Реферат: История мировой политической мысли - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

История мировой политической мысли

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 171 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗО ВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ РЕФЕРАТ на тему '' ИСТОРИЯ МИРОВОЙ ПОЛИТИЧЕСКО Й МЫСЛИ» по дисциплине «Политология» КИЕВ 2011 Содержание Введение 1. Основные направления развития политичес кой науки 2. Политико-правовая мысль Древн его Востока 3 . Политическая м ысль европейского средневековья 4. Политическая мысль Возрождения и Реформации Литература В ведение Политология как наука возник ла сравнительно недавно, но политические идеи, концепции и теории формир овались веками. Возникновение первых политических учений тесно связан о с появлением государства. Первенство в этом отношении принадлежит гос ударствам Древнего Востока. Однако своей наивысшей точки политическая мысль древнего мира достигает в западном регионе. Политическая традици я древних государств дала миру несколько общих парадигм. Наиболее ранней теоретической моделью понимания феномена политическо го была теологическая парадигм а. Она характерна для ранних этапов существования общества. Политика, по литическая власть рассматривались как явления надприродные, созданные Богом. Все политические изменения объяснялись божественной волей и бож ественным промыслом. При таком подходе значение человеческого фактора в политике было сведено к нулю. Теологическую логику политических взаимоотноше ний людей и власти переняли тоталитарные режимы ХХ в. Людские массы расс матривались как неспособные понять высшую волю Божества, власть воплощ ала в себе загадку, и только небольшому числу избранных было дозволено р азгадать (или разгадывать) эту загадку, и стать посредниками между народ ом и Богом. Тоталитарные режимы функционировали благодаря жесткой иера рхии, признанию высших авторитетов, которые могли объяснить и нести в на род недостижимые для обыденного понимания высшие идеи. 1. Основные направления развития политической на уки Натуралистическая парадигма начинает формирова ться с ХV-XVI вв. Это определенный исторический рубеж, когда феодализм с его к репостным правом, закрытым и провинциальным характером перешел так наз ываемый «порог необратимости» и утратил историческую перспективу. В св язи с кризисом феодализма появляются кардинально новые идеи, распростр анение которых ускорялось научно-техническим прогрессом, развитием но вой структуры общества, распространением рационального способа мышлен ия, открытиями в науке. Основными проблемами, которые вышли на передний план и требовали решени я, были: новое видение человека, понимание его свободы, прав и обязанносте й; новые подходы к вопросу о собственности, право на которую отстаивали в се более широкие слои населения; вопрос о доступе к власти (с ростом числа собственников закономерно возрастало число людей, которые могли и хоте ли принять участие в политической жизни). Нарождающиеся капиталистичес кие условия требовали изменения основных подходов к пониманию феномен ов политики и власти. Согласно натуралистической парадигме природа, источники и границы сущ ествования политики определяются внесоциальными факторами, которые но сят не приобретаемый, а врожденный или неизменный для человека и обществ а характер. К таким внесоциальным факторам относили географическую сре ду, инстинкты, рефлексы и физиологические особенности человека. На основ е натуралистической парадигмы в дальнейшем развились геополитика, био политика и ряд психологических концепций. Так, родоначальники и сторонники географического направления (Ж.Боден, Ш .Монтескье, Х.Макиндер, С.Хантингтон, А.Тойнби), которое постепенно трансфо рмировалось в геополитику, утверждали и доказывали зависимость госуда рственной политики, устройства государства от таких факторов, как геогр афическая среда, климат, ландшафт и т.д. Сторонники биополитики (Ч.Ломброзо, М.Нордау, Д.Армстронг, Э.Дюркгейм и др.) изучали взаимосвязь политической сферы и человеческих инстинктов, ген етических характеристик и качеств людей. Более глубокое изучение психики человека привело к формированию ряда п сихологических концепций, с точки зрения которых основные причины соци альных явлений коренятся в психике индивида или общества (Л.Уорд, Гюстав Ле Бон, Г.Тард, Ч.Кули, У.Мак-Дугалл, З.Фрейд и другие). Так сформировались пол итический эволюционизм, утверждающий, что общество развивается в соотв етствии с этапами космической эволюции, в которой каждый новый уровень я вляется совокупностью предшествующих достижений и базируется на них; п сихология народов, согласно которой главным субъектом истории являетс я народ как воплощение единого духа - черт характера, морали, мифологии, ве рований, языка. Этот единый дух объединяет людей в народ-нацию. А исследов ать этот дух можно через его культуру - язык, искусство, обычаи, религию. Су ществуют также такие теории, как психология толпы (стихийность, иррацион альность, безответственность толпы, которая действует под влиянием эмо ций, коллективной души); теории наследования (всех индивидов объединяет непреодолимая тяга к наследованию; все в человеческой жизни происходит под влиянием примера, и потому социальные явления похожи); интеракциониз м (общество рассматривается как психологический организм, который суще ствует благодаря взаимодействию между индивидами, группами и общество м); инстинктивизм (социальная жизнь является результатом действия инсти нктов). Социальная парадигма вобрала в себя ряд достаточно разрозненных теори й, которые объясняют природу политики через творческую роль той или иной сферы общественной жизни - экономики, права, культуры, или же через приобр етенные качества субъекта социального действия. Так, например, с точки зрения марксизма, в основе социального развития ле жат производственные отношения. Динамика общества помещается внизу, в с фере материального производства. Что же касается высших сфер - морали, ку льтуры, религии, то «у них нет истории, у них нет развития: люди, развивающи е материальное производство и свое материальное общение, изменяют вмес те с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 8. - С.25). Таким образом, политика отн осится к «надстройке», отражающей и обслуживающей экономико-производс твенный базис. В рамках данной парадигмы достаточно большое внимание уделяется и прав у, которое может рассматриваться как системообразующая сфера общества, которая обеспечивает равновесие социальных институтов, предотвращает конфликты. Культурологический подход предполагает рассмотрение политики в завис имости от особенностей человека, приобретенных в ходе социальной эволю ции. Политика рассматривается как явление, обусловленное культурными, р елигиозными, этико-нормативными факторами. Рационально-критическая парадигма дает наиболее реалистическое объяс нение природы политики, которое предполагает установление внутренних законов и механизмов в политике, а не поиск внешних факторов (божественн ого влияния, природных или социальных воздействий). В рамках этой паради гмы можно выделить ряд теоретических подходов, которые различаются меж ду собой, что объясняется многозначностью феномена политики. В рамках эт ой парадигмы появились и развиваются элитарные, эгалитарные, системные, структурно-функциональные, деятельностные и ценностные концепции поли тики, а также парадигмы конфликта и консенсуса. Выделение и развитие основных парадигм помогает политологам увидеть с вязь между собственными исследованиями и глобальными научными теориям и, соотнести свой предмет с другими феноменами и процессами. На сегодняш ний день политология, пройдя столетний путь со времени своего возникнов ения, приобрела статус поистине системной науки. 2. Политико-правовая мысль Древнего Восток а Источниками политической мыс ли Древнего Востока являются: мифология восточных народов, Пятикнижие М оисея (Старый Завет Библии), древневавилонский политико -правовой памятник ХVIII в. до н.э. «Законы Хамм урапи», труды персиянина Заратустры (Зороастра) (660-583 гг. до н.э.), учение древн екитайского мыслителя Конфуция (551-479 до н.э.), древнеиндийский трактат IV в. до н.э. «Артхашастра, или наука о политике», политико-правовой памятник II в. до н.э. «Законы Ману» и другие. Становление политико-правовых учений Древнего В остока происходило на основе религиозно-мифологического мировоззрени я. В этих учениях подчеркивался божественный характер власти, законов, и х соответствие справедливости и божественным установлениям. Так, царей, жрецов и других представителей власти чаще всего рассматривали как нам естников бога на земле. Таким же было и отношение к законам. Люди считали, что корни законов уходят не в земную жизнь, а в небесный космический миро порядок; что они в полном объеме передаются правителю, а он, в свою очередь , поручает своим чиновникам осуществление и реализацию этих законов. Вла сть базировалась на жестоких наказаниях, навязывании массовому сознан ию мифологических, иллюзорных представлений о жизни, справедливости и с частье, культивировании бессловесного подчинения. Источник власти был вне понимания пр остого человека. Вся полнота власти принадлежала правителю. Основным пр изнаком данной власти было подавление любого непослушания, любого непо виновения во имя сохранения миропорядка. Для ранней стадии царской власти хар актерными были два признака: грандиозность планов и принудительная орг анизация труда как условие их осуществления. Царская власть собрала вое дино огромную рабочую массу, дисциплинировала ее и мобилизовала на осущ ествление проектов, которые и сейчас вызывают удивление (к примеру, егип етские пирамиды или Великая китайская стена). На ранних этапах появления политиче ской мысли древние мыслители лишь описывали существующее общественно- политическое устройство, не задумываясь над необходимостью его измене ния или усовершенствования. Провозглашалось верховенство этических пр инципов над политическими. Политические идеи носили преимущественно п рикладной характер, т.е. касались вопросов управления, а не структуры и фу нкций политических институтов. Несмотря на сходные черты, каждая из древневосточных цивилизаций имела и свою специфику. Так, на основе «Поучения Птаххетепа» (министра ег ипетского фараона Айсеса (2690-2625 гг. до н.э.) сегодня возможно восстановить пи рамиду власти в Древнем Египте. Во главе этой пирамиды находились боги, к оторые оказывали покровительство Египту, после них стоял их наместник н а земле - фараон, воплощавший в себе наивысшую мудрость, справедливость, з нание, и способный быть одновременно божеством, монархом и наивысшим суд ьей; затем шли приближенные к фараону жрецы и чиновники, далее - свободные земледельцы и ремесленники, и на самой низшей ступени общественной иера рхии находились рабы. Данная иерархия в Египте не была жестко зафиксиров анной - провозглашался принцип равенства всех свободных граждан, и потом у было возможно передвижение по социальной лестнице снизу вверх, что мож но объяснить необходимостью на тот момент укрепить позиции правящего к ласса и пополнить его наиболее активными и талантливыми выходцами из ни зших слоев. В Древней Индии границы социальных групп (каст) были четко зафиксированы . Каждая каста представляла собой замкнутую группу, которой отводилось с трого определенное место в общественной иерархии. Переход из касты в кас ту мог идти только сверху вниз. В священных книгах - Ведах - подробно описы вается иерархическое устройство древнеиндийского общества. Оно было р азделено богами на четыре варны: брахманы (священнослужители), кшатрии (з емлевладельцы), вайшья (городские торговцы и ростовщики), шудры (ремеслен ники и крестьяне). Вне этой системы находились неприкасаемые, занятые тя желыми и ритуально нечистыми работами. Они часто жили за пределами дерев ни или на окраине города, чтобы своим присутствием не осквернять жизнь в ысших каст. Внутри касты существовала жесткая дисциплина. Общение должн о было быть ограничено своим социальным кругом, запрещались браки и совм естное принятие пищи представителями разных каст, запрещалась смена ка стовой профессии. Семьи и отдельные лица, которые не соблюдали необходим ых правил, подвергались самому страшному наказанию - изгнанию из касты. А так как безопасность человека и его положение в обществе зависели от при надлежности к определенной социальной группе, то он или должен был вымол ить себе прощение, или опуститься на дно социальной пирамиды. Расцвет общественно-политической мысли Древнего Китая приходится на VI - III вв. до н.э. В этот период возникли такие известные политические учения, как даосизм, конфуцианство, моизм и легизм. Зарождение даосизма связывают с именем мудреца Лао-Цзы (IV вв. до н.э .), составившего трактат “Дао де цзин”. В основе книги лежит учение о дао (до словно - “путь”), что по китайским верованиям означало правильный путь че ловека или народа, обусловленный велением неба. Дао - это абсолютное миро вое начало. Оно предшествует небесному правителю и превосходит его свои м могуществом. Дао - источник всего сущего, бесконечный поток естественн ого возникновения явлений, их перехода из одного состояния в другое, веч ный кругооборот рождения и смерти. Человек не в силах изменить это течен ие жизни. Жизненные проблемы даосы объясняли тем, что человек отошел от п риродного слияния с дао в мир суеты и действия. В социально-этическом отношении в даосизме ведущими были осуждение гор дыни, проповедь среднего достатка и умеренности. Природную простоту вос становить должно было разумное правление наследственной знати. Разумн ый правитель правит государством с помощью недеяния - не навязывает подч иненным своих представлений, не вмешивается в их дела (“Наилучший правит ель - тот, о котором народ знает лишь то, что он существует”). В VI - V вв. до н.е. зародилась другая древнекитайская политическая доктрина - конфуцианство, которое позднее стало самым влиятельным учением древне го и средневекового Китая. Его родоначальник - великий китайский мыслите ль Конфуций (551-479 гг. до н. э.). Основные идеи этого «великого морали ста» собраны в сборнике высказываний «Суждения и беседы». Конфуций нача л с разработки эталона высшей морали, свойственного идеальному и соверш енному человеку. Социальный порядок выводился из морального идеала. Сут ь такого порядка состояла в том, чтобы в обществе все было на своих местах , и каждый знал бы свои права и обязанности. Государство рассматривалось Конфуцием как большая семья, где императо р - это суровый и справедливый отец, а его подданные - послушные дети. Кроме отношений между императором и подданными, в обществе устанавливаются и отношения между мужем и женой, отцом и сыном, старшим и младшим братьями, а также между друзьями. Во всех отношениях, кроме последних, должно присут ствовать повеление с одной стороны, и подчинение - с другой. Властвовать с ледует справедливо, а подчиняться - искренне и правдиво, и это обеспечит м удрый и справедливый порядок в государстве. Все проблемы объяснялись несовершенством общественной морали, и поэто му главная цель виделась в ее усовершенствовании. Управление государст вом должен был осуществлять правитель, который обязательно должен был б ыть мудрым и добропорядочным. От его качеств зависели и качества подчине нных («Если правитель имеет благие намерения, то у него будут только хоро шие подданные»). В отличие от многих, кто в то время призывал управлять непокорными с помо щью жестоких мер, Конфуций настаивал на том, что людей нужно воспитывать, а не наказывать. Приблизительно в середине V в до н.э. в Китае возникла еще одна политико-фи лософская школа - моизм . Её основателем был Мо-цзы (479-400 гг. до н.э .). Моисты утверждали, что все люди равны перед божественным небом. Причина общественных проблем виделась в отказе от завещаний предков. Основопол агающим в учении был принцип всеобщей любви. Идеальной организацией вла сти Мо-цзы считал государство во главе с сильным правителем и четкой исп олнительной службой. При этом советники и чиновники из любви к правителю должны проявлять сдержанность, высокую работоспособность и желание сл ужить и покоряться правителю без размышлений, а он, в свою очередь, должен тоже отвечать им любовью - платить большую заработную плату, раздавать ч ины, награждать земельными участками. Для установления полного единств а следовало вырабатывать единомыслие в среде подданных с помощью награ д и наказаний. Участие народа исключалось не только в управлении государ ством, но даже в обсуждении государственных дел. И, наконец, еще одно из наиболее известных политических течений Древнего Китая - легизм. Его основателем был Шан Ян (390 - 338 гг. до н.э.), инициатор реформ, которы е узаконили в китайском государстве частную собственность. Данное учен ие существенно отличалось от всех предшествующих. Легисты (или «законни ки») отказались от традиционных моральных трактовок «политики» и разра батывали «технику» осуществления власти. В политической теории они вид ели не свод представлений о честности и морали, а четкую программу госуд арственных преобразований: «человеколюб может оставаться наиубежденн ейшим человеколюбом по отношению к другим людям, но он не может заставит ь их тоже быть человеколюбами. Отсюда ясно, что одного человеколюбия еще недостаточно, чтобы добиться в Поднебесной справедливого управления». С точки зрения легистов, успеха в политике достигают только те, кто опира ется на силу, принуждение, знает ситуацию в государстве и использует точ ные расчеты. Вся полнота власти должна быть сконцентрирована в руках вер ховного правителя, который освобождает своих наместников от властных п олномочий. На административные посты рекомендовалось брать прежде все го тех, кто доказал свои верноподданнические убеждения на государствен ной службе или в армии. А чтобы обеспечить представительство в госаппара те зажиточных слоев населения, эти должности планировалось продавать. С пецифическим было и суждение об утверждении единых для всех законов; под законом легисты понимали не общечеловеческие нормы, а способы запугива ния, предупредительного террора. Итак, политико-правовая мысль Древнего Востока имела теократический ха рактер - сознание людей было подчинено религиозному мировоззрению, влас ть верховного правителя рассматривалась как власть, исходящая от бога. О бщими чертами восточной политической традиции были деспотизм, фатализ м. Но каждая из древних цивилизаций внесла и свои специфические моменты: в Египте и Вавилоне произошла сакрализация субъектов политической вла сти, в Индии существовала строгая регламентация всей общественно-полит ической жизни в виде кастового строя, в Китае зародилась этика власти, ид ея среднего пути, концепция ограничения власти правителя с помощью чино вничества. 3. Политическая мысль европейского средневековья Средними веками условно называют период между Др евним миром и Новым временем. Его принято датировать от крушения Западно й Римской империи (476 г.) до XIV в. Время с XV в. и до середины XVII в. названо эпохой Воз рождения и Реформации. Этот период относят либо к позднему средневековь ю, либо к началу Нового времени. Понимание трудов средневековых мыслителей невозможно без знания основ ных идеологических постулатов христианства, которое стало теоретическ ой основой этого периода развития европейской общественной мысли. Хрис тианство возникло в I веке в восточных провинциях Римской империи, как ре лигия угнетенных. В христианской доктрине утверждалась ценность челов еческой личности; каждый создан по образу и подобию Бога, и потому никто н е может отречься от себя, поскольку отрекается, таким образом, от Бога. Чел овек имеет бессмертную душу, и лично отвечает перед Богом за все содеянн ое. Перед Богом все равны, как равны между собой дети одного Отца. Внимание к отдельной личности (а не к семье, общине, государству) сделало христианс тво универсальной, мировой религией, не привязанной к какому-то определе нному народу или государству. С точки зрения христианской доктрины духо вное было отделено от политического, земное - от небесного. Над государст венной властью стоит высшая, божественная власть, которая может стать оп орой для отдельного человека, недовольного земными политиками. Постепенно, с развитием христианства, изначальные общины христиан пост епенно трансформировались, и на их основе складывалась церковная орган изация. Эта организация, постепенно усложняясь, приобретала иерархичес кий характер. Усилившейся церкви, которая играла все большую роль в обще стве, нужна была собственная доктрина по социально-политическим вопрос ам: факт разделения власти на церковную и светскую был уже налицо, однако открытым оставался вопрос об отношении церкви и государства. Эту проблему поставил уже Августин (345- 430 гг.) в работе «О граде божьем». Его идея состоит в том, что вся история человечества представляет собой историю б орьбы двух враждующих царств - царства света (Бога) и царства тьмы (дьявола ). Приверженцы Бога на земле, войдя в лоно церкви, строят град Божий, а сторо нники дьявола строят светское, земное государство. Земное государство о сновано на любви человека к самому себе, на эгоизме. Это царство греха, где идет непрерывная борьба, происходят войны, конфликты. Церковь же основа на на самоотверженной любви человека к Богу. По его мнению, приоритетной в обществе должна быть духовная власть и церковь, как преемница божестве нной воли, а смыслом истории должна стать победа христианства во всемирн ом масштабе. Политическое учение Фомы Аквинского (1225-1274 гг.) способствовало окончательному с тановлению средневековой религиозной догматики. Политические взгляды этого мыслителя изложены в работе «О правлении государей», в комментари ях к «Политике» и «Этике» Аристотеля. А его работа «Сумма теологий» спец иально посвящена законам. Он воспринял идею Аристотеля о том, что челове к есть существо общественное и политическое. Человеку изначально прису ще стремление объединиться с себе подобными и жить в государстве, поскол ьку вне связи с другими людьми удовлетворить свои потребности невозмож но. На этой основе и возникает политическая общность - государство. Стано вление же государства подобно процессу сотворения мира Богом. Все виды в ласти на земле - от Бога. От него же - и разделение на сословия. Целью государства является общее благо - создание условий для достойной , разумной жизни. Под достойной и разумной жизнью Фома понимал господств ующее положение правителя, отчуждение от политики земледельцев, ремесл енников и торговцев, и необходимость придерживаться завещанного Богом долга - подчиняться правителю. Однако, если светская власть нарушает зак оны Бога, то подданные вправе оказать сопротивление такой власти. С точки зрения Фомы, человек, как гражданин христианского государства, и меет дело с четырьмя видами законов - вечным, естественным, человеческим и Божественным. Вечный закон - это Божественный разум, правящий Вселенно й; этот закон заключен в Боге, и потому существует сам по себе. Все остальн ые законы происходят от вечного, и подчинены ему. Естественный закон - это отражение вечного закона в человеческом разуме; закон человеческий соз дан по воле людей, издан компетентной властью и обнародован (его цель - дос тижение общего блага); Божественный закон - это законы Ветхого и Нового за вета, которые призваны помочь человеку достичь блаженства в потусторон нем мире. С XIV в., в связи с формированием централизованных национальных государств и ростом влияния королевской власти, власть церкви начинает ослабевать. Это вызвало новую волну обсуждения места и роли государства и церкви и у величение числа сторонников самостоятельности светской власти. Подобн ые мысли высказывались в политических трудах Марсилия Падуанского (ок . 1275 - 1342 гг.), Вильяма Оккама (1285 - 1349 гг.) и других. 4. Политическая мысль Возрождения и Реформации Период Возрождения (ХIV - XVI вв.) и Реформации (XVI в.) - это эп оха зарождения новых буржуазных отношений. Основными проблемами, котор ые выдвинулись на передний план и требовали решения, были: новое видение человека, понимание его свободы, прав и обязанностей; новые подходы к воп росу о собственности, право на которую отстаивали все более широкие слои населения; вопрос о доступе к власти (закономерно возрастало число люде й, которые могли и хотели принять участие в политической жизни). В новых нарождающихся капиталистических условиях изменяются основные источники власти. Уже не физическая сила, мужество, умение владеть мечом были источником власти, а инициативность, способность к коммерции, умени е общаться, делать деньги, самоотверженно работать. Капитализм, связанны й со свободной рабочей силой и ее мобильностью, требовал значительно бол ьшей свободы для человека. В эпоху Возрождения, на основе трудов античных мыслителей и в противовес средневековой теологической доктрине, возрождается вера в человеческ ий разум, восстанавливается уважение к индивидуальности личности, ее не зависимость от церкви, что вполне соответствовало нарождающимся буржу азным отношениям. Этим принципам соответствовали и политические идеи Р еформации, в целом религиозно окрашенные, направленные на восстановлен ие истинной веры и спасение души, но имеющие в своей основе принципы, отве чающие духу капитализма. Хронологические рамки Реформации - 1517-1559 гг. Ее принято делить на два направ ления: бюргерское (Мартин Лютер, Жан Кальвин) и народное (Томас Мюнцер, ана баптисты). Мартин Лютер (1483-1546 гг.), доктор богословия из Германии, выступил пр отив традиционной католической церкви в своих 95 тезисах. Он по - своему по пытался восстановить значение веры. Утверждая свободу, но свободу в рамк ах религии, он отбрасывал вековечный порядок, законность папской власти , традиционность церковного вероучения. Все это предлагалось заменить л ичным отношением к Богу, избавиться в вере от посредничества церкви, что разрушало средневековую политику и идеологию. Он выступал за церковное самоуправление и духовное равенство, а также ве рнул идее государственной власти ее достоинство. Он писал, что светская власть необходима потому, что в мире мало истинных христиан. И потому све тское правление необходимо для сдерживания злых людей, для сохранения м ира и спокойствия. Но у светского правления должны быть свои пределы - оно не имеет права диктовать законы душам, это право принадлежит только Богу . В отличие от средневековой идеи о всеевропейской христианской государ ственности, Лютер был сторонником национального государства, в котором бы церковная и светская власть были разделены. Жан Кальвин (1509-1564 гг.) под влиянием идей Лютера примкнул к протес тантизму. Строгость его идей превосходила католическую веру. С современ ной точки зрения кальвинизм выглядит как жесткая форма церковного конт роля над личностью, и тем не менее, его учение приняли наиболее развитые в экономическом отношении области Западной Европы; в XVI в. кальвинизм был ра спространен в Женеве, Нидерландах, Шотландии, Англии и Новой Англии. И име нно кальвинистские общины выступили в роли первых раннебуржуазных пол итических организаций. Все люди в соответствии с непознанной волей Бога разделялись на избранн ых и обреченных. Первым уготовано спасение, вторым, независимо от того, пр аведно или неправедно они живут - ад. Но людям неизвестен промысел Божий, и они не знают, кто является избранником. Ничто не может повлиять на предоп ределение, никакими добрыми делами и заслугами не изменить выбор Бога, н о каждый человек должен быть уверен, что именно он избранник Божий. Потом у единственное, что они могут делать - это не терять времени и работать, со здавать капитал. Капитал - это дар Божий, к которому нужно соответственно относиться, пускать в оборот. Кто достигает высот в своей профессии - тот и является тем самым избранным. Труд считался наилучшей формой служения г осподу, а церковь должна была взять под контроль этот процесс. Религиозн ая организация должна иметь абсолютную власть в религиозных вопросах и верховенство в мирских делах. Граждане должны руководствоваться права ми и быть послушными власти. Кальвин выступал за жесткую регламентацию жизни людей, суровые наказан ия (включая и физические) за нарушение правил. Нормировались еда, одежда, ч астная жизнь. Установка на успешную профессиональную деятельность в сочетании с аск етизмом в быту вполне соответствовала периоду первоначального накопле ния капитала и становлению предпринимательской деятельности. Политическая доктрина Николо Макиав елли (1469-1527 гг.) является первой политическ ой философией и теорией эпохи Возрождения, освобожденной от религиозно го духа. Макиавелли выделил изучение политики в самостоятельную науку, р ассматривал ее как искусство, как символ веры, которая должна стать глав енствующей в мировоззрении человека. Он впервые рассмотрел человеческ ую жизнь через призму политики, и пришел к выводу, что только развитие нов ого политического сознания может стать основой выхода из кризиса общес тва, изложил политическую идеологию и политическую теорию в форме своео бразного мифа, направленного на формирование коллективной воли, с помощ ью которой можно создать единое государство. Наиболее известные его два произведения - «Государь» и «Размышления на п ервую декаду Тита Ливия». Макиавелли отбрасывает смешанные формы госуд арства, утверждая, что государство может быть сильным только тогда, когд а оно либо монархия, либо республика. Суть государства состоит в обеспеч ении подданным безопасности и мира, что во внутренней политике проявляе тся как защита собственности и личности гражданина, а во внешней - сохран ение независимости государства с помощью сильной армии. Чем сплоченнее общество, тем сильнее государство. А цельность, единство государства зависит от уровня развития единого языка, единства традици й и обычаев, а также всеобщего соблюдения законов и права. Объединяют общ ество также единая религия, школа и национальная армия. Только в таком об ществе формируется гражданская ответственность, политическое сознани е и общегосударственные ценности. Только такое общество может существо вать в республике, в которой граждане не просто используют свободы, но и с ами управляют. Если общество не понимает необходимости единства, гражда не заняты собственными, мелкими интересами, отсутствует патриотизм, гла венствует эгоизм, тогда единственным спасением может стать авторитари зм, принуждение. Только таким способом можно добиться от людей осознания главенства общественных интересов над личными. Объединить страну и создать национальное государство может только мон арх-реформатор, избранный народом. Правитель должен быть носителем обще национальных интересов, должен быть сильным, решительным и даже жестоки м. Такой правитель становится одиноким, его не любят, а терпят. Это решител ьный, безжалостный и бескомпромиссный человек, который должен любой цен ой добиваться реализации своих великих целей. Но при этом он должен выгл ядеть человеком, верным слову, милосердным, справедливым, благородным. Н е обязательно таким быть, но выглядеть - обязательно. Для реализации высшей политической цели хороши любые средства - лишь бы правитель в конце концов одержал победу, и тогда его поступки будут опра вданы. Чтобы одержать победу, правитель должен быть отважнее льва и хитр ее лисицы. Государь должен изучить и понять природу человека, которая в л юбых условиях остается неизменной, и использовать это знание в государс твенных делах. Люди от природы злы, эгоистичны, жестоки, лживы и ненадежны , они чаще всего противостоят общественным интересам, стремятся удовлет ворить только собственные потребности за счет общества. Государство вы ступает силой, которая сдерживает эгоизм людей - частично благодаря стра ху и принуждению, частично - воспитанию. Заслуга Николо Макиавелли перед политической наукой была прекрасно вы ражена Ф.Бэконом: «Нам есть за что благодарить Макиавелли и других автор ов такого же рода, которые открыто и прямо рассказывают о том, как обычно п оступают люди, а не о том, как они должны поступать». Новая историческая ситуация, распространение буржуазных отношений спр овоцировали поиски новых путей построения справедливого общества. Томас Мор (1478-1535 гг.), сделавший карьеру от члена парламента до л орд-канцлера в Англии, в 1516 г. на латинском языке издает «Золотую книгу, нас только полезную, как и забавную, о наилучшем устройстве государства и о н овом острове Утопия». «Утопия» не была социальной программой действий, она просто определяла главные социальные несчастья и предлагала вариант их преодоления. На Ут опии не было частной собственности, рыночных отношений, денег. Все гражд ане равны, нет сословного или религиозного неравенства. Основной единиц ей общества является семья. Все работают, рабочий день не превышает 6 часо в. От физического труда освобождаются только государственные деятели и мыслители, и то на время. Результаты труда распределяются по потребностя м и в разумных пределах. При этом сами потребности строго регламентирова ны (четко установлено, сколько нужно человеку одежды, еды, жилья). Планово проводится воспитание, профилактика и охрана здоровья. Правителя избир али пожизненно, все остальные должности - на один год. Властитель принима л решения, опираясь на сенат и народное собрание жителей острова. Для неп риятных работ Мор допускал рабство (рабами должны были стать военноплен ные, преступники). Почти через сто лет политические идеи утопического социализма продолж ает развивать итальянский мыслитель, доминиканский монах Томмазо Кампанелла (1568-1639 гг.). Он придумал Город Солнца - государство, в ко тором нет частной собственности, и все опирается на естественные законы . Здесь ежемесячно собирается совет, который обсуждает деятельность чин овников, и не соответствующих должности меняют по воле народа, только че тыре высших правителя являются несменяемыми. Все жители города Солнца заняты сельскохозяйственным трудом, однако Ка мпанелла уже учел достижения научно-технического прогресса, и потому ра бочий день тут длится только 4 часа. Источником всех бед Кампанелла счита л человеческий эгоизм, и потому искал способы избавления от него: все сол ярии живут в одинаковых домах, одеты в одинаковую одежду, едят в одинаков ых столовых одинаковую еду. Общее у них все: собственность, мужчины, женщи ны, дети. Моральность соляриев обеспечивало религиозное воспитание. Таким образом, ХIV-XVІ вв. стали периодом социально-экономического кризиса феодализма. Этот процесс, а также открытие Нового света сопровождались п еремещением центра мировой торговли из Средиземноморья в Атлантику, ро стом количества городов и их роли. Важным событием стало начало книгопеч атания, формулирование новых методов и принципов в науке. Все это было ос новой кардинальных изменений в политическом сознании и политической п рактике. Литература 1. Бурдье П. Социология политики. - М., 2007. 2. Гегель. Политические произведения. - М., 1978. 3. Грин Роберт. 48 законов власти. - М., 2006. 4. Історія розвитку політичної думки: Навч.посібник. - К.,2007. 5. История политических и правовых учений. Учебник для вузов.Изд.2-е. Под ред . В.С. Нерсесянца.- М.,2007. 6. Макиавелли Николо. Государь. Пер. с итал.- М.,1990. 7. Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование. - М., 2008.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Петрович, ты почему не закусываешь, а занюхиваешь?
- Я на диете.
Бакуткин
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "История мировой политической мысли", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru