Курсовая: Учение о государстве и праве в странах древнего востока - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Учение о государстве и праве в странах древнего востока

Банк рефератов / Законодательство и право

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 412 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ В СТ РАНАХ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА , ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ И Р ИМА ВВЕДЕНИЕ Древний мир - это пора зарождения государственности и политических идей на почве религиозной м ифологии . В мифологической форме впервые выражаютс я понятия мирового порядка , правды и справедливости необходимости соблюдения установлен ных правил , власти как средство их обеспеч ения , форм государства. Политическая мысль каждой древней цивилиз ации своеобразна . На Востоке особо крупный вкл ад в развитие пре дставлений о государ стве и праве внесли Индия и Китай . При всем своеобразии их политических идей (ин дийская мысль за исключением трактатов об искусстве управления - артхашастр , носящих в основном светский характер , сугубо религиозна и мифологична , а китай с кая мы сль-рационалистична ) обе системы отразили обществе нный и политический строй , покоящийся на т ак называемом азиатском способе производства . Для него характерны : верховная собственность государства на землю и эксплуатация свободных крестьян - общиннико в посредством н алогов и общественных работ . Типичной государ ственной формой стала восточная деспотия . Бол ьшое распространение получили патерналистические представления о власти . Монарх был связан только обычаем , традицией . При этом подчеркива лось , что цель государства -общее благо , царь - отец подданных , которые не вправе предъявить ему какие -либо требования . Правите ль ответственен перед богами , а не перед людьми . Политическая мысль Востока проникнут а верой в мудрость старых установлений и традиций , в их с о вершенство. В развитие политической мысли Запада искл ючительный вклад внесла Древняя Греция . Там сложился “античный способ производства” с его значительным распространением рабовладения . П олитический строй представлял собой полную пр отивоположность восточн ым деспотиям . Греция сохранила раздробленность . Формой политической организации служит полис (государство - город ) . Царская власть уступила место аристократии и рабовладельческой демократии . Формы правления отличались разнообразием и быстро менялись . Бур н ая политическая жизнь содейств овала расцвету теоретической мысли и побуждал а к поискам совершенной государственной систе мы . Сама постановка такой задачи была бы неприемлемой для мыслителей Востока , исходив ших из незыблемости раз и навсегда устано вленного п орядка вещей , которые нару шаются только из-за несоблюдения людьми божес твенных предначертаний. Политическая мысль Греции быстро прошла путь от мифа к теории . Греки системат изировали и анализировали многообразие политичес ких форм , изучили условия , благоприя тствую щие становлению различных политических систем , закономерности их смены . Они верили в в озможность рационально сконструировать идеальную форму правления и осуществить ее на практ ике. Одна черта роднила все политические м ысли древности как на Западе , та к и на Востоке : личность не рассматривалась как самостоятельная ценность . Она считалась ч астицей ограниченного целого - общества , государст ва. 1. Политические и правовые учения Древнего Востока. Формировани е политико-правовой мысли как в Древнем Во стоке , так и на Древнем Западе связа но с возникновением государствен ности. В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у древних народов восходит к мифологическим истокам и оперирует мифологическими представлениям и о мечте человека в мире . На ранней ст адии развития политико-правовые воззрения не успели отдифферинцироваться в относительно самостоятельную область человеческ их знаний и представляли собо й составной момент целостного мифологического мировоззрения. Земные порядки , с огласно мифологическим пре дставлениям - неразр ывная часть общемировых , космических порядков , имеющих божественное происхождение . В русле такого понимания и освещается в мифе тема земной жизни людей , их общественного и государственного устройс тва , их взаимоотношений между собой и с богами , их прав и обязанностей - словом , всего того , что им позволено и что им запрещено. Божественный первоисточник существующих соци альных и политико-правовых порядков -основная идея и тема древних мифов , но в мифах различно решается и освещается вопрос о способе и характере связи божественного начала с земными отношениями . Различные верси и этой связи , по существу , обусловлены сво еобразием того строя и тех порядков , миров оззренческое оправдание которых дается в мифе (Китай , Египет , Иудея ). Особенности политико-пра вовой мысли древнего Востока : · На содержание политической идеологии Др . Востока сказались прежде всего традицио нализм общинной жизни . Именно традиционализм определил то , что в общественном создании сохранились пережитки мифов . · Основой поли тик о-правовой мысли выступало религиозно-мифологическое мировоззрение , унаследованное от родового ст роя . Религия отводилось ведущее место (Правили в основном жречество ). Политико-правовые учени я Древнего Востока оставались сугубо прикладн ыми . Главное соде р жание их составл яли вопросы , касающиеся искусства управления , механизма осуществления власти и правосудия . · На формирование пол итико-правовой мысли Древнего Востока большое влияние оказывала мораль , поэтому многие концепции представляют собой этико-полит ические доктрины , а не политико-правовые концепции . (Примером может слу жить Конфуцианство как более этическая чем политико-правовая доктрина ). Вывод : Социально-политические теории Др евнего Востока являлись сложными идеологическими образованиями , состоящим и из религиозных догм , моральных представлений и прикладных знаний о политике и праве. Из государств Древнего Востока будет расс матриваться история политико-правовой мысли Индии и Китая, так как Египет и Месопотамия погибли , и их политические учения дальне йшего развития не получили. Политико-пр авовая мысль Древней Индии Развитие Древнеиндийского государства прошло продолжительно е время . Харабская цивилизация погибла в Д ревней Индии , в середине II тысячелетия до нашей эры , когда пришли древние арии (арийские племена ). Наука не знает откуда они пришли . Эпоха от пришествия ариев до образования первых государств (VI в до н.э .) получ ила название ведийской , по имени древнейших письменных памятников (Веды ). Санскритское слово “веды “ - означает “знание , “ведение”. В них говорится о создании богами из Пуруши (мирового тела и духа ) четырех варн (сословий ): брахманы (священнослужители ), кшатрии (правители и воины ), вайшья (земледельцы , ремесленник и , торговцы ), шудры (лица физического труда , слуги ). Господствующее полож ение занимали брахманы и кшатрии , сосредоточившие в своих руках духовную и светскую власть . Религиозно-философская система , воплощенная в ведах , была детищем варны священнослужителей и получила название брахманизма, по имени верховного бога Брахмы. Первыми источниками политической мысли в Индии явились священные тексты веды (древние ритуальные книги ариев ). Они представляли собой сборник и религиозных и ритуальных текстов различного содержания и назначения , таких сборников четыре . Исходный пункт ведийского м ировоз зрения мысль о божественном создании мира и общественного строя. Одним из краеугольных по ложений религии брахманизма было положение о перевоплощении душ в живой природе , согласно которому душа человека п осле смерти будет блуждать по телам людей н изкого происхождения , животных и рас тений либо , если он провел праведную жизнь , возродится в человеке более высокого общ ественного положения или небожителе . Поведение человека и его будущие перерождения брахма ны оценивали в зависимости от того , как он вып о лняет предписание дхармы . Дхарма - это к одекс поведения человека , определяемый его об щественным положением . В нем есть правила обяз ательные для всех , а есть правила , связанн ые с происхождением , родом занятий , возрастом и т.п . Дхарма - прежде всего обязанно ст ь . Понятие прав личности остается неразработа нным . Личность не ощущает своей самостоятельн ости , не противопоставляет себя обществу , она - органическая часть целого - пользуется благам и не по праву , а в награду за нрав ственное поведение , за соблюдение дх а рмы. К ведам восходит пустившее глубо кие корни в индийской мысли и образе жизни положение о божественном установлении сословно - кастового строя. В гимне Пуруше из “Ригведы” описан о как четыре варны были созданы богом из частей своего тела . “Его (Пуруши ) рот стал брахманом , его руки стали раджанья (синоним кшатриев , от раджа - правит ель , а это удел воинов , кшатриев ), его б едра стали вайшья , а из ног родился шу дра” . Это положение стало традиционным для древнеиндийских источников . Оно символизирует н аследст в енность и иерархию варн , и х деление на высшие и низшие как част ей тела у бога Пуруши , из которых варн ы созданы . Переход в высшие варны брахманы допускали лишь после смерти человека , в его будущей жизни” , как награду за сл ужение богам , терпение и кротость. Первые три варны считались дважды рож денными (т.е . в определенное время они полу чали посвящение в свою касту ), а шудры единожды рожденными . Брахманам предписывалось изу чение Вед , руководство и обучение религии ; Кшатриям полагалось заниматься военным делом ; Вайши должны были обрабатывать землю , пасти скот , торговать ; Шудры должны бы ли служить первым трем варнам , хотя остава ясь лично свободными. Однако среди “дваждырожденных” не было равенства . Господствующими были две первые варны - брахманы и кшатрии . В “Ри гведе” говорится о духовной и светской или царск ой власти (брахме и кшатре ). С особой настой чивостью превозносились брахманы. В ведах выдвигались два решения проблемы происхождения кшатры (светской и царской власти ) создание правителя богами (или учреждени е его власти по воле богов ) и избрание правит еля людьми (по воле богов ). Избирая правителя , подданые не связывают его определенными условиями , они не вправ е расторгнуть договор , если правитель действу ет не в соответствии со своим назначением . Мысль о долге правителя перед подд анными проводится постоянно . Но основа этого д олга-дхарма правителя , а не договор . Господству ет патриархальная концепция власти : правитель , царь-отец подданных , он должен о них забот ится , но ответственность несет не перед ни ми , а пере д богом. История общества до возникновения политической власти делилась на два этапа. Сначала это была счастливая жизнь в довольстве и согласии , когда все по собственной воле . Но идилию нарушили проснувшиеся в людях эгоистические стремления . Вторая стадия д огосударственного общества - анархия , внутренняя борьба , каждый думает только о себе , и сильные торжествуют над слабыми . Именно наступление анархии делает необходим ым установление политической вл асти. Ее цель была двоякой : защита слабых и создание условий для соблюдения дхармы. Примерно ко II веку до н.э . относится пис ьменное оформление политико - правового памятника Законов Ману , а точнее “Наставления Ману в дхарме” . Сбо рник приписывается мифическому прародителю людей Ману . Почти два тысячилетия “Законы Ма ну” просуществовали как действующий свод правил . Он содержит все сведения о дхарме, т.е . о долге людей разных варн , и относ ится к жанру дхармасутр или дхармашастр (т .е . законоведческой литературы ). По замыслу это всеобъемлющий кодекс социальной жизни Др . И ндии . Он регламентирует все стороны жизни правоверного индуса , содержит все нео бходимые сведения и отсылает его к ведам . Там есть рассуждения об этапах жизни , о браке , о правилах очищения и приема пищи , искупления вины и покаяния , о дхар ме царей , о суде и о том , чт о мы относим к уголовному и гражданскому праву. Примечательно то , что при всем своем высоком и даже божественном статусе царь , по Законам Ману , должен чтить брахманов и следовать их советам , учиться у них знаниям Вед. Политическими идеалами брахма низма яв лялось своеобразное теократическое государство г де царь правит над руководством жрецов . Бр ахманы пертендовали на то , чтобы государи признавали верховенство религиозного закона над светским. Существенная роль в Законах М ану отводится наказанию . Буду чи сыном божественного владыки , наказание (данда ) в свое м земном облике буквально означает палку. Особое место в истории древнеиндийской политической мысли занимает трактат под на званием “Артхашастра “ (“Наставление о пользе” ). Его автором считается брахма н Каутилья - советник ц аря Чандрагупты , основавшего в IV в . до н.э . м огущественную империю Маурьев. “Артхашастра” - это наука о том , как следует приобретать и сохранять власть , дру гими словами , наставление по искусству правит еля . Его рассуждения о искусст ве управ ления свободны от теологии , рационалистичны и реальны. Цель общества заключается в благ е всех живых существ . Общее благо не р ассматривалось сквозь призму интересов личности , прав человека . Оно понималось как сохран ение созданного божественным прови дением общественного порядка , который достигается исполн ением каждым человеком его дхармы . Однако дхарма не действует сама по себе без принуждения. Царь , объявленный н аместником богов , заставляет подданых подчиняться дхарме с помощью наказания - данды . Хот я хороший царь выступает у Каутильи как отец народа , рисуемая им система уп равления далека от идиллии , она насыщена о стрыми противоречиями , взаимным недоверием , подозр ительностью и интригами . Отсюда тщательно раз работання система шпионажа , слежки и контро л я. На первый план в “Артхашастре” выдвинута идея сильной , централизованной царской власт и . Каутилья рекомендует царям руководствоваться в первую очередь интересами укрепления гос ударства , соображениями государственной пользы и не останавливаться , если того требуют обстоятельства , перед нарушением религиозного д олга . Он убежден , что власть и богатство сл едует приобретать , отстаивать и увеличивать в семи средствами как хорошими , так и дурным и , когда последние оказываются более надежным и или единственно возмож н ыми . Это снискало ему славу индийского Макиавелли. Каутилья не был в этом отношении оригинален . Представление об особой дхарме ца ря или кшатриев , сопряженной с применением жестокости , хитрости и насилия , были общепри знанными. Идеи “Артхашастры” выражали пр ограмму взаимных уступок со стороны светской вла сти и жречества. Веддийская эпоха с ее идеоло гией брахманизма заканчивается в середине пер вого тысячелетия до новой эры . О наступлении нового этапа позволяет судить возникновение крупных территориальных объед инений ., находившихся под единой властью . Так династия Маурьев (IV -III век до н.э .) созд ало государство Магадхи объединившее почти вс ю территорию Индии. Формирование крупных государств сопровождало сь изживанием родоплеменной организации и иде ологии . В рел игиозно-философском плане это нашло отражение в еретических , антибрахманистских течениях , возникших в VII -VI в.в . до н.э ., крупней шим среди них был буддизм . Возникновение буддизма легенды связывают с деятельностью Сиддхартхи Гаутам ы или Шакья Муни (563 -4 83 гг до н.э .), прозванный Буддой просветленным. Сиддхартха был принцем царствующего дома, т.е . принадлежал к кшатриям , на территории современного Непала . Он был богат , но однажды встретил монаха , который предсказал , что он изменит свое представление о жиз ни после того , как встретит похоронную проце ссию . И действительно , после того как он вс третил похоронную процессию , он понял бреннос ть мира и отправился странствовать по све ту в поисках смысла жизни . Спустя много лет на него снизошло просветление и он нач а л проповедовать свое учение. Будда отверг ритуальность брахманизма . В п ротивоположность брахманизму учение Будды сконце нтрировано на личности . Главная цель - избавление человека от страданий , которые его сопровождают от колыбе ли до могилы , причиной которых являются мирские желания . Будда предлагает путь , открытый для каждого человека - освобождение от желаний и страст ей , спокойное , философски-созерцательное отношение к бренному миру , самоуглубление и достижение нирва ны (состояние абсолютного совершенст ва и успокоения ). Будда отверг священный характер Вед и противопоставил им попытки рационального объ яснения природы и общества . Он отверг теорию божественного происхождения каст и царской власти. Интересные соображения по этому поводу изложены в сб орнике “ Дигха Никайя “. Там рассказывается , что люди жили снач ала счастливо , мирно , питались дикорастущим ри сом . Однако запасы его стали иссякать . Что бы обеспечить каждому пропитание , было решено поделить рисовые поля . Нашелся один жадны й человек , который сохранил свой собстве нный надел , присвоил себе и участок , прина длежащий другому , и стал его обрабатывать . Ему делали внушение . Но он опять дважды пы тался овладеть чужими участками , за что ег о и убили . Так возникли четыре зла : кража , осуждение , л ожь и насилие . Почуяв н еладное , люди собрались вместе и сокрушались по поводу появления четырех зол , решили избрать правителя . В награду они согласились отдать ему часть своего р иса. Идея выборов проводиться здесь в отли чии от других древнеиндийских источников с полной последова тельностью , без всякого божественного вмешательства или одобрения . Подч еркивается мысль , что государство появилось вместе с конфликтами из-за собс твенности на землю, а не из-з а нарушений дхармы. С общественными неурядицами и избранием п равителя связывает “ Дигха Никайя” и в озникновение сословно-кастового строя. Первые правители положили начал о варне кшатриев . Люди , удрученные зрелищем нарушения дхармы , искали уединения в лесах и предавались там благочестивым размышлениям . От них пошла группа , называемая брах м анами . Ремесленники стали называться вайшьями , а те , кто жил охотой и другими низшим и занятиями составили варну шудр . К кастовому строю привела дифференция общества , его р асслоение . Принадлежность к той или иной в арне определяется родом деятельности кажд о го человека . Никакого божественного уста новления здесь нет . Для раннего буддизма х арактерно , что в перечне варн на первое место ставились кшатрии , а не брахманы . К тому же буддизм подчеркивал одинаковую способность всех варн к духавному развитию. Буддизм проповедовал равенство между людьми , но не в социальной , а в духо вной , религиозной сфере . Люди считались равным и , ибо все они живут в мире страданий и за всеми признавалась способность к духовному росту . Вне этих пределов проблема равенства не ставилась . Б уддизм призывал не к изменению общественного стро я , а к отрешенности от земных страстей и интересов . Опозиционным к власти буддизм не был , он отражал потребность в форм ировании крупных государств и способствовал у креплению империи Маурьев . Не случайно цар ь Ашока , завершивший объединение Индии , п окровительствовал этой религии. Буддизм проводил четкую грань между монашеской и мирской жизнью . Предварительным условием спасения буддисты объявляли выход человека из мира и вступление его в монашескую общину . Счита лось , что достич ь нирваны может только человек , порвавший с мирской жизнью . Существовало две системы религиозно-моральных предписаний : одна - для член ов монашеской общины , другая - для мирян . В буддийские монашеские общины допускались лишь свободные . Всту п ающий в общину должен был отказаться от семьи и собствен ности , перестать соблюдать предписания своей варны . Основатели буддизма утверждали , что доб иться спасения могут не только рожденные брахманами , но и выходцы из других каст , если они получат статус ар х ата (брахмана ) в результате духовного подвижничес тва . Монашеская жизнь детально регламен тировалась . Правила для мирян подробно не регламентировались и во многом были заимствованы из традиционны х норм ведической религии. Дальнейшая история индийской обществ е нной мысли связана с возникновением и утв ерждением индуизма - р елигии , впитавшей элемент брахманизма , буддизма и ряда других верований . Буддизм получает распостронение за пределами Индии , главным образом в странах Юго-Восточной Азии , в Ки тае , Японии и др. В первых веках наше й эры буддизм становится одной из мировых религий. Политическ ая и правовая мысль Древнего Китая. Первые достоверные исторические сведения о Китае , ка к и об Индии , восходят ко II тысячелетию до н.э . В бассейне реки Хуанхэ сложилось круп н ое объединение племени . Правила династия Инь или Шан . В конце XII века до н.э . вожд и племени Чжоу (гуны ) во главе коалиции племен вторгаются в иньские земли и ус танавливают свою власть . Воцаряется династия Чжоу , правящая до середины III века до н.э . Но уж е в конце IX века до н.э . государс тво ослабело от стремления местных правителей отколоться от центра . Кризис побуждал к размышлению , поиску выхода . Это и привело к расцвету китайской политической мысли в VI -V веках до н.э. В отличие от Индии в Китае полити ческая мысль не питалась священными писаниями , она рано выделалась в особый предмет которым занимались мудрецы , фил ософы . Конечно , связь между небом и поднеб есной не отрицается , но в центре внимания Китайских мыслителей не вселенная , не нач ало мира и его с уть , а человек и общество , проблемы организации государства . Причем трактуются они рационально и в значительной мере освобождаются от мифологии и религиозности. Особенно ярко это заметн о у Конфуция , с амого знаменитого китайского философа , чьи вз гляды с пустя несколько веков были воз ведены в ранг официальной идеологии . Конфуций родился в 551 г до н.э . В детстве был не по годам серьезный , отличался прилежанием и удивительной любовью к церемониям . Окончи в учение , он получил должность чиновника и дорос до п о ста министра в княжестве Лу . Последние годы своей жизни посвятил созданию своей школы и собиранию классических книг и обычаев . Умер Конфуци й в 479 г до н.э . в возрасте 72 лет. Его мысли изложены в сборнике “Луньюй” (“Беседы и в ысказывания” ), составленные у чениками философа в V в до н.э. Конфуция не слишком занимал вопрос пр оисхождения и сущности мира , неба , загробной жизни . Он сосредоточился на этом мире , на обществе , на наилучшем , разумном устройстве государства. Основу политического учения Конфуция сост ав ляет принцип добродетели - ДЭ . Он распространяется на всех людей , прич астных к управлению. Управляющие верхи должны быть совершенными людьми . Конфуций называет их Ц зюн-цзы - Благородные . Их жизнь подчинена строгим нормам ритуала (ЛИ ) , который они отлично з нают и неукоснительно со блюдают . Их отличает гуманность , чувство долга и справедливости , стремление к знаниям . Благор одный чиновник всегда следует справедливости Дао . Государство он у подобляет гигантской семье , царь - отец , старши й в роде , а отношения прав ящих и подданных - семейными отношениями , где младшие зависят от старших. Цель государства и царской власти - общее благо этой семьи , воспитание подданных. Призвание царя - накормить и обогатить народ , обучить его , защитить его оружием . В свою очередь наро д обязан проя влять сыновью почтительность к правителям , бе спрекословно им подчиняться. Прообразом организации государственной власт и для Конфуция служило управление в семей ных кланах . Предполагается типично патриархальная концепция власти. Конфуций не зове т вернуться к социальному и политическому равенству . Он счита ет иерархию , деление на благородных и прос толюдинов естественным , хотя и осуждает крайн ости бедности и богатства , которые подрывают мир в государстве . Конфуций симпатизировал федерально-удельной аристократии , правда , не отстаивая наследственных сословных привилег ий . Он хотел , чтобы место аристократии заняли цзюонь - цзы , люди благородные не по п роисхождению , а по нравственным свойствам . При нцип “исправления имен” предполагал , что социальный стату с каждого человека должен определяться в с оответствии с его качествами и поступками. Однако одной нравственности чиновников ма ло для восстановления пошатнувшихся устоев и справедливости , поэтому основу стабильности Конфуций видел в четкой организации и фор мализации общественной деятельности в том , чтобы каждый соблюдал свои обязанности и находился на отведенном ему месте . Конфуц ий стремился восстановить всю сумму сложивших ся веками традиций и ритуалов , определявших каждый шаг китайцев . Эти правила называли с ь “ЛИ” , своего рода естественное право , освященное многовековой традицией. Конфуций скептически относился к попыткам управления посредством создания новых законо в , подкрепляемых наказаниями . Следование ритуалу , обычно позволяло по его мнению , избежать наси лия и конфликтов . Он отводил ритуал ам роль нормативной системы общества. Конфуцианство зани мало господствующие положение при императоре У-ди (140 - 87 гг . до н.э .) и до 1949 года конфуцианство ост а валось оф ициальной идеологией Китая. Основателем легизма сч итают Шан Яна (390 - 338 гг до н.э .) правителя области Шан . Мысли его изложены в трактате “Книга правителя области Шан“. Шан Ян констатирует , что народ распустился , стремится к удовольствиям , забывает свое основное занятие - земледелие и предается побо чным занятиям , доходы от которых не поступают в казну . В результате государство кл онится к упадку . Выход только один . Госуда рство должно ликвидировать распущ енность , установить единообразие в мыслях и действиях . Для этого нужно в водить жесткие нормы , определяю щие все сферы жизни , обязательные для всех и об еспеченные наказанием . Эти новые нормы называ ются законом – ФА , в отличие от обычных норм ритуала - ЛИ . Отсюда латини зированное название школы – “ л егизм” . Унификация предполагала стр огую систему наказаний , пре сечение частно собственнеческих тенденций , приводящих к накоплен ию богатства у подданных , а не в казне , систему доносов и даже круговой поруки, т. е . коллективной ответственности , освободить от которой мог только своевременный донос . В и деологии легизма гос у дарство превраща лось в самодавлеющий институт , в смысл и цель существования общества. В области управления предполагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя , лишить наместников властных полномочий . Намечалось упразднить передачу должности по наследству . На административные должности Шан Ян предлагал выдвигать тех , кто доказал преданность госу дарю на службе в войсках . Высшей целью деятельности государя Шан Ян считал создание могущественной державы , способный объединить Ки тай. Легиз м соде ржал наиболее полную программу централизации государства и его рекомендации были использов аны при объединении страны под властью им ператора Цинь Шихуана . (III век до н.э .) Вывод : В государствах Древнего Востока общественное сознание остав алось слабо дифференцированным , поэтому в политико-правовой мысли переплетались религиозные взгляды с пережитками первобытных мифов , а также с морально нравственными проблемами. 2. Политик о-правовые учения Древней Греции Социально -п олитический строй Древней Греции пр едставляет собой своеобра зную систему независимых полисов , т.е . небольших , иногда даже кро шечных государств . Территория полиса состояла из города и прилегающих к нему селений . Общей чертой полисной жизни VII -V в . до н.э . является борьба между родовой арис тократи ей и торгово-ремесленными кругами , образовывавшими вместе с отдельными слоями крестьянства лагерь демократии . В зависимости от перевеса т ой или иной стороны государственная власть в полисах принимала форму либо аристократического правления (Спарта ), либо демок ратии (Афин ), либо переходного правления тиранов . Острые противоречия между аристократией и сторонниками демократии были стимулом станов ления и развития политико-правовой идеологии , основными темами которой стали проблемы наилучшей формы государ ства (демократия или аристократия ), понятие полноправного гражданина. Расцвет политической мысли в этот период был связан с именами Аристотеля и Платона . Платон (427 - 347 гг . до н.э .) Пл атон родился в аристократической семье . В моло дости (407 -399 гг . до н.э .) был слушателем и учеником Сократа , о казавшего на него огромное влияние . После смерти Сократа Платон вместе с другими учениками казненного философа покинул Афины . Он много путешествова л : посетил Египет , Южную Италию и Сицилию . Вернувшись в Афины, Платон в 387 гг . до н.э . приобрел рощу на зеленой окраине города , носившей имя героя Академа , и ос новал здесь знаменитую Академию , которой руко водил до конца своей жизни . Академия просу ществовала почти целое тысячелетие до 529 г н.э. Самое крупное произве дение Платона – “Государство“ , в нем содержится наиболее полное изложение е го мировоззрения . Проблемы государственности такж е рассматриваются в работах “Политик” и “Зако ны” (последняя осталась незавершенн ой ). Сочинения Платона написаны в форме ди алогов. В диалоге “Государство” Платон рисует картину идеального общественного строя и , обосновывая ее , решает ряд т еоретических проблем. По его мнению общество возникает из потребностей , которые люди могут удовлетворить только совместно , сотрудничая друг с другом н а основ е разделения труда . В обществе нужен сапожник и хлебороб , солдат и правитель , каждый должен заниматьс я своим делом. Общее благо , учет интересов всех групп , по Платону , отнюдь не предполагают равен ства , наоборот , Платон - сторонник сословности и жест кой социальной иерархии . И здесь он исходит из принципа разделения труда. Платон любит уподоблять индивидуальный че ловеческий организм и общество . Подобно тем как в душе человека есть три начала , так и в государстве должно быть три сословия . Разумному нача лу души в идеально м государстве соответствуют правители - философы, яростному началу - воины, в ожделеющему - земледел ьцы и ремесленник и . Справедливость состоит в том , чтобы каждое сословие занималось своим делом. Сословия не толь ко не равны , но и наследств енны и замкнуты . Принадлежность к сословию определя ется не личностными качествами , а происхожден ием . Самовольный переход из низшего сословия в высшее , недопустим , является величайшим преступлением , ибо каждый отдельный человек д олжен заниматься тем делом, к кото рому он предназначен от природы. Отстаивая иерархию сословий , Платон в то же время осуждает крайности бедности и богатства , ибо они подрывают единство гос ударства , не дают сформироваться общему интер есу . Платон видит корень обще ственных противоречий и конфликтов в частной собственности, раскалывающей общество на бедн ых и богатых и побуждающей каждого гражда нина думать прежде всего о своих личных интересах. Конструируя в диалоге “Государств о” идеальное общественное устрой ство , Платон выдвинул смелый пл ан упразднения частной собственности сред и правителей и воинов, т.е . первых двух сосл овий . Правители и воины должны всю жизнь посвятить служению общему благу . Поэтому их нужно избавить от соблазнов личного обогащения и частных интересов . Поэтому всю жизнь воинов и правителей предполагается организовывать на началах общности имуществ и коллективизма . Средства к существованию должно поставляет третье сословие . Стражи живут и питаются сообща , как в походе . Им запрещается иметь в своем распоряже нии золото и сер ебро. В первых двух сословиях нет и семей . Женщины имеют равные права с мужчинами . Половая связь в целях деторождения регламе нтируется сословными рамками . Жены и дети общие . Детей воспитывает государство , в семье , как и в собственности , Платон видит и стоки эгоизма. Эти ограничения не распространяются на сословие производителей . Но регулирование предполаг ается и там . Платон , не вдаваясь в подр обности , поручает его правителям . Производители не участвуют в делах управления , они гр аждански бесправны. В идеально м государстве правит сослов ие философов . Платон считает а ристократию лучшей формой государства и различает в ней два подвида : если среди правителей выделяются кто-то один - это царская власть , если же несколько человек - это аристократия. Суждения философо в Платон ставит выше законов , полагая , что не будучи связанными ими , они лучше найдут справедливое решение в каждом слу чае . Идеальное аристократическое правление , по мнению Платона , в его время была не осуществимо , но в прошлом , в золотом веке , оно имело м есто. Утрата нравственного совершенства вела к появлению неправильных видов правления . Сначала возникает тимократия (от доблести ), вместо разумного начала господствует ярость , вместо философов - воины . Возникает частная собственность , свободных людей обращ ают в рабов (Спарта ). Его главное бедствие - б есконечные войны. Завоевания увеличивают богатства частных лиц , богачи стремятся к власти и устанавли вают имущественный ценз для занятия должносте й . Это - олигархия . При аристократии принцип власти - достоинств о , при олигархии - деньги . Усиливается р аскол богатых и бедных . Это приводит к перевороту и установлению демо кратии. Этот строй характеризуется изменчивой и бурной политической жизнью , а также плохим управлением . Гл авный недостаток демократии - уравне ние л юдей разного достоинства , некомпетен тность , капризность , воля случая. И, наконец , воспользовавшись избытком свободы и беспорядком , к власти приходит тиран . Тирания, по Платон у, - худшая из форм правления , там царит беззаконие , доносител ьство , уничтожение п ротивников. Воззрения Платона изменялись на протяжени и его долгого творческого пути . В конце жи зни Платон написал еще одно свое крупное сочинение по политическим вопросам - “Законы” . В “Законах” Плато н рисует менее совершенное политическое устро йство . Приз нав , что идеал , изложенный в “Государстве” не осуществим , он идет на компромисс . Основные отличия д иалога “Законы” от “Государства” таковы : Во-первых , Платон о тказывается от коллективной собственности филосо фов и воинов . Всем гражданам разрешается и меть с емьи и участки земли с дома ми в частной собственности . Каждый получает их по жребию и пользуется им на пра вах владения . Земля является собственностью г осударства. Во-вторых , деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу . Политиче ские права граждане приобретают в зависимости от ра змера имущества , записавшись в один из чет ырех классов . Переход из одного класса в другой происходит беспрепятственно при измен ении имущественного состояния. В-третьих, производстве нные потребности земледе лия предполагается полностью обеспечить за счет рабского труд а . Политически рабы полностью бесправны. В-четвертых, форму второго по совершенству государства Платон ха рактеризует как смешение принципов демократии и монархии . Во главе его находятся 37 правит елей , избираем ые путем многоступенчатых выборов . В выборах у частвуют только те граждане , кто носит ору жие или уже принимал участие в войне . Возраст правителей от 50 до 70 лет , они могут находиться у власти не более 20 лет . Пр авители наделены широкими полно мочиями , н о связаны законами и оберегают их . Из числ а 37 правителей выделяется “ Ночно й совет”, в составе которого - 10 самых мудрых правителей . Им вручается судьб а государства . Значительная власть у выборного совета , в сос таве 360 человек (90 от каждого кл асса ). Упо минается народное собрание , посещать которое обязаны под страхом наказания первые два сословия , а остальные по желанию. Вывод : И “Государство ” и “Законы” представляют собой жанр утоп ии, т.е . несбыточных проектов . Платон чувствует , что греческая ц ивилизация клонится к упадку . Смириться с этим он не мог , а выход ему представлялся только в форме возврата к прошлому . Его аристократическое правление философов и стражей - воспоминание о родовой аристократии , о героических временах , оттуда идеи единства и общности имущества. Аристотел ь (384 -322 гг до н.э .) Аристотель родился в 384 г до н.э . в городе Стагире . Отец его был врачом и долгое время служил при дворе македонского царя Аминты III. В 367 г до н.э . Аристотель прибывает в Афины и 20 лет проводит в п латоновской Академии , сначала как ученик , потом как преподаватель . После смерти Платона он поки дает Академию и живет в ряде городов Греции . В 342 -340 гг до н.э . при дворе македонско го царя Филиппа II Аристотель занимается воспит анием его сына Александра, будущего завоевателя . В 335 г до н.э . он возвращается в Афины и создает свою школу ликей (лицей ). В 323 г до н.э . после смерти Александр а его учитель оказывается в немилости у своих сограждан и вынужден был покинуть Афины , а через несколько месяцев умирае т в своем добровольном изгнании. Свое политико-правовое учение Аристотель изложил в трактатах “ Политика ” , “ Этика”, а также в “ Афинская полития” . Со своими учениками он описал и соп оставил более 150 конституций и проектов. Политика определяется как наука о в ысшем благе человек а и государства . Цель политики - счастье , бл агосостояние человека и государства. Государство, по Ари стотелю , образуется вследствие природного влечени я людей к общению . Смысл этого заключается в том , что человек не может жить один , он нуж дается в контакте с се бе подобными , в общении с ними . Есть несколько ступеней объединений , которые люди создают последовательно в своем естестве нном стремлении к общению . Первое – семья , состоящая из муж чины , женщины и детей . Далее большая (расширенная ) се мья - несколько поколений кровных родственников с боковыми ветвями . Затем деревня или селение . Наконец , объединение нескольких селений составляет государство (полис ), в ысшую форму человеческого общежития . В государстве реализуются заложенные в людях потреб ности к совместной жизни , возрастает к оличество благ , получаемых человеком от общен ия . Все большее значение приобретает разделение труда. Оно-то и дает выигрыш . Цель государ ства - благо людей. Подытоживая свои рассуждения по поводу различных видов общежити я , Аристотель д ает государству следующие определение : “Государство - это общение подобных друг другу людей рад и достижения возможно лучшей жизни” . Аристотель вкладывает в данное определ ение конкретное содержание . Под людьми подразумеваются только свободные граждане греческих полисов . Варваров и рабов он не считал за людей. Ра бовладение представлялось естественным и неизбежным . Рабство установлено для пол ьзы как господина , так и раба , это разу мное сочетание ума и физической силы . Арис тотель призывал порабоща ть варваров силой . Частная собственность , подобно рабству , корениться в природе и является элементом семьи . Аристотель вы ступал решительным противником обобществления им ущества как противоестественного состояния . Частн ая собственность - это добродетельное начало , стимул к труду . То , что выгодно гражд анину , выгодно и полису. Общая собственность, наоборот , противоестественна . Общий интерес - ничейный интерес . Общность имущества не дает стимулов к производству , ею трудно уп равлять , она содействует лени , стремл ению воспользоваться трудами других. Защита частной собственности не мешает Аристотелю осуждать корысть и чрезмерное о богащение . Он выделяет две формы накопления богатства : своим трудо м через производство , создание материальных ц енностей , вторая - посредст вом торговли , сп екуляции и ростовщичества . (Это эгоистическое обогащение ). Важным показателем справедливости Аристотель считает отсутствие крайностей между бедность ю и богатством , золотую середину . Людей среднего достатка , не бедных , но и не слишком богаты х , Аристотель считал лучшими в полисе , его надеждой и опорой , ибо они способны пон ять общее благо , не склоняясь к крайностям . Главную загадку политической теории Арист отель видел в том , что бы отыскать сов ершенное государственное устройство . С этой целью о н подробно разбирал существующие формы государства , их недостатки и причины государственных перевор отов. В основу его классификации были положены два принципа : количественный - кто правит , и кач ественный - в чьих интересах осущ ествляется правление . Отсюда Аристотелем был и выделены три правильные фор мы : в которых правит одни - немногие - многие в интересах всего общества . И три неправильные (“извращенные” ) формы , в которых также правят один - немногие - многие , но в свои х интересах. К правильным формам госуд арственного правления Аристотель относил монархию , аристократию и политию ; к неправильным , извращающим смысл и назначение первых , - тиранию , оли гархию и демократию . Монархия связана с правлением одного , имеющего в виду общее благо ; тирания - это правление одного , руководствующегося соб ственной выгодой . Аристократия - правление немногих , лучших граждан , осуществляемое в интересах всех членов общ ества ; Олигархия - пр авление немногих , как правило богатых граждан , преследующих свои корыстные цели . Полития - вла сть мн огих , в основном представителей среднего слоя , в интересах достижения общего блага ; Демократия - правление м ногих неимущих граждан , заботящихся о собстве нной выгоде. Политические симпатии Аристотеля на сторо не политии , смешанно й форме государства , во зникающей из со четания демократии и олигархии . Это она со четает лучшие стороны олигархии и демократии , это та “золотая середина” к которой стремится Аристотель . Экономически полития предст авляет собой строй , при котором преобладает собственность средних р а змеров , что позволяет не только обеспечить самостоятельн ость семьи , но и ослабить противоречие меж ду богатством и бедностью. Социальной опорой в Политии выступает собственник земли . Гражданами признаются только лица со средним достатком . Свободные граждане идеального государства не занимаются физическим трудом (земледелие , ремесло , торговля ). Их удел воинские и управленческие занятия . Они участвуют в народном собрании , выбирают магистратов. Большое значение Аристотель придавал разм ерам и географическому пол ожению идеально го государства . Его территория должна быть достаточной для удовлетворения потребностей на селения и одновременно легко обозримой . Число граждан умеренное , чтобы знали друг друга . Наилучшие условия для идеального государств а создает умеренный климат Эллады. Чистая форма политии - редкость , ибо он а требует сильного среднего класса , который преобладал бы на обеими крайностями . Больша я часть существующих государств - политии , но не в чистом виде . Им нужно стремиться к равновесию между противоборст вующими э лементами. Для Аристотеля главная цель идеального государства состоит в достижении всеобщего блага и справедливости . Не давая общег о определения справедливости , Аристотель выделяет два ее вида : справедливость уравнивающая и р аспределяющая . Уравнив ающая спра ведливость - каждому одинаково (основана на рав енстве ), вторая предполагает неравенство, т.к . каждый получает в зависимости от его достоинств и личного вклада для пользы общества . Политическая организация представляется Аристотел ю сферой не урав н ивающей , а ра спределяющей справедливости. С пониманием государства тесно связаны пр едставления Аристотеля о ПРАВЕ . ПРАВО - это нормы , регулирующие общественную жизнь , придающие е й определенную форму и стабильность . Важнейши й признак закона - его принудите льная сила . Право , по Аристотелю , тождественно справедливости . Цель права , как и государства , общее благо , а оно , конечн о , ассоциируется со справедливостью. Право не однородно по форме , по св оему происхождению . Аристотель выделил в нем несколько пластов . О н говорит о естественном праве , которо е везде признано , не нуждается в законодат ельном оформлении и условном праве , т.е . о нормах , установленных людьми в форме зако нов и соглашений . При этом он различает писаные и неписаные законы и обычаи . Ес тественное п раво стоит выше закона ; ср еди законов важнее неписаные , основанные на обычае. Аристотель - сторонник стабильности права . С его точки зрения , закон может быть справедливы м и несправедливым. Тем не м енее , даже несправедливый закон имеет обязате льную силу - и наче в обществе не б удет порядка. Вывод : советы Арист отеля не остановили вырождения греческой госу дарственности . Но вклад Аристотеля в историю п олитической мысли очень велик . Он создал новую методологию эмпирического и логического иссл едования , обобщил огр омный материал . Он дов ел до совершенства систему понятий , которой человечество продолжает пользоваться до сих по р. Эпикур (341 -270 гг . до н.э .) С походов Александра Македонского начинается период элли низма - греческой экспансии на Восток . В период эллиниз ма один из представителей пол итико - правовой идеологии Эпикур в социально-п олитической теории отстаивал идеи рабовладельчес кой демократии. Он полагал , что законы и государство существуют не от природы , а по установлению . Справедливость не существует сама по себе ; это - договор о том , чтобы не причинять и не терпеть вреда , заключенный при общ ении людей . Право и государст во суть и продукты договора , результат соглашения . Эпикур подчеркивал относительны й и условный характер справедливости , воплоще нный в закон ах различных государств . Е го учение отрицает всякую возможность существ ования естественного права , которое предшествовал о бы договору. Воззрения Эпикура отличались от предшеств ующих учений призывом избегать политической деяте льности . Счастье человека он ус матривал в отсутствии страданий , в пол ной невозмутимости и безмятежности духа . Для достижения этой цели философ предлагал у страниться от общественных дел , обрести незав исимость от общества и посвятить жизнь мо ральному самосовершенствованию. Вывод : кризис г осударственных учреждений и утрата госуда рственной независимости породили среди граждан настроение упадка , неуверенности . Эллинистические монархии представлялись свободному греку , воспи танному в полисных традициях , настолько грома дными , что он ощущал себя беспомощ ным и неспособным повлиять на исход общес твенных событий . Эти положения как раз и акцентировалось в учении Эпикура. Полибий (200 -120 гг . до н.э .) Полибий последний крупный политический мыслитель Древней Греции . Написанная им “ Истор ия” в 40 книгах освящает пут ь римлян к мировому господству . Полибий не свободен от традиционных представлений о цикличном развитии социально-политических явлений . Круговорот политической жизни у него про является в последовательной смене шести форм государства . Первой возн икает монар хия - единоличное правление вождя или царя , основанное на разуме . Разлагаясь , монархия переходит в тиранию . Недовольство тираном приводит к тому , что благородные мужи при поддержке народа свергают ненавистного тирана . Так устанавливается аристок ратия - власть немногих , преследующих интер есы общего блага . Аристократия в свою очер едь постепенно вырождается в о лигархию , где правят немногие , ис пользуя власть для стяжательства . Своим повед ением они возбуждают народ , что приводит к перевороту . Народ , не веря больше в правление царей и немногих , возлагает заб оты о государстве на самого себя и уч реждает демократию . Е е извращенная форма - охлократия - худшая форма государства . Тогда возвращается власть силы , а собирающаяся во круг вождя толпа убивает , пока не од ичает окончательно и снова не обретет себ е самодержавца . Развитие государства возвращается тем самым к своему началу и повторяе тся , проходя через те же ступени. Для преодоления круговорота политических форм необходимо установить смешанн ую форму госуд арства , сочета ющую начала монархии , аристократии и демократ ии , чтобы каждая власть служила противодейств ием другой. При этом Полибий особо выделяет политическое устройство Рима, где представлены все три основных элемента : монархический (консулат ), аристокр ати ческий (сенат ) и демократический (народное собр ание ). Правильным сочетанием и равновесием эти х властей Полибий и объяснял могущество Р има. Вывод : политическая концепция Полибия послужила одним из связу ющих звеньев между политико-правовыми учениями Древн ей Греции и Древнего Рима . В св оих рассуждениях о смешанной форме правления мыслитель предвосхитил идеи буржуазной конце пции “издержек и противовесов”. 3. Политич еские и правовые учения Древнего Рима Марк Туллий Цицерон (106 - 43 гг . до н.э .) Цицерон был в идным идеологом римской аристократи и в период республики . В отличие от гречес ких авторов он не был философом . Он происх одил из всаднического рода (денежная аристокр атия ) и жил в эпоху последнего периода республики Рима , когда республика двигалась к закату. Родился в Риме , был в Греции , изучал греческую философию . В своих социально-политических воззрениях синтезировал лучшие достижения древнегреческой философской мысли с римской историей и теорией права , ста л как бы “мостиком” между ними и прав овой мыслью З а падной Европы. Был квестором , претором , консулом в 63 -64 гг до н.э . Выступал против проектов земельных реформ (за частную собственность на землю ) . Считается челове ком , раскрывшим заговор Катилины . За подавление этого заговора он был назван Спасителем Отеч ества . Цицерон известный оратор по судебным делам . Его политические ориентиры : консерватор , выступал за сохранение старых устоев , в Риме в это время была смешанная респуб лика . Он выступал против любой единоличной вла сти . Финал жизни трагичен : триумверат вк лючил его в проскрипционные списки (ли ц , считавшихся вне закона ), отсекли голову и правую руку . Основные социал ьно-политические воззрения Цицерона изложены в его диалогах “О госу дарстве ” и “ О законах” ( 54 -51 гг до н.э .), “Об обязанностях” и “О старости” (44 г до н.э .). В этом прослеживается аналогия с про изведениями Платона “Государство” , “Закон”. П роисхождение государства Цицерон вслед за Аристотелем отстаивает идею о естественном божественно - природном происхождении общества и государства . Он утверждает , что человек от рождения наделен тр емя , только ему присущими свойствами : разумом , даром речи и потребностью в общении . Благодаря этим свойствам на определенной стад ии развития человечества образуются различные формы совместной жизнедеятельности людей , то есть возникает общество. Первичной формой общественного объединения людей признается семья , из которой в дальнейшем формируется госу дарство . Естественные причины возникновения государства Цицерон видел , во-первых , в стремлении людей к осуществлению общего интереса ; в о-вторых , в необходимости охраны собственности. Сущность , задачи и формы государственного устройства Цицерон первым в античности предложил правовую тра ктовку сущности государства . По его определению государство (respublica) - дело , достояние нар ода . Но народ понимается не просто как общность , а как “соединен ие многих людей , связанных между собой сог ласием в вопросах права и общностью интер есов” . Если для древних греков связь гражд анина и государства строилась на этических началах , в первую очере д ь , то для древнеримского мыслителя преимущество в этой связи должно принадлежать правовым на чалам . Таким образом , Цицерон стоит у исто ков той юридической мысли , которая впоследств ии имела много приверженцев , вплоть до сов ременных сторонников идеи “прав овог о государства” . Среди задач гос ударства Цицерон обращал внимание на такие , как : · сохранение незыблемости сложившихся отн ошений собственности ; · поддержание должного порядка ; · управление присоединенн ыми к государству территориями ; · обеспечение функцио нирования нравственных и религиозных норм и ценностей ; Цицерон предложил аристократическую трактовку классификации форм государственного правления на правильные и “извращенные” . Рассуждая о простых правильных формах государственного правления (царская в ла сть - монархия ; власть оптиматов - аристок ратия и власть народа - демократия ), он виде л положительные моменты их в том , что “ благовением своим нас привле кают цари , мудростью - оптиматы , свободой - народ ы” . Однако каждая из этих ф орм имеет и свои отрицатель ные стороны. Так , царская власть чревата произволом единовластного правителя , легко вырождается в тиранию . Власть оптиматов в ее извращенной форме становится господством богатых и знатных , превращаясь тем самым в олигархию . Полновластие народа приводит к “ безумию и произволу толпы” и приобрет ает форму охлократии . Ни тирания , ни олигархия и охлократия - это не государства , исходя из определения государства , т.к . нет согласия в вопросе права. Предотвратить вырождение и цикличную заме ну одной простой формы др угой , по убеждению Цицерона , можно при условии введени я смешанной формы государственного правления . В смешанной фор ме государственного правления желательно , чтобы было “нечто выдающееся и царственное , чтобы одна часть власти была уделена и вру чена авторите ту первейших людей , а нек оторые дела были представлены суждению и воле народа” . Каждая из трех простых форм в смешанной должны дополнять друг друга . Здесь монархия , представленная властью консу лов органично сочеталось бы с аристократией в форме сената и д е мократией в форме народного собрания и власти трибунов . Полномочия всех трех ветвей власти должны быть равнозначны. Правовая теория Цицерон подразделяет право на позитивное и естес твенное. Естественное право выступает как вечный закон , обязательны й для все х . Этот закон вытекает из природы . Он говорит , что ни постановления сената , ни народа не способны освободить л юдей от естественного закона : “кто не поко ряется этому закону , тот беглец от себя” . Он не писан , и имеет врожденный характер. Цицерон задает вопро с , чт о первично : естественное или позитивное право ? Ответ для него однозначен - естественное , т.к . оно существовало до государства. Под естественным правом он понимал : · не вредить другим , если не будешь спровоцирован несправедливостью ; · не нарушай чуж ую собственность . Все должны пользоваться общей собственностью как общей , а частной - как личной . Цицерон вслед за софистами использовал различие позитивного и естественного права , для критики позитивн ого права с позиции естественного права . Е стественное право выступает критерием справ едливости . Цицерон приводит ряд законов , котор ые не соответствуют естественному праву : 82 г . до н.э ., когда Суле представили право жизни и смерти римских граждан . Такие законы заслуживают название законов так же , как приняти е решения шайкой разбойников . Позитивные законы должны соответствовать справедливости. Вслед за Платоном , Цицерон уд еляет внимание преамбуле законов , стремлению убеждать , а не принуждать силой и угрозой . Сформулировал важный правовой принцип : “Под действие закона должны попадать все” . И государство - это общий для всех правопорядок. Вывод : труды Циц ерона изучили христиане , он сделал шаг в направлении теории правовой государственности , оказал большое влияние на всю последующую человеческую культуру. ЗАКЛЮЧЕНИ Е Политико-пра вовая мысль Древнего Востока , Древней Греции и Рима оказало огромное влияние на п оследующие развитие политико-правовой идеологии З ападной Европы . Под их воздействием складывае тся философские и социально-политические взгляды мыслителей Возрожд ения и ранней бурж уазной идеологии. Список литературы 1. Ильин И.А . Пу ть духовного обновления . Собр . Соч . в 10 тт ., т . 1. М . 1993. 2. Керимов Д.А . Философские основания поли тико-правовых исследований . М . 1986. 3. Коваль В.А . Проблемы предмета и мет одологии общей теории права . Л . 1989. 4. Разумович Н.Н . Политическая и правовая культура . М . 1989. 5. Сергевнин С.Л . О соотношении политическ ой науки , науки о государстве и правоведен ии . // Правоведение , № 6. 1991. 6. Темнов Е.И . О деидеологизации методолог ических подходов в историко-политических и государственно-правовых исследованиях .// Государство и право , № 3. 1992. 7. Тихомиров Ю.А . Власть и общество : ед инство и разделение . // Советское государство и право , № 2. 1990. 8. Аристотель . Афинская политика . М . 1936. 9. Бартошек М . Римское право . М . 1989. 10. Античная культура и современная наука . М . 1985. 11. Асмус В.Ф . историко-фиолософские этюды . М . 1984. 12. Королева-Коноплянская Г.И . Идеальное госуда рство и идеальное управление в политических учениях Платона и Ар истотеля . М . 1992. 13. Крашенников Н.А . Индусское право , истори я и современность . М . 1982. 14. Утченко С.Л . Политические учения древне го мира . М . 1972. 15. Моммзен Т . История Рима . Спб . 1993. 16. Энгельс Ф . Происхождение семьи , частной собственности и госу дарства . Маркс К ., Энгельс Ф . Соч . Т . 21. 17. Вико Дж . Б . Новая наука . М . 1944.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Захожу в аптеку и спрашиваю:
- Подскажите, что лучше для мужа: валидол или валерьянка?
- А диагноз какой?
- Туфли за 30 тысяч...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по праву и законодательству "Учение о государстве и праве в странах древнего востока", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru