Реферат: Карл Ясперс: философия истории - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Карл Ясперс: философия истории

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 224 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 2 ГЛАВА 1. "Мировая история" 4 ГЛАВА 2. "Современное и будущее" 12 ГЛАВА 3. "Смысл истории" 22 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 28 ВВЕДЕНИЕ Выдающийся немецкий философ - экзистенциалист, психолог и психиатр, Карл Ясперс (1883-1969) известен своей оригинальной концепцией филос офии истории. Термин "философия истории" был введен Вольтером и охватывал совокуп ность философских рассуждений о всемирной истории без специального фи лософско-теоретического обоснования их необходимости и правомерности. Современная философия истории - это относительно самостоятельная обла сть философского знания, которая посвящена осмыслению качественного с воеобразия развития общества в его отличии от природы. Философия истори и рассматривает несколько важнейших проблем: • направленность и смысл истории, • методологические подходы к типологизации общества, • критерии периодизации истории, • критерии прогресса исторического процесса. Приступая к рассмотрению эти х проблем, обратим внимание на то, что в философии истории нет единства мн ений ни по одному из названных выше вопросов. Точки зрения различны наст олько, что, скорее, они противоположны, а не дополняют друг друга. Так, неко торые философы признают исторические законы, другие - их отрицают. Ряд фи лософов считает, что у истории есть смысл, другие же считают, что смысла у истории нет и быть не может. Благодаря каким движущим силам совершается исторический процесс? И на этот вопрос разные философы дают самые различ ные ответы. В первой половине ХХ века - время появления идей экзистенциализма, с убъективно-идеалистического направления в философии появился подход, который стремился увязать смысл истории с целью и смыслом существовани я человека. Немецкий экзистенциалист К.Ясперс, которому принадлежит сер ьезная разработка смысла и назначения истории, человеческую сущность у сматривает в свободе, которая проявляется в свободной реализации духов ных сил человека. Большая часть современных философов считает, что у исторического проце сса нет и не может быть цели. Цель ставит перед собой и обществом человек. В соответствии с этой целью он определяет и смысл истории. Ясперс в своей работе предложил своеобразную концепцию ис торического развития человечества. ГЛАВА 1. "Мировая история" Ясперс излагает сво и взгляды на общие закономерности, которые характеризовали развитие че ловечества на протяжении тех 5 тысяч лет, которые охватываются понятием история (то есть относительно которых мы имеем письменные с видетельства). Этот временной пром ежуток, по мнению философа - лишь короткий миг между неизвестными истока ми и так же неизвестным прошлым. Тем не менее, его можно структуризироват ь, выделить в нем определенные этапы, а также тенденции развития, на основ е которых можно будет выработать гипотезы относительно будущего челов еческой цивилизации. Ясперс выделяет четыре важнейших этапа, на каждом из которых человек начинал движение вперед от новой основы. Прежде всего, это доистория , или - период, когда человек становится человеком; следующей ступенькой является эпоха великих культур древ ности , эпоха, когда собственно и начинается истори я; важнейшее значение имеет третий этап - так называемое осевое время , роль которого в формир овании человека современного типа, "одухотворенного человека"; в конце к онцов, последний этап, который длится и до сих пор - это научно-техническая эпоха , особеннос ть которой еще и в том, что именно отсюда начинается собственно мировая и стория, история человечества в целом, а не отдельных государств. Итак, рассмотрим 4 основных этапа истории последовательно. 1. Доистория Концепция Ясперса : человечество имеет цель, котор ая нам неизвестна и к осмыслению которой мы стремимся. Однако, доказать н аучно это положение невозможно, равно как невозможно доказать обратное. Предположения этого единства Ясперс называет постулатом веры. Таким об разом, он четко заявляет о своей благосклонности к религиозной традиции в объяснении исторического процесса. История, по Ясперсу, имеет свое нач ало и свой конец. Географические свидетельства дают знания о появлении и развитии древн ейших культур. Человек постепенно заселяет весь земной шар, значения при этом имеет естественная среда, ландшафт и прочие естественные и социаль ные факторы. Изменяются разные виды гоминидов, пока, в конце концов, не поя вляется кроманьонец. С того времени можно вести речь о развитии собствен но человека. Отсюда начинается доистория. Подходов к познанию доистории существует три: 1) древнейший, традиционный - чер ез мифы и образы; 2) современный - через познание того, что было присущее дои сторическому человеку (археология); 3) определения того, что осталось у нас от доистории - попытки познать сущность человека. Развитие человека в доисторическую эпоху - это становление человеч еской природы, формирование человека как вида путем наследования опред еленных качеств – в т.ч. закреплялись фундаментальные черты человека, к оторым не угрожает исчезновение (в то время как исторические качества пр иобретаются в ходе передачи опыта и могут быть утрачены). Достояния этой эпохи очевидны - природа создала и отшлифовала настолько стабильный орг анизм, что он не требует дальнейших усовершенствований и сегодня, ведь н а протяжении исторического периода человек биологически не изменился. Итак, на протяжении доистории происходит первое становление челов ека: 1. Биологическое - формируется ее специфическая физиология. 2. Историческое - осуществляется передача из поколение в поколение опыта, о пределенных моральных установок, умений и т.п. Определяющими достижениями в процессе такого формирования человека стали прежде всего: · использование огня и орудий · появление языка · осуществления насилия над соб ою, которое формирует человека. Проявления такого насилия - в установлен ии определенных правил, ограничений, в отрыве от естественных корней. По выражению Ясперса, "природа человека - в его неестественности" · образование групп и сообществ. · появление мифов, образного ото бражения мира. Мифология явила собою форму общественного сознания, опре деленный способ объяснения мира и места в нем человека. Все эти изменения подготовили почву для вступления челове чества на качественно новый этап развития. 2. Великие культуры древности. На этом этапе существовали 3 великие культуры: 1) шумеро-вави лонская, египетская и эллинская на Западе, 2) доарийская культура Инда, 3) ар хаический Китай. Все они исчезают в осевое время. Этот период был началом исторического развития человечества. Его монум ентальность, грандиозность не могли исчезнуть бесследно - многочисленн ые археологические и документальные памятки доносят к нам сведения о те х столетиях. Среди событий, которые имели определяющее значение на этапе зарождения человеческой истории Карл Ясперс называет: организацию ирригационной системы и связанную с ею необходимость создания аппарата управления и г осударственной организации; появление письменности, что позволило фик сировать полученное знание и передавать его; появление народов и формир ование национальных культур; становление мировых империй; использован ие коней - ведь всадник впервые начинает сознавать необъятность простра нства, вырывается из той среды, где он вырос, познает свободу и расширяет г оризонты своего мышления. На данном этапе преобразование лишь начинается. Великие культуры д ревности были стабильными, постоянными образованиями, остатками старо го мира, который неизбежно должен был погибнуть с переходом человечеств а на новую ступень. А этот переход уже начинался - формировался современн ый человек. 3. Осевое время Происходит большой прорыв - по священие человечества в тайну неизвестных до сих пор возможностей. Ось мировой истории - в определении Ясперса, - факт, значимый для всех ( например, в западной истории такой осью было Пришествие Христа). Это пери од 500 г. н.э. - появление человека совре менного типа (весь процесс происходил на протяжении 800 - 200 г. г. н.э.). В этот период в разных частях мира жили и действовали Конфуций, Будда, Гом ер, Исайя и прочие выдающиеся лица, происходит общий духовный подъем, поя вление выдающихся произведений. Некоторые ученые склонны рассматриват ь это как обычное совпадение, но, по мнению автора, это свидетельствовало о прорыве в сознания человека - начинается осмысление бытия в целом, само го человека и его границ. Когда человек постиг величие мира, появляется у жас и ощущение собственной беспомощности. Почти одновременно на Земле, независимо одно от другого, образовало сь несколько духовных центров. Основное, что сближало их, и что, соответст венно, было основной характеристикой "осевой эпохи" - это прорыв мифологи ческого миросозерцания, которое составляло основу доосевых культур. Че ловек, будто впервые, пробуждается к ясному мышлению, возникшее недовери е к непосредственному эмпирическому опыту, а также рационализация отно шения к миру и к себе подобным. Именно в этот период с появляются философы , впервые возникает проблема соотношения человека и мира . Осевое время дает возможность понять всю человеческую историю, ее струк туру. Эпоха Возрождения - это возвращение к осмыслению осевого времени. Н ельзя абсолютизировать достижения осевого времени, следует признать, ч то и более поздние эпохи принесли немало духовных достижений. Но это дае т ориентир для оценки этих более поздних эпох, для выявления того, что дей ствительно было духовной ценностью. Осевое время ограничивается 3-мя сферами : Китай, Индия, Запад, но исто рически стало всеохватывающим: доисторические народы или воспринимают его , или вымирают. Между 3-мя сферами существовало глубокое взаимопонимание, они представляют собой одно и то же в 3-х корнях истории, которая становитс я единой лишь в современную пору. Между ними не только отдельные совпаде ния, а глубокий параллелизм (лишь в этот период). В выявлении причин этого явления существуют разные подходы: · достижение человеком определе нной степени духовного и физического развития; · взаимопроникновение культур, обмен достижениями; · определенная родственность э тих культур; · общие социальные условия. Ни одно из объяснений, к сожал ению, не способно обнаружить всю полноту причин и предпосылок, объяснить все тайны того времени. Ясперс в своей работе не дает собственного объяс нения, он акцентирует внимание на том, что такая сложность проблемы свид етельствует о сложности рассмотрения истории вообще, что развитие чело вечества не может быть изображено простым поступательным графиком. Значение осевого времени для человека (сегодня): а) выделение того, что мож ет привести к объединению человечества на основании общего опыта (Яспер с вообще склонен прогнозировать довольно идиллическое будущее, которо е хотя и зависит от людей, но своей идеей отвечает пророчествам Библии); б) существование 3-х модификаций призывает к коммуникации между людьми разных культур, разных верований . Глубокий анализ опыта осевого времени, когда в трех регионах планеты па раллельно возникали и развивались духовные и религиозные концепции чр езвычайно высокого уровня, подтолкнет людей к отказу от уверенности в ис ключительности какого-либо верования. Пробуждение духа, считает Ясп ерс, есть начало бытия общей истории человечества, которое было разделен о на локальные культуры. С того времени человечество неуклонно идет этим общим путем. Поэтому установление взаимопонимания, открытости разных т ипов общества, религий и культур является жизненно необходимым для чело века. Отсюда вытекает особая роль философии, которая с помощью философск ой веры открывает смысл и назначение истории и призвана объединять чело вечество на общих духовных основах. 4. Современный этап После завершения осевого периода человечество продолжае т развиваться, новые народы принимают Большой прорыв и таким образом нов ая эпоха распространяется почти на весь земной шар. Пути трех эпицентров прорыва расходятся. Индия и Китай в своем развитии повторяют или продол жают свое прошлое, их поступательное движение замедляется. Западная кул ьтура индоевропейских народов в этот период начинает играть ведущее зн ачение. Европейцы начинают овладевать миром. В связи с определяющей ролью Запада Карл Ясперс уделяет довольно значит ельное внимание освещению тенденций его развития. По его мнению, ось зап адной истории есть Христос и именно христианская церковь есть высочайш ая форма организации человеческого духа (она вобрала черты предыдущих к ультур, высокие идеалы). Эту мысль нельзя отвергнуть, поскольку христианство, безусловно, осущес твило решающее влияние на развитие Западной культуры не только в духовн ой, но и в политической сфере. Благодаря нему история Запада связана с гум анистической формой сознания. Своеобразие Запада определяется многими факторами: · ге ографическое разнообразие стало предпосылкой для разнообразия народо в, которые развивались в Европе. · идея политической свободы. Впе рвые она зарождается в Древней Греции и является уникальной. Восточная ц ивилизация ее не знала; · рациональность, логика. Способ ность к мышлению, рациональному осмыслению действительности характерн а для всех людей, но у западных людей она постоянно преобладает над други ми чертами; · осознание реальности мира, в ко тором утверждает себя человек. · всеобщее не носит характера до гмы, допускаются исключения Западная культура даже в христианстве не бы ла последовательной: великое множество направлений есть тому доказате льство. · претензия на исключительную и стинность религиозных учений, которая порождает усиление напряженност и в западном мире, противостояния, которое порождает движение, поиски. · решительность. Европейская ку льтура не воспринимает полутонов, полурешений, и это тоже толчок для про тивостояний и поисков. · разнообразие самобытных инди видуальностей. Ни одна из восточных культур не отмечается таким количес твом выдающихся лиц. Западную же историю двигают вперед сильные фигуры. Европеец отличается, но не имеет преимуществ над другими н ародами. Вместе с тем для западной культуры Восток всегда выступал опред еленной противоположностью, полярностью. Европейцы обращаются к Азии з а тем, чего им не хватает. Определяющая роль романо-германских народов - в создании науки и техники , и тем самым осуществление прорыва глобального характера. В частности, в истории Европы второй осью стали 1500-1800 гг (научно-технические и культурные достижения), когда были заложены основания современной культуры. ГЛАВА 2. "Современное и будущее" Здесь дается анализ развития человечества на последней фазе его су ществования. Очевидно, что принципиально новыми и определяющими факторами на этом эт апе становятся наука и техника, поэтому Ясперс уделяет глубокое внимани е раскрытию всех проблем, положительных и отрицательных изменений, связ анных с возникновением и эволюцией этих феноменов. Причины возникновения современной науки, по мнению Ясперса, до конца не раскрыты. В этом отношении можно указать лишь на ряд социальных условий ( технические потребности, конкуренция, авантюризм и т.п. ), а также выделить мотивы, которые привели к возникновению науки: 1) неисторические - т.н. воля к власти. Знания объединяет осознание силы, напр авленное на практическое создание и волю к познанию. На самом деле - это во ля к достоверности. Агрессивность не является характерной особенность ю науки. 2) исторические - связанные с библейской религией : а) религия требует исти нности, поиск которой - важнейшее для человека дело; б) мир и все существую щее создано Богом, итак, нет ничего, не достойного познания; в) действитель ность преисполнена ужаса для человека. Бог требует познания , но его соде ржание обвиняет Бога - смелость познания. Особенностями современной науки являются ее универсальность (сфер а научных интересов - это весь мир, и не существует вопросов, не достойных рассмотрения), принципиальная незавершенность: ее идея - беспрерывный пр огресс (в отличие от ранних наук, целью творцов которых было достижение п остоянной, гармоничной, завершенной системы), она стремится обнаружить с вои всесторонние связи К сожалению, хотя сегодня наука всюду распространена и признана, но по-настоящему она известна немногим. Люди лишь усваивают технические ис тины, оставаясь вне науки. Вследствие этого возникает т.н. "научный предра ссудок": люди ожидают от науки того, чего она осуществить не может, потом р азочаровываются и возникает презрение к науке. Итак, считает Ясперс, необходимо создать науку, которая бы четко соз навала свои границы, вместе с тем познавая то, что можно познать . Сегодня эпоха преобразований носит разрушительный характер, по-новому оказывается связь человека и природы, созданная человеком "вторая приро да" становится тираном. Дух сводится к способности учиться и создавать п олезное. Влияние технической эпохи на человека Ясперс раскрывает через ана лиз такого феномена, как работа. Он подчеркивает, что "от характера работы зависит структура общества и характер жизни людей во всех ее разветвлен иях", что работа - это сущностная черта человека, которая создает свой мир. Но в работе присутствует элемент жертвенности, отказа от индивидуально сти, и в условиях технизации это приобретает катастрофический характер. Причина, в частности, в том, что техника изменяет характер работы, делает е е механизированной, и потому она из творческого занятия превращается в к онвейєр. Человек, занятый в современном производстве, ощущает себя винти ком одного большого механизма, его роль в обществе будто сводится к успе шному выполнению порученной ему операции. Вся энергия идет именно на фун кционирование в качестве элемента сложной организации технизированог о общества, и потому единственные потребности, которые остаются - это отд ых и порция адреналина. Все это не может не приводить к катастрофическом у духовному обнищанию человечества. Ясперс делает акцент на том, что в большей мере человечеств о само виновно в создании такой ситуации, так как не осознает ограниченн ости техники. А эта ограниченность существует. Прежде всего, техника - все го лишь средство, которое должно надлежащим образом направляться, оно не существует в отдельности от человека. Величие и власть техники проявляе тся лишь относительно безжизненного, попытки распространения технизац ии на живое не к чему доброму не приводят. Человечество сейчас зависимо о т своих технических достижений, лишенное их, оно окажется в катастрофиче ском состоянии. Итак, техника, в процессе преобразования природы, преобразует и само го человека, но Ясперс не склонен считать ее какой-то непреодолимой сило й. Он утверждает, что человечество может защитить свое будущее, создав на дежные средства для исправления ситуации, проведя мероприятия по гуман изации и одухотворению работы и т.п.. Раскрыв вопросы, связанные с наукой и техникой, автор обращается собственно к современной ситуации, к оторая, по его словам, "представляет собой реальное единство людей на зем ле". На этом этапе, благодаря последним достижениям человека, планета пре вратилась на целостный мир, каждая точка которого легко достижима для че ловека. В связи с этим, отдельнаяя жизнь общин, народов, стран становится ф актически невозможной. Все проблемы приобретают глобальное, т.е всечело веческое звучание, и решение их возможно также лишь путем объединения ус илий всего человечества. Среди таких проблем Карл Яспе рс называет, прежде всего, тот факт, что народы превращаются в массы, воля которых становится решающим фактором в современном мире. "Массы возника ют там, - считает он, - где люди лишены своего истинного мира, где ими руковод ят и заменяют одно одним". Масса лишена собственных признаков, она раство ряет в себе отдельных людей, которые теряют свою индивидуальность, други ми словами, масса - это пустота. Опасность ее и в том, что она - объект убежде ния и принуждения, не знает ответственности. Хорошо известны неконтроли руемость толпы, бездуховность "публики" (не признательных слушателей, а и менно публики, от своевольной воли которой зависит судьба художников); м ассы объединяют в себе их негативы и прибавляют свои, становясь символом сегодняшней поры . Ясперс называет возможные пу ти решения этой проблемы, такие как одухотворение масс через воспитание и образование каждого человека, повышение меры свободы. Но пока эти факт оры не срабатывают, происходит катастрофический распад традиционных ц енностей, переход от религии к безверию, нигилизму. Вера приходит в упадо к, и в этом процессе можно выделить ряд типичных тенденций: мышление, осно ванное на идеологии, глобальное упрощение (примером являются бесконечн ые лозунги, псевдонаучные теории), возражения как основа мировоззрения. Философ считает, что исчерпыв ающе осветить все причины и предпосылки этого явления невозможно, и пото му он лишь констатирует, что сегодняшняя ситуация вместе с глобальным те хническим развитием и все возрастающим единством мира отмечается и глу боким духовным и душевным регрессом, опустошенностью как признаком эпо хи. Историческая концепция человеческого существования в его целостности должна включать и будущее, так как отказ от будущего приводит к незаверш енности, неправдивости образа прошлого. Третий раздел второй части книги посвящен именно видению философо м будущего. Конечно же, с уверенностью говорить что-то относительно буду щего мы не можем, и все же, по мнению Ясперса, знания про современное и мину вшее (и понимание тех общих тенденций, которые характеризуют историческ ое развитие в целом) разрешают делать определенные прогнозы. Цель прогно зирования обращена в современность: ведь прогнозирующее историческое мышление определяет наши действия. Автор осуществляет небольшой экскурс в историю, приводит н есколько разноплановых прогнозов, сделанных начиная с 18-го столетия отн осительно нашей современности философами и научными работниками. Соде ржание этих прогнозов - разное; некоторые предусматривают тотальную мех анизацию общества, господство духовного нигилизма, другие, наоборот, пок азывают оптимистичные картины будущего на основе научно-технического прогресса, есть ряд прогнозов относительно изменения биологических ка честв человека, но более всего внимания уделяет Ясперс тем из них , что пре дупреждают возможность потери человеком своей сущности, вступление ее в "царство черной злобы, которая не знает гуманности". Противостоять угрозам будущего человек может лишь в борьбе с возмо жностью зла в мире . "Лишь ответственность за современное разрешает нам о щутить ответственность за будущее". Итак, снова имеет место обращение к современности. На этот р аз автор обращает внимание на, его взгляд, решающие тенденции, которые мо гут сделать определенные выводы относительно перспектив человечества . Этими тенденциями являются: · со циализм (как идея справедливой организации масс), · единство мира (мирное существо вание, которое может реализоваться в форме мировой империи, или же "миров ого порядка"), · вера (то всеохватывающее начал о, которое должно лечь в основу первых двух ). Социализм - это универсальная тенденция общества, направле нная на создание такой организации работы и такого распределения проду ктов работы, которые бы обеспечивали свободу всех людей. Ясперс в целом п оложительно относится к социализму, но делает акцент на том, что его веду щие положения часто подмениваются своей абсолютизацией, и тогда идея по степенного осуществления справедливого будущего в союзе с демократией , на основе умного и ограниченного планирования, распределения благ, зам еняется на коммунизм, который предусматривает быстрый прыжок к "счастли вому будущему" через установление диктатуры пролетариата и тотального планирования. Ясперс подчеркивает, что социалистические требования являются умн ыми и рациональными лишь в определенных границах, а на пути принуждения, диктата они ведут к рабству. Он раскрывает глубокие недостатки тотально го планирования, приводя аргументы как сугубо экономические (хорошо изв естные преимущества свободной конкуренции и рынка ), так и духовные (ведь тотальное планирование не ограничивается лишь производственными отно шениями). Самая идея тотального планирования непригодна, так как оно дол жно исходить из тотального знания, которое невозможно. При условии учета опасностей подобной абсолютизации, социализм может иметь место, ведь он сам по себе включает идеи свободы и справедливости. Единство мира - это глобальная тенденция, элементы которой прослеживаются из осевого времени, когда происходила активная коммуни кация между культурами. Обмен материальными и духовными ценностями сегодня приоб ретает планетарное значение. Этот процесс, по мнению Ясперса, с необходи мостью может привести к дальнейшему объединению человечества в единое сообщество. Стоит вопрос: каким будет это объединение? В конце осевого вр емени состоялось образование мировых империй, которое отнюдь не оказыв ало содействие духовному прогрессу. Сегодня существуют два возможных п ути: или мировая империя, или так называемый мировой порядок (ее противоп оложность). Первая возможность достигается методом насилия и ведет к уни чтожению свободы. Другая достигается мирным путем, через переговоры, сам оограничения тех, кто имеет власть, отказ от локальных суверенитетов рад и общего суверенитета. Человечеству уже известный пример такого объеди нения - Соединенные Штаты Америки, а в будущем подобный процесс может при вести к определенной форме мирового федерализма Конечно, на пути к мировому порядку, в переходный период, существуют весо мые опасности: это и нетерпеливость отдельных правителей, и возможность установления диктатуры (Ясперс, будучи знакомый лишь с опытом Германии и Италии, считает, что диктатура не может быть повалена изнутри. Опыт СССР с видетельствует об обратном, хотя, тем не менее, следует согласиться с тем, что установление подобного режима на всей планете имело бы значительно более тяжелые последствия). Существует также и опасность полного уничто жения - в случае мировой войны (в условиях, когда государства - лидеры влад еют ядерным, бактериологическим и другим оружием, последствия такой вой ны страшно предусмотреть, тем более что подобная техника может попасть в руки и менее цивилизованных государств, или даже использоваться сумасш едшим). Учитывая все это, мировой порядок может и не реализоваться, но, по м нению философа, уже сама идея помогает людям видеть смысл жизни. Завершая раздел, посвященный современному и будущему человечества , философ подытоживает его мысленным взором о том, что человечество идет в будущее, ограждаясь от врагов истины и прислушиваясь к мыслям пророков . Перед лицом возможного установления мировой тоталитарной империи и соответствующей ей тоталитарной истины отдельному человеку остается лишь надежда сохранить сферу философского мышления, какой бы узкой она не оставалась. Тогда последним приютом человека станет его глубокая вну тренняя независимость от государства и от церкви, свобода его души, кото рая черпает силу в великих традициях прошлого. ГЛАВА 3. "Смысл истории" Уже из самого названия легко определить круг вопросов, о ко торые идется в этом разделе: это, прежде всего, роль и значение истории, ее характерные особенности. Ясперс раскрывает свой тезис о значимости истории. По его словам, она пре дставляет собой основу, связь с которой мы сохраняем, если не хотим исчез нуть бесследно. Лишь в контексте исторического знания возможно прийти к пониманию природы человека. Именно поэтому историческое не является дл я нас чем-то равнодушным, а выступает моментом нашей жизни. Такая связь проявляется, в частности, потому, что вместе с историей измен яется и наше историческое мышление. Так, сегодня оно определяется осозна нием кризиса (речь об этом кризисе уже шла в предыдущей части книги). Понят ь, ощутить этот кризис помогает нам знание истории. Одно должно сохраниться во всех катаклизмах: человек, как таковой, и его с амоосмысление в философствовании, которое в поисках своей основы смотр ит в будущее, не пророча, но веря. История - это то, что происходит. Оно пересекает время, уничтожает его и до стигает вечного. История - этот всегда процесс, и все должно постоянно изм еняться. История не может быть завершенной. Ясперс выделяет три, на его взгляд, важнейшие свойства истории: 1) история имеет границы, которые отделяют ее от других реальностей: природ ы и Космоса. Природа. История существует не сама по себе, а на основе прир оды. Но природа - неисторичное явление, ее развитие представляет собой ли шь простое повторение одного и того же. Объединением этих двух феноменов есть человек. Ведь он есть одновременно и природа, и история. Ясперс убежд ен, что исторический процесс прервется, если достигнутое нами на протяже нии истории исчезнет из жизни . Космос. Основным фактом нашего существования является наша возможная и золяция в Космосе. Эта изолированность составляет реальную границу ист ории (вне человеческой жизни на Земле существует лишь пустая в духовном понимании мироздание). 2) в истории есть внутренние структуры, которые формируются путем преобра зования индивидуального. История представляет собой переход. Мы называем историей то, что п роисходит в пространстве и времени в определенном месте. Для того, чтобы быть историческим, индивид должен быть единичным, неповторимым. Такую ед иничность можно найти лишь в человеке - в понимании человека не как естес твенной, биологической, а прежде всего как духовного существа. Историчес кое - это не просто реальный индивидуум, сосуд всеобщего, - это действитель ность, которая одухотворяет это всеобщее. То, что мы познаем как историче ски особое, разрешает нам двигаться к истории как единому индивидууму . История представляет собой движение, и чем более радикально это движени е, тем более глубокие пласты истины открываются нам. Наиболее ярким подт верждением этого тезиса философа являются переходные эпохи, когда в мом ент высочайшего напряжения человечество создавало выдающиеся духовны е достижения. Так, неповторимая греческая трагедия есть порождение эпох и, когда происходил переход от мифологии к философии как новой форме общ ественного сознания, нового способа постижения мира. Немецкий идеализм ( классическая немецкая философия) создан на сломе между верой и безверие м. Но, по мнению автора, переход не локализуется исключительно на каких-то о пределенных этапах истории, - он присутствует всегда. Любое, даже величес твенное, обращенное в вечность событие, есть лишь переходное явление. Им енно поэтому мы не можем найти для себя образцы совершенства или абсолют а в достижениях предыдущих эпох; они создавались в время, когда их творцы уже ощущали приближение нового и даже в момент создания начинали свою ги бель. Истории вообще не присуща продолжительность, она самая есть перехо д. 3) единство истории. Это свойство истории - объект наибольшего внимания Ясперса , оно лежит в основе всей его исторической концепции. Он делает акцент на т ом, что при всем разнообразии людей, культур, исторических эпох существу ет нечто важное, что их объединяет. Встречаясь, люди познают себя в другом и самое явление "человек" есть движение к единому. Философ предлагает целый ряд фактов, которые, по его мнению свидетел ьствуют о существовании такого единства. Ни один из них его до конца не ус траивает, но в каждом он находит определенный аспект общего единства: • единство человеческой приро ды, которое не изменилось на протяжении истории. • универсальность - близость религиозных представлений, форм мышления, орудий и т.п. • прогресс - единая линия все возрастающего обретения человеком нового . Но это свойство касается лишь знания и умения, а не субстанции человека, его духовных качеств. • единство в пространстве и времени. Человечество объединено уже самой территорией планеты Земля, а также определенными временными границами. • существуют и особые виды единения - единство отдельных культур, единс тво народов в зависимости от языка, происхождения, судьбы, единство рели гий в их мировом значении, единство государства. Но эти единства не могут дать представления о целостном феномене единства истории человечества . Поскольку фактический материал оказывается непригодным для выясн ения источников такого единства, Ясперс использует другой подход, также довольно известный в истории человеческой мысли. Он делает попытку опре делить единство как цель. Он приводит несколько концепций всеобщей исто рии, в которых отображается стремление исторического знания найти свой смысл, но приходит к выводу, что ни одна из подобных конструкций не дает ис черпывающего ответа на поставленный вопрос. Причина такой сложности в освещении проблемы в том, что использование ка ждой из отдельных линий развития, каждой группы фактов о разных единства х - это упрощения, и задача исследователя состоит в объединении разных ас пектов, постижении единства линий и образов. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Создание концепции всемирной истории остается лишь задачей; ее, в частно сти, и старался решить Ясперс. Созданная им схема мировой истории, по его м нению, наиболее отвечает требованиям открытости, единства и эмпирическ ой реальности. Он старается достичь исторического единства с помощью определения общ его для человечества осевого периода. Реальное осевое время - это воплощ ение идеальной вехи, вокруг которой двигается объединенное человечест во, здесь раскрывается то, что является общим и важным ля всех, взаимосвяз ь человечества находит свое выражение в безграничной коммуникации. Понятие “осевого времени”, введенное Ясперсом, является у него своеобра зной точкой отсчета истории как таковой. Временную “ось мировой истории ” он относит к середине первого тысячелетия до нашей эры (между 800 и 200 гг. до н.э.) когда произошел самый резкий поворот в истории – появился тип челов ека нашего времени. Предложенная схема разрешает лишь определиться с единством предыдущей истории, но единство истории в понимании полного единения человечества никогда не будет завершено. Такое единство, по мнению Ясперса, есть грани ца истории, ее начало и конец. Карл Ясперс не только характеризует ведущие периоды развития человече ства с точки зрения реализации духовной и социальной сущности человека, не только делает попытку осмыслить важнейшие тенденции современности, которые дают нам возможность спрогнозировать будущее, но и раскрывает т е глубинные сущностные черты истории, которые характеризуют историчес кий процесс в целом. Можно выделить основные положения в концепции Ясперса: · мировая история может рассмат риваться и познаваться лишь при условии признания идеи исторической це лостности; концепция “осевого времени” позволяет высказать суждение о том, что духовный и интеллектуальный потенциал, накопленный в период “ос евого времени” составляет основу человеческой духовности вплоть до се годняшнего дня; · историческое познание есть по нимание смысла, поэтому рассмотрение всемирной истории суть поиск и объ ективация ее смысловых значений; собственно историческая, единичная да нность в осевое время носит всеохватывающий характер – отсюда возможн ость возникновения во всемирно-историческом смысле параллелизма в цел остности культур их расцвет и развитие; · если в доосевое время история разворачивалась как история локализованных культурных процессов, то в осевое время она приобретает универсальный и роковой характер; · в постижении смысла истории ог ромную роль играют мировые религии, а также философская вера, связывающи е воедино экзистенцию с трансценденцией, ориентирующие сознание и само сознание человека на представлении о Едином или Божественном; По его собственным словами, автор разработал целостную концепцию философии истории, направленную на то, чтобы осветить современную ситуацию в границах мировой истории. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Философия истории / Сост. Ю. А. Киме лев. – М.: Аспект Пресс, 1995. 2. Ясперс К. Смысл и назначение исто рии. М.: Алейтея, 1996. 3. Современный экзистенциализм. – М.: Наука, 1979. 4. Аверинцев С.С. Ясперс // Философска я энциклопедия. – М., 1991. 5. Хюбшер А. Мыслители нашего времен и. – М.,1975. 6. Философия: курс лекций. – М.: Юрист ъ, 1999. 7. Миронова Я. Ясперс // Современная з ападная философия: словарь. – М., 1991. 8. Краткая философская энциклопед ия. – М.: Прогресс – Энциклопедия, 1994.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пограничники теперь будут уничтожать западные деликатесы прямо на рабочем месте, поэтому дома их жены могут больше не готовить на них.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Карл Ясперс: философия истории", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru