Реферат: Экспрессионизм во Франции - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Экспрессионизм во Франции

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 79 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Экзистенциализм Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia - существование), или фило софия существования, иррационалистическое направление современной бу ржуазной философии, возникшее накануне 1-й мировой войны 1914-18 в России (Л. Шес тов, Н. А. Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс, М . Бубер) и в период 2-й мировой войны 1939-45 во Франции (Ж. П. Сартр, Г. Марсель, М. Мерл о-Понти, А. Камю, С. де Бовуар). В 40-50-х гг. экзистенциализм получил распростран ение и в других европейских странах; в 60-е гг. также и в США. Представители э того направления в Италии -Э.Кастелли, Н. Аббаньяно, Э.Пачи; в Испании к нему был близок Х. Ортега-и-Гасет; в США идеи экзистенциализма популяризируют У. Лоури, У. Баррет, Дж. Эди. К экзистенциализму близки религиозно-философс кие направления: французский персонализм (Э.Мунье, М. Недонсель, Ж. Лакруа) и диалектическая теология (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман). Своими предшеств енниками экзистенциалисты считают Б. Паскаля, С. Кьеркегора, М. де Унамуно , Ф. М. Достоевского и Ф. Ницше. На экзистенциализм оказали влияние философ ия жизни и феноменология Э.Гуссерля. Расходясь с традицией рационалистической философии и науки, трактующе й опосредование как основной принцип мышления, экзистенциализм стреми тся постигнуть бытие как некую непосредственную нерасчлененную целост ность субъекта и объекта. Выделив в качестве изначального и подлинного б ытия само переживание, экзистенциализм понимает его как переживание су бъектом своего "бытия-в-мире". Бытие толкуется как данное непосредственн о, как человеческое существование, или экзистенция (которая, согласно эк зистенциализму, непознаваема ни научными, ни даже философскими средств ами). Для описания ее структуры многие представители экзистенциализма (Х айдеггер, Сартр, Мерло-Понти) прибегают к феноменологическому методу Гус серля, выделяя в качестве структуры сознания его направленность на друг ое - интенциональность. Экзистенция "открыта", она направлена на другое, становящееся ее центром притяжения. По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Поэтому у Хайдеггера описание стру ктуры экзистенции сводится к описанию ряда модусов человеческого суще ствования: заботы, страха, решимости, совести и др., которые определяются ч ерез смерть и суть различные способы соприкосновения с ничто, движения к нему, убегания от него и т.д. Поэтому именно в "пограничной ситуации" (Яспер с), в моменты глубочайших потрясений, человек прозревает экзистенцию как корень своего существа. Определяя экзистенцию через ее конечность, экзистенциализм толкует по следнюю как временность, точкой отсчета которой является смерть. В отлич ие от физического времени - чистого количества, бесконечного ряда протек ающих моментов, экзистенциальное время качественно, конечно и неповтор имо; оно выступает как судьба (Хайдеггер, Ясперс) и неразрывно с тем, что со ставляет существо экзистенции: рождение, любовь, раскаяние, смерть и т.д. Э кзистенциалисты подчеркивают в феномене времени определяющее значени е будущего и рассматривают его в связи с такими экзистенциалами, как "реш имость", "проект", "надежда", отмечая тем самым личностно-исторический (а не б езлично-космический) характер времени и утверждая его связь с человечес кой деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием. Историчность челов еческого существования выражается, согласно экзистенциализму, в том, чт о оно всегда находит себя в определенной ситуации, в которую оно "заброше но" и с которой вынуждено считаться. Принадлежность к определенному наро ду, сословию, наличие у индивида тех или иных биологических, психологиче ских и других качеств, все это - эмпирическое выражение изначально ситуа ционного характера экзистенции, того, что она есть "бытие-в-мире". Временно сть, историчность и ситуационность экзистенции - модусы ее конечности. Другим важнейшим определением экзистенции является трансцендировани е, т. е. выход за свои пределы. В зависимости от понимания трансцендентного и самого акта трансцендирования различается форма философствования у представителей Экзистенциализм Если у Ясперса, Марселя, позднего Хайде ггера, признающих реальность трансцендентного, преобладает момент сим волический и даже мифо-поэтический (у Хайдеггера), поскольку трансценден тное невозможно познать, а можно лишь "намекнуть" на него, то учение Сартра и Камю, ставящих своей задачей раскрыть иллюзорность трансценденции, но сит критический характер. Экзистенциализм отвергает как рационалистическую просветительскую т радицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и гуманистическ и-натуралистическую, для которой свобода состоит в раскрытии природных задатков человека, раскрепощении его "сущностных" сил. Свобода, согласно ' кзистенциализму,- это сама экзистенция, экзистенция и есть свобода. Поск ольку же структура экзистенции выражается в "направленности-на", в транс цендировании, то понимание свободы различными представителями экзисте нциализма определяется их трактовкой трансценденции. Для Марселя и Ясп ерса это означает, что свободу можно обрести лишь в боге. Поскольку, по Сар тру, быть свободным значит быть самим собой, постольку "человек обречен б ыть свободным". Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свобо ды, перестать быть самим собой, стать "как все", но только ценой отказа от се бя как личности. Мир, в который при этом погружается человек, носит у Хайде ггера название "man": это безличный мир, в котором все анонимно, в котором нет субъектов действия, а есть лишь объекты действия, в котором все "другие" и человек даже по отношению к самому себе является "другим"; это мир, в котор ом никто ничего не решает, а потому и не несет ни за что ответственности. У Бердяева этот мир носит название "мира объективации", признаки которого: "...1) отчужденность объекта от субъекта; 2) поглощенность неповторимо-индивидуального, личного общим, безлично-ун иверсальным; 3) господство необходимости, детерминации извне, подавление и закрытие с вободы; 4) приспособление к массивности мира и истории, к среднему человеку, социа лизация человека и его мнений, уничтожающая оригинальность" ("Опыт эсхат ологической метафизики"). Общение индивидов, осуществляемое в сфере объективации, не является под линным, оно лишь подчеркивает одиночество каждого. Согласно Камю, перед лицом ничто, которое делает бессмысленной, абсурдной человеческую жизн ь, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозм ожно. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех формах общения индив идов, освященных традиционной религией и нравственностью: в любви, дружб е и пр. Характерная для Сартра жажда разоблачения искаженных, превращенн ых форм сознания ("дурной веры") оборачивается, в сущности, требованием при нять реальность сознания, разобщенного с другими и с самим собой. Единст венный способ подлинного общения, который признает Камю, - это единение и ндивидов в бунте против "абсурдного", мира, против конечности, смертности, несовершенства, бессмысленности человеческого бытия. Экстаз может объ единить человека с другим, но это, в сущности, экстаз разрушения, мятежа, р ожденного отчаянием "абсурдного" человека. Иное решение проблемы общения дает Марсель. Согласно ему, разобщенность индивидов порождается тем, что предметное бытие принимается за единств енно возможное бытие. Но подлинное бытие - трансценденция - является не пр едметным, а личностным, потому истинное отношение к бытию - это диалог. Быт ие, по Марселю, не "Оно", а "Ты". Поэтому прообразом отношения человека к быти ю является личное отношение к др. человеку, осуществляемое перед лицом б ога. Трансцендирование есть акт, посредством которого человек выходит з а пределы своего замкнутого, эгоистического "Я". Любовь есть трансцендир ование, прорыв к другому, будь то личность человеческая или божественная ; а поскольку такой прорыв с помощью рассудка понять нельзя, то Марсель от носит его к сфере "таинства". Прорывом объективированного мира, мира "man", является, согласно экзистенци ализму, не только подлинное человеческое общение, но и сфера художествен но-философского творчества. Однако истинная коммуникация, как и творчес тво, несут в себе трагический надлом: мир объективности непрестанно гроз ит разрушить экзистенциальную коммуникацию. Сознание этого приводит Я сперса к утверждению, что все в мире, в конечном счете, терпит крушение уже в силу самой конечности экзистенции, и потому человек должен научиться жить и любить с постоянным сознанием хрупкости и конечности всего, что о н любит, незащищенности самой любви. Но глубоко скрытая боль, причиняема я этим сознанием, придает его привязанности особую чистоту и одухотворе нность. У Бердяева сознание хрупкости всякого подлинного бытия оформля ется в эсхатологическое учение. В экзистенциализме преобладает настроение неудовлетворенности, искан ия, отрицания и преодоления достигнутого. Трагическая интонация и общая пессимистическая окраска экзистенциализма являются свидетельством к ризисного состояния современного буржуазного общества, господствующи х в нем крайних форм отчуждения; поэтому философия экзистенциализма мож ет быть названа философией кризиса. Социально-политические позиции у разных представителей экзистенциали зма неоднородны. Так, Сартр и Камю участвовали в Движении Сопротивления; с конца 60-х гг. позиция Сартра отличается крайним левым радикализмом и экс тремизмом. Концепции Сартра и Камю оказали известное влияние на социаль но-политическую программу движения новых левых. Политическая ориентац ия Ясперса и Марселя носит либеральный характер, а социально-политическ им воззрениям Хайдеггера, в свое время сотрудничавшего с нацизмом, прису ща ярко выраженная консервативная тенденция. Идеи и мотивы Экзистенциализм получили распространение в современной западноевропейской, американской и японской литературе; они отразилис ь не только в художественных произведениях самих философов-экзистенци алистов (Сартр, Камю, Марсель, де Бовуар), но и в творчестве А. Мальро, Ж. Ануя, Э. Хемингуэя, Н. Мейлера, Дж. Болдуина, А. Мердок, У. Голдинга, Кобо Абэ и др. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://istina.rin.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Я когда напьюсь, никого не боюсь!
- Даже жены?
- Ну, до такой степени я ещё ни разу не напивался...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Экспрессионизм во Франции", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru