. Благородством и величием привлекает и гетевская Ифигения. На сцене прих одят в столкновение две силы: гуманизм и жестокость, цивилизация и варва рство. Неравный спор гречанки Ифигении с царем Тавриды Фоантом завершае тся победой героини. Созданная в строгих нормах классицизма, трагедия Гё те являла пример нравственной стойкости, она призывала к человечности. К акими-то гранями она связана с фаустовской темой утверждения высокого п ризвания человека на земле. 90 - е годы XVIII века – эпоха зрелости поэта и мыслителя. Громы Великой французской революции эхом отозвались и на немецких земл ях. В большой эпической поэме «Герман и Доротея» (1797) Гёте живописно предст авил контраст между патриархальной неподвижност ью немецкой провин ции и бурными событиями за Рейн ом: Все в небывалом движенье, как будто бы впрямь мирозданье В хаос желает ве рнуться, чтоб в облике новом воспрянуть … Но отношение Гёте к революции было противоречивым. Как ученый-естествои спытатель он исследовал процессы эволюции. Именно в эти годы Гёте занима ется проблемой метаморфозы растений. Как художник Гёте в 90 - х годах тяготеет к античной гармонии, классической строгости формы. Таким образом, сама иде я революционного переворота не отвечала сложившимся у него философски м представлениям. Но Гёте не мог не ощутить эпохального значения событий во Франции. Уже в 1792 году, когда прусские и австрийские войска были разгромлены в битве при В альми революционной армией, Гёте, находившийся вместе с герцогом в зоне военных действий, произнес знаменательные слова о том, что с этого дня на чинается новая эпоха всемирной истории. И духом этого исторического переворота пронизаны все лучшие творения Гёте и прежде всего « Фауст», первая часть которого завершалась в 1797 – 1800 годах. Как писал Иван Франко, «Фауст» был проявлением ре волюции, той самой, которая вспыхнула в Париже грозным пожаром, разрушил а автократическое королевство, господство дворян и попов и провозгласи ла «Декларацию прав человека». Литературное наследие Гёте огромно. В прозе Гёте явился одним из создателей жанра «воспитательного романа», то есть романа, содержание которого – фо рмирование личности, путь молодог о человека в жизнь. Это романы о Вильгельме Мейстере («Театральное призвание Вильгельма Мейстера» , 1785, «Годы учения Вильгельма Мейстера», 1796, «Годы странствий Ви льгельма Мейстера», 1829). Герой их – не бунтарь, но и не страдающий Вертер; он видит свое призвание в том, чтобы заниматься каким-то практическим делом на пользу людям. В пос леднем романе Гёте близок утопическому – социализму: В ильгельм мечтает о справедливом обществе, основанном на коллективном т руде. Трудно назвать какой-нибудь жанр, в котором бы не пробовал пера великий п оэт. Среди них и сатирическая поэма «Рейнеке Лис», и книга эпиграмм, написанная в Венеции и поэт ический сборник «Западно-восточный диван», в котором искусно использов аны мотивы персидской поэзии. Нашему читателю хорошо известны баллады Г ёте, которые переводили выдающиеся русские поэты ( В.А. Жуковский , Ф.И. Тютчев – и др.). В русской литературе творчество Гёте имело необычайно широкий отклик; д остаточно сказать, что первая часть «Фауста» переводилась более двадца ти раз. 2. Легенда о Фаусте Еще в ранние годы внимание Гёте привлекла народна я легенда о Фаусте, возникшая в XVI веке. В XVI веке феодализм у в Германии были нанесены первые серьезные удары. Реформация разрушила авторитет католической церкви; мощное восстание крестьян и городской б едноты до основания потрясло всю феодально-крепостническую систему ср едневековой империи. Не является поэтому случайностью, что именно в XVI веке зародилась и дея «Фауста» и в народной фантазии возник образ мыслителя, смело дерзающ его проникнуть в тайны природы. Это был бунтарь, и, как всякого бунтаря, по дрывавшего основы старого порядка, церковники объявили его вероотступ ником, продавшимся дьяволу. Христианская церковь веками внушала простым людям идеи рабской покорн ости и смирения, проповедуя отречение от всех земных благ, воспитывая в н ароде неверие в свои собственные силы. Церковь ревностно охраняла интер есы господствующего феодального класса, боявшегося активности эксплуа тируемого народа. Легенда о Фаусте сложилась как выражение страстного протеста против эт ой унижающей человека проповеди. Эта легенда отражала веру в человека, в силу и величие его разума. Она подтверждала, что ни пытки на дыбе, ни колес ования, ни костры не сломили этой веры в массах вчерашних участников раз громленного крестьянского восстания. В полуфантастической форме образ Фауста воплощал в себе силы прогресса, которые нельзя было задушить в на роде, как нельзя было остановить ход истории. «Как влюблена был а Германия в своего «Доктора Фа уста»!» – восклицал Лессинг. И эта любовь народа только подт верждала глубокие народные корни легенды. На площадях немецких городов возводились нехитрые сооружения, подмост ки кукольного театра, и тысячи горожан с волнением следили за приключени ями Иоганна Фауста. Такой спектакль в юные годы увидел Гёте, и легенда о Фа усте на всю жизнь захватила воображение поэта. К 1773 году относятся первые наброски трагедии. Последние сцены ее написаны летом 1831 года, за полгода до смерти Гёте. Но основной идейный замысел великой трагедии сложился в 90 - х годах XVIII века, в годы, непосредственн о следовавшие за французской революцией. Для читателя, который впервые приобщается к художественному миру «Фаус та», многое покажется необычным. Перед нами – философская драма, жанр, характер ный для века Просвещения. Особенности жанра проявляются здесь во всем: в характере и мотивировке конфликта, в выборе и расстановке действующих л иц. Острота конфликта определяется здесь не просто столкновением челов еческих характеров, а столкновением идей, принципов, борьбой разных мнен ий. Место и время действия условны, то есть лишены точных исторических пр изнаков. Когда происходят события в «Фаусте»? – вопрос, на который трудно ответить. Во времена Гёте? Едва ли. В XVI веке, когда жил легендарный чернокнижник Иоганн Фауст? Но со вершенно очевидно, что Гёте не стремился создать историческую драму, изо бражавшую людей того времени. Смещение всех исторических времен особен но разительно во второй части. Елена, героиня древнего мифа (около 1000 лет до нашей эры!) внезапно переносится в эпоху рыцарского средневековья и вст речается здесь с Фаустом. А их сыну Эвфориону приданы черты английского поэта XIX века Байрон а. Условны не только время и место действия, но и образы трагеди и. Поэтому невозможно говорить о типи чности изображаемых Гёте характеров в том смысле, как это мы говорим, нап ример, при рассмотрении произведений критического реализма XIX века. В Маргарите можно увидеть реальный тип немецкой д евушки XVIII века. Но и ее образ в художественной системе трагедии играет особую иносказатель ную роль: для Фауста она – воплощение самой природы. Образу Фауста приданы обще человеческие черты. Фантастичен Мефистофель, и, как мы увидим, за этой фан тастикой стоит целая система идей, сложных и противоречивых. В связи с этим следует обратить внимание и на особенности сюжета в «Фаус те». Сюжет, как известно, отражает взаимоотношения персонажей. Но «Фауст » – не бы товая Драма, а философская трагедия. Поэтому главное здесь – не внешний ход со бытий, а движение гетевской мысли. С этой точки зрения очень важен и необы чный пролог, который происходит на небесах. Гёте пользуется привычными д ля того времени образами христианской легенды, но, конечно, вкладывает в них совершенно иное содержание. Гимны архангелов создают своего рода ко смический фон. Вселенная величественна, все в при роде находится в непрерывном движении, в борьбе: Грозя земле, волнуя воды, Бушуют бури и шумят, И грозной цепью сил природы Весь мир таинственно объят. Есть глубокий смысл в том, что сразу же по окончании этого гимна мироздан ию начинается спор о человеке, о смысле его существования. Поэт как бы при открывает перед нами величие космоса, а затем спрашивает: что же такое че ловек в этом огромном, бесконечном мире? Мефистофель отвечает на этот вопрос уничтожающей характеристикой чело века. Человек, даже такой как Фауст, по его мнению, ничтожен, беспомощен, жа лок. Мефистофель издевается над тем, что человек гордится своим разумом, считая это пустым самомнением. Этот разум, утверждает Мефистофель, служи т лишь во вред человеку, ибо делает его «еще более животным, чем любое живо тное» (в переводе Н. Холодковского : «чтоб из скотов скоти ной быть»). Гуманистическую программу Гёте вкладывает в уста господа, который прот ивопоставил Мефистофелю свою веру в человека. Поэт убежден, что Фауст пр еодолеет временные заблуждения и найдет дорогу к истине: И посрамлен да будет сатана! Знай: чистая душа в своем исканье смутном Сознаньем истины полна! Таким образом, в прологе не только обнажен основной конфликт и дана завя зка той борьбы, которая развернется вокруг вопроса о призвании человека , но и намечено оптимистическое разрешение этого конфликта. В первой сцене перед нами кабинет Фауста. Мрачная комната с готическими сводами, уходящими высоко вверх, символизирует тот душный, тесный круг, и з которого Фауст стремится вырват ься «на волю, в ш ирокий мир». Науки, которые он изучал, не приблизил и его к познанию истины. Вместо живой природы его окружают тлен и хлам, «ск елеты животных и кости мертвецов». Отчаяние толкает его к магии. Волшебным заклинанием он вызывает Духа Зем ли, но тайна его остается недоступной Фаусту. Природа необъятна, путь к ее познанию труден. Недаром Фауст вспоминает о мучениках мысли, сожженных н а кострах. Перед мысленным взором поэта, вероятно, вставал образ Джордан о Бруно, осужденного на смерть средневековой инквизицией. Раздумья Фауста переданы в ярких лирических монологах. Поэт находит жив ые краски для передачи сложного философского рассуждения героя. В уста Ф ауста он вкладывает выразительную характеристику обстановки. Свой каб инет Фауст сравнивает с «глухой каменной норой», в которую солнечный све т едва проникает сквозь тусклые цветные стекла. Книги изглоданы червями и покрыты пылью. Живой природы пышный цвет, Творцом на радость данный нам, Ты променял на т лен и хлам, На символ смерти, на скелет!.. – так образно Гёте передает смысл той б орьбы, которая происходит в душе Фауста. Но Гёте не ограничивается этим страстным монологом. Конфликт между подл инной наукой и мертвым знанием он раскрывает, сталкивая Фауста с его уче ником Вагнером. Вагнер – это тип обывателя в науке. Кропотливо роясь в пыльных пергаментах, замкнувшись в полумраке средневекового кабинета, Вагнер, в отличие от Фауста, вполне удовлетворен своим жребием. Он далек от жизни и не интересуется жизнью: … Без скуки безотрадной Копается в вещах скучнейших и пустых; Сокровищ ищет он рукою жадной – И рад, когда червей находит дождевых! . Следующая сцена, «У городских ворот», – одна из важнейших в трагедии Гёте. Действие происходит на зеленой лужайке перед городскими воротами. Надо реально представить себе обстановку средневекового немецкого города, чтобы почувствовать глубокий смысл этой сцены. Старинный город с узкими улицами, окруженный крепостной стеной, валом и рвом, предстает как симво л средневековой замкнутости. Пасхальный праздник утрачивает свой религиозный смысл. Народ празднуе т воскресение природы. Из затхлых, тесных домов, из мастерских, где каждый был прикован к своему ремеслу, из мрака церквей, Из душного города в поле, на свет Теснится народ, оживлен, разодет … Эту пеструю толпу народа Гёте не изображает одноликой. Городские бюргер ы, подмастерья, девушки-служанки, крестьяне, солдаты, студенты – каждая социальн ая груп па охарактеризована немногими, но выразит ельными словами. С большим мастерством Гёте пользуется разнообразными стихотворными ритмами, которые подчеркивают социальную характеристик у. Медлите льно-тяжеловесна речь бюргера, который мечтает о тихом домашнем уюте и любит потолковать по праздникам: Как где-то в Турции, в далеко й стороне. Народы режутся и бьются. Походным маршем звучит песня солдат. Они принадлежат к наемному войску («Славная плата славным трудам!» ) , и поэтому в их песне ни слова нет о том, за что они сражаются. Удаль их бесцельна, и смерть в бою лишена ореола слав ы. Веселый, задорный ритм народной песни «Пустился в пляску пастушок» ввод ит нас в атмосферу крестьянского праздника: Народ под липами кишел, И танец бешеный кипел, И скрипка заливалась. И здесь, среди танцующих крестьян, появляется Фауст. Весь его замечатель ный монолог пронизывает ощущение жизни, радости бытия, живое восприятие природы: Умчалися в море разбитые льдины; Живою улыбкой сияет весна … … Повсюду живое стремленье роди тся, Все вырасти хочет, спешит расцветиться, И если поляна еще не цветет, То вместо цветов нарядился народ. Весенний праздник Фауст ощущает как воскресение самого народа, который покидает тесные пределы средневекового города, как сам он стремится выр ваться из мертвых оков средневековой науки. Когда крестьяне благодарят Фауста за помощь во время эпидемии, слова бла годарности отзываются в его душе насмешкой. Фауст понимает, что его наук а пока бессильна помочь народу. В этой сцене еще больше раскрывается противоположность между Фаустом и Вагнером. Вагнер чуждается народа, боится и не пон имает его. Так же чужда народу и его книжная мудрос ть. В конце сцены Вагнер признается, что для него непостижимы стремления Фауста. У него только одно желание и одна радость – переходить от книги к книге, от страницы к странице. Следующая сцена – решающа я для всего идейного замысла « Фауста». Фауст мечтает о том, чтобы просветить свой народ и перевести на родной яз ык Евангелие – книгу, которая в те времена заменяла учебники. «Вначале было Слово, и слово было Бог» – так начиналась эта книга. И первая же строчка поднимае т в душе Фауста волну сомнений. «Я слово не могу так высоко ценить», – говорит он. Слово не может быть двигателем прогресса, основой развития цивилизации. Он меняет текст перевода и уверенно пишет: «Д е я н и е – начало бытия». Не разделяя революционных взглядов, Гёте вместе с тем утверждал идею про гресса, непрерывного движения вперед. И он понимал , что своей деятельностью, созидательным трудом че ловек сможет проложить себе дорогу в будущее. А.М. Горьк ий писал по поводу сцены перевода Евангелия: «За с то лет до наших дней Гёте сказал: «В деянии начало бытия». Очень ясная и бо гатая мысль. Как бы самосильно является из нее такой же простой вывод: поз нание природы, изменение социальных условий возм ожно только посредством деяния» . 3. Образ Мефистофеля – воплощение главного замыс ла Гете Важную роль в развитии этой основной идеи «Фауста » играет Мефистофель. Он воплощает в себе сомнение, отрицание, разрушени е. Становясь спутником Фауста, он стремится сбить его с намеченного пути, вселить в него сомнение, повести его «путем превратным за собою». Чтобы о твлечь Фауста от высоких стремлений, Мефистофель ведет его в кухню ведьм ы, опьяняет волшебным зельем, увлекает его за собой в погребок Ауэрбаха, у страивает его встречи с Маргаритой, чтобы волнение страсти заставило уч еного забыть о долге перед истиной. Вспомним с п ор между богом и Мефистофелем в «Прологе на небесах». Речь шла о том, велик человек или ничто жен. И вот в 4 - й сцене этот спор продолжается, принимая форму договора или, т очнее, пари между Фаустом и Мефистофелем. Удастся ли М ефистофелю соблазнить Фауста , потопи ть его высокие стремления в потоке низменных удовольствий, так, чтобы ему, н аконец захотелось остановить мгновение? Это и будет победа Мефистофеля – он тем самым докажет, что человек м ало чем отличается от животного. Но Фауст уверен в себе: Что дашь ты, жалк ий бес, какие наслажденья? Дух человеческий й гордые стремленья Таким, ка к ты, возможно ли понять? Он знает, что никогда не найдет покоя, не удовлетворится достигнутым, веч но будет стремиться вперед, охваченный жаждой поиска и познания, и никог да не скажет: «Мгновенье, ты прекрасно, остановись!» Эти слова означали бы , что больше ему ничего не надо … Но было бы неправильно видеть в Мефистофеле только соблазнителя, злодея , толкающего Фауста на дурные поступки. Тем более неверно считать его нек им отрицательным персонажем в произведении. Роль Мефистофеля сложнее, м ногозначнее. При первом своем появлении пере д Фау стом (сцена 3) он сам себя представляет так: Часть вечной силы я, Всегда желавшей зла, творившей лишь благое … .Я отрицаю все, и в этом суть моя … Эти слова Мефистофеля и следующие («Достойно гибе ли все то, что существует» ) часто приводят как обра зец диалектики, то есть познания мира в его противоречиях, в борьбе проти воположностей. Гёте однажды обмолвился, что оба – Фауст и Мефистофель – во площают разны е грани его собственного «я». Таким образом, автор подсказал нам, что стол кновение этих двух персонажей в трагедии можно понимать и как борьбу дву х противоположных тенденций в душе человека: веры и сомнения, безудержно го порыва и трезвой, – подчас слишком приземленной и гр убо- эгоистической рассудочности. Ведь и сам Фауст произнес знаменательные слова: Ах, две души живут в больной груди моей, Друг другу чуждые, – и жаждут разделе нья! Своими сомнениями, своими язвительными насмешками, своим грубым, циничн ым отношением к жизни Мефистофель волнует, возбуждает Фауста, заставляе т его спорить, бороться, отстаивать свои взгляды и тем самым толкает его в перед и выше. Н.Г. Черны шевский писал в своих примечаниях к первой части «Фауста»: «С отрицанием, скептицизмом разум не враждебен: напротив, скеп тицизм служит его целям, пр иводя человека путем колебаний к чистым и ясным уб еждениям» . Великий русский демократ делал из конфликта между Фаустом и Мефистофел ем революционные выводы. Он писал, что Фауст не мог ограничиться теми усп окоительными, но чрезвычайно узкими и пошлыми идеями и чувствами, которы ми утешаются люди, подобные Вагнеру. «Ему нужна истина более глубокая, жи знь более полная, потому-то он и должен войти в союз с Ме фистофелем, то есть отрицанием» . Царская цензура не позволяла Чернышевскому сказать прямо: нужен союз пе редовых сил общества с отрицанием, то есть решительное ниспровержение о тжившего морального порядка . Отмечая сложную роль Мефистофеля в развитии основ ной тем ы – б орьбы Фауста за истину, – с ледует особ о выделить сцены, в которых Мефистофель сам выступает с критическим осуж дением действительности. В остроумной сцене с учеником Мефистофель дает меткую характеристику т огдашним наукам, в которых живая природа рассматривалась как неизменна я, неразвивающаяся. Простоватому и не очень умному ученику, которому нужна специальность по легче и подоходнее, Мефистофель издевательски советует: «держитесь сло ва»: Словами диспуты ведутся, Из слов системы создаются … Здесь горькая насмешка Мефистофеля служит утверждению идей Фауста: вед ь так важно в борьбе за истинное знание не быть рабом мертвой догмы, пусто й фразы. Слова Мефистофеля, завершающие сцену с учеником, формулируют одну из цен тральных идей «Фауста»: Суха, мой друг, теория везде, А древо жизни пышно зеленеет! Выдающееся художественное мастерство Гёте проявляется в том, что все эт и сложные философские проблемы становятся содержанием драматургическ ого, конфликта и раскрываются в живых, полнокровных образах. С момента, когда в одежде странствующего философа Мефистофель появляется в кабинете Фауста, он предстает перед зрителем к ак живой участник жизненной борьбы. Он спорит с Фаустом, нередко подшучи вая над ним, но никогда не одерживая победы. Лукаво ведет он беседу с Марто й, заставляя ее то плакать, то браниться. Он умеет изысканно вежливо разго варивать с Маргаритой, а в кухне ведьмы в гневе бьет посуду и осыпает ведь му ругательствами. Хотя Мефистофель выступает здесь, в соответствии с сю жетом старинной легенды, как дьявол, но одновременно Гёте придает ему че рты скептика и остроумца XVIII века. 4 . Трагедия Гретхен и разоб лачение ханжеской морали Важное место в первой части трагедии занимает ист ория Гретхен. Несчастная судьба соблазненной и покинутой девушки привлекала многих писателей того времени. Чаще всего это были простые бедные девушки, став шие жертвой «благородных» бездельников. Лицемерная мораль обывателей и суровые предписания церкви, н е признававшей внебрачных детей , нере дко толкали несчастных матерей на убийство своего первенца. Были случаи, когда девушки отстаивали свое право иметь ребенка от любимо го человека, если социальные предрассудки ( например, сословное неравенство) меша ли им вступить в брак. Гёте в стихотворении «Перед судом» создал образ молодой матери, с презре нием отвергающей вмешательство в ее жизнь государства и церкви: Прошу вас, пастор, и вы, судья, Оставьте меня и его: Ребенок – мой и будет мой, А вам-то что до того? В годы молодости поэта на площади его родного города Франкфурта-на-Майне была публично казнена 25 - л етняя служанка гостиницы, убившая своего внебрачного ре бенка. На допросе она бессвязно повторяла, что это внушил ей дьявол, а сама она горько раскаивается. На глазах у всех жителей осужденную провели с веревкой на шее по улицам г орода. Главный палач Франкфурта в полной парадной форме – с изображением с еребряного герба города на красном плаще – сломал в знак смертного приговора кр асную палочку над головой жертвы и бросил обломки ей под ноги. Через полч аса он доложил специально для этой цели собравшемуся сенату вольного го рода, что осужденная Сюзанна Маргарита Брандт «благополучно обезглавл ена ударом меча». Обстоятельства этого дела имеют мало общего с историей героини «Фауста », но подобные факты оставляли неизгладимое впечатление у Гёте и в немал ой степени определили ту лирическую взволнованность, с какой написаны с траницы, посвященные Маргарите в «Фаусте». Мефистофель стремится отвлечь Фауста от его высоких помыслов и разжига ет в нем страсть к девушке, которая случайно повстречалась им на улице. На какой-то момент Мефистофелю удается его замысел. Фауст требует, чтобы он помог ему соблазнить девушку. Но девичья комната Маргариты, в которой он появляется, будит в нем лучшие чувства. Он очарован патриархальной простотой, чистотой и скромностью э того жилища. Сама Маргарита как бы воплощает в себе мир простых чувств, естественного , здорового существования. И чувства Фауста к ней близки тем, что выражены в стихотворении «Майская песня». Фауст, с презрением отбросивший мертвое знание, вырвавшийся из полумрак а своего средневекового кабинета, тянется к ней, чтобы обрести всю полно ту жизненного счастья, земной, человеческой радости, не сразу увидев, что маленький мир Маргариты – часть того узкого, душного мира, из которого он стремил ся вырваться. Фаусту показалось, что именно здесь он обретет всю полноту счастья. Марг арита поверила в его возможность. Всю силу большого женского чувства Гете передает в проникновенном моно логе Гретхен за прялкой. И хотя вся сцена состоит из одного лирического м онолога, она обозначает целый этап в судьбе героини. Все тяжелее и мрачнее сгущается вокруг нее атмосфера. Уже исчезли светлые, радостные интонации в голосе Маргариты. В душевном смятении она молится перед бессловесной статуей. Тут же подстерегают ее новые удары: упреки брата и его гибель, смерть матери, отравленной Мефист офелем. Маргарита ощущает себя трагически одинокой. Гёте выразительно рисует те силы, которые обрушиваются на несчастную же ртву и уничтожают ее. Это обывательская мораль, представленная «общественным» мнением у кол одца, церковь, устрашающая мрачными латинскими гимнами о грядущем возме здии, и, наконец, в последней сцене – правосудие феодального государства. Предшественник Гёте Г. - Е. Лессинг , разбирая в одной из своих работ понятие трагического в искусстве, писал, что трагич еский герой должен быть одновременно виновен и не виновен. Ибо если он целиком виновен, то он прес тупник и не вызывает у нас сочувствия, если он совершенно не виновен, то он только случайная жертва, пример которой не может нас ничему научить. С этой точки зрения Маргарита – подлинная трагическая героиня. Она в иновна и сама ощущает свою вину. Сцену в соборе нельзя рассматривать как мистическую. Не фантастический злой дух, стоящий у нее за спиной, а сознание собственной тяжкой, вины пове ргает ее в смятение. Но, кроме сознания нравственной вины, в Маргарите говорит и сознание гре ха, которое привито ей церковью, и страх перед наказанием. Совершив моральный проступок, она не только не находит поддержки и помощ и, но чувствует занесенную над собой карающую руку церкви. Вот почему у не е спирает дыхание от мощных звуков органа и на нее давят готические свод ы собора. И если она совершила преступление – убила своего ребенка, то только потому, что он не будет пр изнан церковью. Сцена в тюрьме не имеет себе равных в немецкой литературе. Внешне она вся построена на смене ритмов. Безумная Маргарита то поет народную песню о распутнице-матери, то, прини мая Фауста за палача, умоляет его сжалиться над ней. Как светлый луч, эти мрачные мысли пронизывает воспоминание о радости не давней любви. В короткий миг просветления она узнает Фауста, но уже не вер ит в его любовь. И снова встают перед ней картины приближающегося утра ка зни: палочка, которую сломают над ее головой, и топор, занесенный над плахо й … Мне крутят руки на спине И тащат силою на плаху. Все содрогаются от страха И ждут, со мною наравне, Мне предназначенного взмаха В последней смертной тишине! Перевод Б. Пастернака Напрасно в финале злорадствует Мефистофель. Пусть Маргарита виновна, но она предстает перед нами как человек, и прежде всего потому, что ее чувств о к Фаусту было искренним, глубоким, беззаветным. Вторая часть трагедии создавалась в последние десятилетия жизни поэта, уже в XIX веке. За эти г оды произошло вторжение войск Наполеона, рухнула «Священная Римская империя германской нации» ( как официально именовалась тогдашняя раздробленная Германия); француз ские власти ввели законы, разработанные в послереволюционной Франции. И когда началась освободительная война против Наполеона, Гёте не поддерж ал ее, ибо видел, что она велась силами старого мира. Внимательно следил великий поэт за развитием философской и научной мыс ли, за успехами техники. 5 . Вторая часть «Фауста» Вторая часть «Фауста» перегружена намеками на со бытия и споры тех лет, и многое в наше время нуждается в комментариях. Но главным остается путь Фауста. Он труден, связан с новыми иллюзиями и за блуждениями. Здесь нет бытовых сцен первой части, преобладают символиче ские образы, но автор раскрывает их с тем же поэтическим мастерством. Сти х второй части еще богаче, виртуознее, чем в первой. (Переводчикам это не в сегда удается передать). Гёте свободно смещает времена и эпохи. В III акте мы оказываемся в Дре вней Греции, в Спарте, за десять веков до нашей эры. Елена Прекрасная, жена спартанского царя Менелая, из-за которой, по преданию, произошла Троянск ая война, выступает как символ красоты античного мира. Брак Фауста и Елены символичен. В нем воплощена мечта о возрождении высо ких идеалов греческой древности. Но эта мечта рушится: гибнет их сын, исче зает, как призрак, сама Елена. Всем дальнейшим развитием действия Гёте утверждает прогрессивную, в ко нечном счете – революционную мысль: золотой век не в прошлом, а в будущем, но его нельзя приблизить прекраснодушными мечтаниями, за него надо бороть ся. Лишь тот достоин жизни и свободы, Кто каждый день з а ни х идет на бой! – восклицает состарившийся, ослепший, но внутренне прозревший Фауст. Фауст осуществляет смелый проект преобразования природы. Осушается ча сть моря, и на отвоеванной у моря земле строится новый город. Смерть застает Фауста в момент, когда он мечтает об осушении этих земель. Свой высший и последний подвиг он видит в том, чтобы «прочь отвести гнило й воды застой»: И пусть мильоны здесь людей живут, Всю жизнь, в виду опасности суровой, Надеясь лишь на свой свободный труд. Финал трагедии возвращает нас к «Прологу на небес ах»: спор между господом и Мефистофелем завершился. Мефистофель проигра л пари. Ему не удалось доказать ничтожество человека. Трагедия «Фауст» блистательно завершала век разума. Но, как уже сказано, вторая часть ее создавалась в новую эпоху. Три последних десятилетия сво ей жизни Гёте прожил в XIX веке, и от его проницательного взора не укрылись противореч ия нового общества. Во вторую часть «Фауста» он иносказательно ввел обра з Байрона, может быть, трагичнейшего из романтиков, с такой силой выразив шего боль и разочарования своего времени: ведь «Царство разума», обещанн ое просветителями, не состоялось. Оптимизм самого Гёте, однако, не был поколеблен. И в этом величие титанов в ека Просвещения – они без колебаний несли свою веру в человека, в его высокое пр извание на всей неустроенной планете. Но спор между оптимистами и скептиками не закончился. И гетевский Фауст вошел в мировую литературу как один из «вечных образов». Вечные образы в литературе (Прометей, Дон-Кихот, Гамлет) как бы продолжают жить за предела ми той эпохи, в которую они созданы. Человечество вновь и вновь обращаетс я к ним, заново решая те задачи, которые перед ними ставит жизнь. Герои эти нередко возвращаются в литературу, появляются под тем же или другим имен ем в произведениях писателей последующих эпох. Так, у А.В. Луначарского есть пьеса «Фауст и город», Томас Манн написал рома н «Доктор Фаустус» … В наше время проблемы гетевского «Фауста» не только обрели новый смысл, но и необычайно усложнились. Двадцатый век – век революционных переворотов. Эт о век Великого Октября, исторических побед социализма, пробуждения к общ ественной жизни народов целых континентов и это век поразительных техн ических открытий – атомный век, век электроники и покорения космоса. Перед современными Фаустами жизнь поставила вопросы, бесконечно более трудные, чём перед средневековым чернокнижником, якобы заключившим дог овор с чертом. Как справедливо пишет один из совр еменных исслед ова телей, гетевский Фауст во имя своих поисков пож ертвовал Маргаритой; ц ена атомной бомбы Оппенгеймера оказалась дороже: «На ее счет лег ла ты сяча хиросимских Маргарит» . И когда в канун войны в лаборатории датского физика Нильса Бора была впе рвые разгадана тайна расщепления атомного ядра, Бертольт Брехт написал драму «Жизнь Галилея» (1938 – 1939). В го ды, когда начинался исторический переворот в науке, великий драматург XX века призывал зад уматься над тем, какой большой и ответственный долг лежит на каждом учас тнике этого переворота. А какая удивительная трансформация фаустовской темы происходит в драм е современного швейцарского драматурга Фридриха Дюрренматта «Физики» ! Герой ее – ученый-физик Мёбиус симулирует умопомешательство, чтобы не продолжать своих исследований, которые могут привести к гибели мира. Ген ий стоит перед страшным выбором: «Или мы останемся в сумасшедшем доме, ил и сумасшедшим домом станет мир. Или мы навсегда исчезнем из памяти челов ечества, или исчезнет само человечество». Но фаустовская проблема в наше время не сводится только к вопросу об отв етственности ученого перед обществом. На Западе технический прогресс при общей социальной неустроенности по рождает страх за будущее: не окажется ли человек жалкой игрушкой перед л ицом фантастической техники, им самим созданной. Социологи уже вспомина ют другое произведение Гёте – «Ученик чародея». В этой балладе рассказывается о том, как ученик колдуна, в его отсутствие, заставил простой веник носить в оду, но сам чуть не утонул в потоках воды, ибо, сумев вызвать духа, он забыл те волшебные слова, которы ми можно было его остановить. В ужасе он зовет на помощь своего наставник а: Вот он здесь! Помилуй, Горя не избыть. Мог я вызвать силы, Но не укротить. ( Перевод В. Гиппиуса) Конечно же, современный человек, создающий крохотные элементы «думающи х» машин и мощные многоступенчатые ракеты, меньше всего похож на этого л егкомысленного ученика. В его власти – не таинственные заклинания, а фундам ентальные научные знания, итог объективного постижения законов природ ы. Мрачные сомнения средневековых социологов в плодотвор ности прогрес са нередко напоминают позицию Мефистофеля: Я отрицаю все – ив этом суть моя. Затем, что лишь на то, чтоб с громом провалиться, Годна вся эта дрянь, что на земле живет … Понятно, что сомнение может быть плодотворно, когда оно является одним и з элементов процесса познания мира. Мы помним девиз Маркса: «Подвергай в се сомнению». Это значит, что, исследуя факты и явления, надо придирчиво, д осконально проверять их, не принимая ничего на веру. Но в этом случае сомн ение служит самому познанию, оно преодолевается ходом исследования и то лько потому помогает поискам истины. Чтобы очистить местность, Мефистофель сжигает домик Филемона и Бавкиды. Их гибель не входила в расчеты Фауста. Но такова была изнанка его подвига: воздвигая на берегу моря новый город, он неотвратимо разрушал прежний ти хий патриархальный уклад жизни. Мы знаем, что и современный технический прогресс несет какое-то непредви денное зло: нервный ритм жизни, психические перегрузки от нарастающего п отока информации, загрязнение атмосферы, рек, морей. Однако болезни века, издержки пути, временные неудачи и ошибки не должны заслонять главного и тога – в еличия исторических успехов человека и человечества. Этому учит нас Гёт е в «Фаусте». Надо ли уточнять, что исторический оптимизм Гёте далек от какого-либо пр екраснодушия. «Деяние – начало бытия!» В этом главный урок Гёте – неутомимо, стремительно дв игаться вперед, бороться. Пассивность, примирение со злом, всякое равнод ушие и успокоенность губительны для человека. Когда на ложе сна, в довольстве и покое, Я упаду, тогда настал мой срок! Когда ты льстить мне лживо станешь И буду я собой доволен сам, Восторгом чувственным когда меня обманешь, Тогда – конец! Это – кл ятва Фауста, когда он заключает договор с Мефистофелем: не поддаваться с облазну покоя и довольства! К Прометееву дерзанию, непрерывному подвигу во имя будущего зовет нас Гё те в своем «Фаусте». Заключение «Фауст» – бессмертное творении И.В. Гете , что продолжает интересовать и восхищать многие поколения читателей. Сюжет трагедии взят из народной немецкой книги о докторе-алхи мике. Иоганн Фауст жил в XVI веке, слыл магом и чернокнижником и, отвергнув со временную науку и религию, продал душу дьяволу. О докторе Фаусте ходили л егенды, он был персонажем театральных представлений, к его образу обраща лись в своих книгах многие авторы. Но под пером великого Гете драма Фауст а, связанная вечной темой познания жизни, стала вершиной мировой литерат уры и обрела бессмертие. Драма обрела свою популярность благодаря всеобъ емлющей философской проблематике. В образе Фауста Гете увидел воплощен ие исторического пути человечества, выходящего из мрачной обстановки Г ете переосмысливает образ средневекового дьявола, губящего душу челов ека, придав глубокий философский смысл образу. В моральном облике Мефист офеля воплощены циничные стороны феодального общественного развития, а в общем философском содержании образа – идея отрицания как необходимого усл овия движения вперед. Но Мефистофель не смог подчинить себе Фауста. Сила отрицания не имела для Фауста самостоятельного значения, она была подчи нена его беспокойным поискам положительного, борьбе за осуществление с воих идеалов. Решение, которое Гете дал основной проблеме этой драмы, име ет глубоко гуманистический смысл, оно полно исторического оптимизма. Др аматическая поэма Гете связана с высокой оценкой познавательных и твор ческих сил человека, смысла его исканий, его борьбы и движения вперед. В по исках настоящего счастья Гете заставляет своего героя пройти через раз личные стадии и превращения. В последней момент жизни Фаусту открываетс я, наконец, цель жизни человека на земле. Список литературы 1. Аникст А. Гете и Фауст. – М., Книга, 1983. – 272 с. 2. Вильмонт Н. Гете. – М.: Государственное издательство художественной литер атуры, 1959. 334 с. 3. Жирмунский В.М. Гете в русской литературе. – СПб.: Нау ка ленинградсвое отделение, 1981. – 560 с. 4. Шагинян М. Гете. – М.: Издательство Академии наук СССР, 1950 . – 192 с. 5. Эккерман И.П. Разговоры с Гете. – М.: Academia , 1934. – 968 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На упаковке "Доширака" написано: способствует пищеварению и выведению шлаков из организма - это надо же как тонко слово "понос" завуалировали...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе ""Фауст" Иоганна Вольфганга Гете", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru