Реферат: Появление Николая Кузанского - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Появление Николая Кузанского

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 161 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Свидетельство Бога о самом себе и появление Николая Кузанского. Вв едение. Фундаментальной основой , на которой вырас тала культура Возрождения , была городская жиз нь , претерпевавшая в ту пору коренную ломк у хозяйственного уклада . Носителем новой идео логии , то есть совокупности идей и предста влений (политических , правовых , ф илософских , нравственных , религиозных , эстетических ), отражавших тенденции этой ломки и выражавших интере сы восходящих социальных групп , было бюргерст во (от немецкого “ burger ” - горожанин ), противостоящее , с одной стороны , высшим слоям (дворянству и духове нству ), а с другой - низам (простым т руженикам ). Разумеется , не следовало бы упрощат ь картину и сводить разнообразие умственных течений эпохи Возрождения исключительно к влиянию материальных интересов общества . Эта эпоха всколыхнула широкие массы , привела в движение все социальные слои и вызвала брожение умов даже в самых консервативных кругах . И феодальная аристократи я с известной симпатией отнеслась к новым , ренессансным , формам культуры. “Божественный Кузанец” – Часть I 1. Свидетельство Бога о самом себ е и появление Николая Кузанского. Что же касается философии , то она , хотя и оставалась в значительной своей ча сти подъяремницей богословия , также не могла не испытать на себе прямого воздействия ветра свежих перемен . Ее схоластический х арактер , прямо или к освенно санкционирова нный церковью и сохранявшийся почти тысячелет ие , стал расшатываться . Он и ранее не о значал абсолютного догматизма и сыграл на некоторых этапах положительную роль , противопос тавляя сверхразумному “созерцанию” Бога и ирр ациональному чув с тву (попросту говоря , мистике ) постижение сверхсущего с помощью внутренне непротиворечивых рассуждений в общез начимых формах мысли (иными доводами , логику ). “Теперь же началось отделение философии ка к учения о наиболее общих принципах бытия и познания от т еологии - учения о Боге , воплощенного в логические формы умозрительных построений на основе текстов , принимаемых на веру качестве свидетельства Бога о самом себе” a . В этом отделении не было ничего дерзкого , явно эп атирующего господству религиозное сознани е , но оно органично вырастал о в недрах самой теологии - живой мысли становилось все более тесно в богословских одеждах. Среди ярки х представителей новых веяний первым следует назвать Николая Кузанского (1401-1464). Его спокойное открытое лицо , его чутки е, внимательные глаза , доброжелательно устре мленные к собеседнику , его руки с красивым и длинными пальцами , мягко складывающиеся в молитвенном жесте или неспешно перебирающие четки , его фигура выдающая в легком , изя щном движении крепкую стать ,- все располага л о к нему с первого взгляда . Когда он говорил , простые и умные слова западали глубоко в душу ... Сын рыбака и виноградаря из села Куза на берегу Мозеля на юге Германии , он рано познал соль крестьянского труда . Живой , любознательный , нетерпеливый , подростком бежал из родного дома . Нашел прибежище у графа Т еодорика фон Мандершайда , который определил ч ерез некоторое время смышленого парнишку в школу , основанную голландском городе Девентере весьма влиятельными в Нидерландах монахами , именовавшими себя “братьями о бщей жизни” . Здесь обучали “семи свободным иск усствам” , занимались комментированием теологических и философских книг , изучением латинского и греческого языков . Затем продолжал обучение в Гейдельберге , Падуе ... Вернувшись на роди ну , решает посвятить себя б о гослов ской деятельности . Получает сан священника . Да лее - последовательная служебная карьера , в кот орой он поднимается до высшей (не считая папу ) ступени католической иерархии , получив сан кардинала и место “легата по всей Германии”. “ Катол ическая церковь тогда переживал глубокий кризис , теряла былой авторитет , чему способс твовали бесчисленные раздоры в среде самого духовенства , конфликты с феодалами , подъем “еретических” движений” b . Переполненный повседневными церковными заботами , Кузанец н аходит облегче ние душе в побочных зан ятиях философией и математикой . Вдохновение п реобладает тут над системой - некоторые тракта ты создаются им в один присест. 2. Пантеистические мотивы. Не все из написанного им получает положительную оценку его коллег . Так , гейдельбе ргский богослов Иоганн Венк посвятил ему свое негодующее сочинение под названием “Невежестве нная ученость” в котором , в частности , пис ал : “Не знаю , видел ли я в свои дни писателя более пагубного” c . Что так возмутило ортодоксального като лика ? Пантеистическ ие мотивы , сквозившие в философии Кузанца . “Само понятие “пантеизм” появилось в литературе гораздо позже , два с половиной столетия спустя от греческих “пан” (все ) и “теос” (Бог ), - но мы , прибегаем к н ему для краткости , чтобы подчеркнуть - самое главное , ч то шло вразрез с устоявши мися взглядами” d . Объединение Бога с миром и да же отождествление их друг с другом имеет давнюю историю – такого рода представле ния бытовали уже в Древней Индии (в ос обенности в брахманизме , индуизме и ведайте ), в Древнем Китае (дао сизм ), в Древней Греции (Фал ес , Анаксимандр , Анаксимен ), однако тогда еще не было понятия Бога как единого миров ого духа - имело место одушевление природы , Космоса. С возникновением единобожия , что мы и наблюдаем в христианстве , с определением монотеистич еского понимания Бога как личности , абсолютно возвышающейся над природой , пантеизм никак не совмещался с возоблада вшими религиозными представлениями - он говорил о другом : о безличном мировом духе , скры вающемся в самой природе. В постантичные времена , при госпо дстве в Европе христианства , пантеизм сохраня лся в среде последователей Платона , в неоп латонизме как идейном течении , имевшем за более чем десять веков свою эволюцию . Согл асно неоплатонизму , миру присущ переход от его высшей и совершенной ступени ун и версума к менее совершенным и низшим сту пеням - происходит “истечение” (“эманация” ) из н екоего мирового первоначала животворящей мощи , порождающее на свете все сущее . Но тако й взгляд несовместим с библейским мифом о сотворении личным божеством природы и че ловека из ничего . “На своем пути п антеисты , с одной стороны , приходили к нат уралистической трактотовке Бога , сливая его с природой , а с другой - опираясь на при нцип непосредственного “постижения” Бога , мистиче ски теряли природу в Боге , утверждали тожд еств о Бога и человека” e . 3. Сомнения убеждения христианской космологи и. Религиозно-мистический пантеизм с присущем ему субъективным пониманием безличного Бога в преддверии Нового времени нашел свое наибе выпукло е выражение в воззрениях немецкого мы сли теля , мо наха-доминиканца Иоганна Экхарта (1260 – 1327). Дл я него “божество” - безличный , бескачественный абсолют , стоящий за “Богом” в трех лицах как полнотой качеств и творческим истоко м мирового процесса . Он заявлял , что челов ек способен познать Бога благодаря т ому , что в самом человеке есть нес отворенная “искорка” , единосущная Богу . Логика рассуждений вела к тождеству земного и небесного миров , к равнодоступности Бога для всех и к отрицанию роли христианско-катол ической церкви в деле “спасения” верующих . Пантеис ти ческое понимание Бога послужило идейной базой крестьянско-плебейских еретических движений XIV век а против феодально-церковной эксплуатации. Все это было известно Кузанцу . Расс матривая Бога в своем первом философском труде “Об учен ом незнании” к ак непозн аваемый “бесконечный максимум” , актуальная бесконечность , а мир - проявление Бо га , познаваемый “ограниченный максимум”, потенциальная беско нечность , он явно соскальзывал к пантеизму . Согласно ему , “творец и творение – одн о и то же” , “Бог во всех вещах , как все они в нем” . Низводя бесконечнос ть Бога в природу , он сформировал идею бесконечности Вселенной в пространстве. Это явилось важней шим симптомом начинающегося крушения теолого-схоластического миров оззрения с ос новоположным для него представлением о конеч ности в пространстве некогда сотворенного Богом мироздания и о Земле как его центре . Так подготавливалась почва для гелиоцентрического воззрения Коперника. “Машина мира имеет , так сказать , сво й центр повсюду , - писал он , - а свою окружность нигде , потому что Бог есть окружность и центр , так как он везде и нигде” f . Утверждая , что у Вселенной нет границ , что она бесконе чна , Николай Кузанский тем самым ставил по д сомнение убеждение христианской космологии относительно ее иерархической структуры. Хотя божеств енный абсолют и со ставляет нечто совершенно особое , он , по м нению Кузанца , отнюдь не безразличен к мир у вещей , явлений и существ - этот мир п редставляет собою не разрозненность и внешнюю совокупность единичностей , нет , он целостност ь “Бог - единственная п р остейшая о снова всей Вселенной” g , он вносит единство в пес трое многообразие ее . А целостность предполаг ает взаимную детерминированность всего и вся в ней . И вновь сквозит пантеизм с принципом “всемирной симпатии” . Философ подчерк ивал , что целое “находится непосредственно в любом члене через любой член , как целое находится в своих частях в любой части через любую часть” h . Но в осн ове всего этого лежит “душа мира” , которая “целиком находится в целом мире в ка ждой части его” i . Однако самое существенное состоит в том , что именно целое определяет направление движения составляющих его частей ибо “всякое движение части направляется к целому , как совершенству” j . 4. Второй Бог. Соблазны пантеизма влекли Николая Куза нского дальше : “Так как Бог есть все , он также и ничто” , “он везде и нигде” . Ка к видим Богу одновременно приписывались свойс тва бытия и небытия . Равным , согласно Куза нцу , мир , все существующее состоит из прот ивоположностей - единство противоположностей и пре дставляет собой божественное существо : как вмещ а ющее весь мир , оно - абсолютный максимум , а как находящееся в любом , даже в самом ничтожном предмете - абсолютный минимум. В свете сказанного и человека , трак туемого как часть природы , Николай Кузанский именует “конечно-бесконечным” : он конечен как земно е телесное существо и бесконече н как духовное (божественное ). “Человеческая пр ирода ...- писал он , - стягивает в себе всю Вселенную : она есть микрокосм , малый - мир к ак называли ее с полным основанием древни е . Она такова , что в ... человечестве все возведен о в высшую степень” . А к оль так , то в человеке заключены те же характеристики , что и в макрокосме , и , значит , он не только конечное , но и бе сконечное существо , а и единое , и многое , и целое , состоящее из части , и единое , состоящее из противоположностей. Xp и с тос , согласно Куз анцу , - максимальный человек , но тогда и чел овек - “второй Бог” , “человеческий Бог” . Вторым Богом философ называет человека потому , ч то , “как Бог есть творец реальных вещей и естественных форм , так и человек - твор ец логического бытия и и скусственных форм” . “Как Бог развертывает из себя все многообразное богатство природных вещей , так и человеческий ум развертывает понятия , с вернутые в нем” k . Эти слова - непосредственное выражение г уманистических настроений новой восходящей эпохи . В них в ера в безграничные возмож ности человека , в его творческие способности и всестороннюю активность , В известной ме ре в них и уверенность в себе самого Кузанца , обладавшего независимостью мышления , смелостью суждений , философской мудростью и п роницательностью взгляда , способного загля нуть за горизонт . Не зря спустя сто ле т самоотверженно дерзкий и титанически умный Джордано Бруно , испытавший на себе силу влияния его идей , назовет его “божественн ым”. Познаваемость мира на фоне непознаваемост и Бога – Часть II 1. Мир – бесконечен. Критика со стороны ортодоксального бог ослова насторожила Николая Кузанского (“Мне с егодня попалась книжонка одного не только невежественного , но и наглого человека , назы вающего себя магистром теологии” - писал он ), и впредь он высказывал ся осторожнее . К тому же и кардинальское положение ег о обязывало . В “Апологии ученого незнания” (1449) он пост арался ответить на предъявленные ему обвинени я , доказывая согласованность своих суждений с мнениями церковных авторитетов , хотя за п ристойной форм ой этого и последующих его сочинений нельзя не разглядеть все то й же линии (“Что Бог во всем и все в нем - известно из апостола Павла и всех мудрецов . Но этим никто не утвер ждает сложности в Боге , так как все в Боге - Бог : земля в Боге не земля , но Бог и т ак далее . Этот чел овек совершенно ничего не понимает , раз де лает вывод о несовместимости этого с прос тотой Бога . Как с простотой единства согла суется то , что в нем свернуто пребывает всякое число , так с простотой основания - все обоснованное” ). В концепци и человека , выдвинутой им , было не только воспроизведение диалекти ки всеобщего (бога и ми pa ), но и нечто новое - диалектика познания как естественной человеческой способн ости , реализуемой посредством чувства , воображения , рассудка и разума . Его идеи предво схищали будущую полемику филосософов отно сительно метафизического образа мыслей и утве рждения диалектического способа мышления. Убежденный в том , что мир бесконече н , Николай и приходит к выводу , что про цесс познания бесконечное совершенствование чело вечес ких знаний. Познающий ум - это сложная система способностей . В платоновско-аристотелевской традици и они уже были зафиксированы и хорошо известны схоластике , но Кузанец дает не только глубокую характеристику каждой из н их , а и рассматривает их в единстве , в о взаимодействии друг с другом . Это очень важно : только взаимодействие всех поз наваемых сил ведет к успеху , к истине . В ту пору возрастал интерес к ч увственно-эмпирическому познанию , и философ особое внимание уделяет чувствам , ибо “сила ума ... не может п ерейти к своим функциям , если не получит возбуждения ... при посредстве чувственны х представлений” . Однако чувственное познание дает лишь частное знание , добытые им знан ия должен упорядочить рассудок , без которого невозможна и деятельность чувств . В свою оч ередь , “в рассудке нет ничего , ч его раньше не существовало в ощущении” . “ Поскольку Бог вне всяких рациональных определений , то о н недоступен познающему рассудку , но зато последнему открыт весь материальный мир , в отношении которого рас судок способен реал и зовать себя в полную силу , особенно с помощью математики , наиболее достоверной как считал Кузанец , из всех наук , ибо число - первообраз всех понятий нашего ума , а без него невозможно ничего ни поня ть , ни создать” l . Он был убежден , что в основе всех явлений природы лежат математичес кие отношения , и на каждом шагу стремился пояснять свои рассуждения математическими пр имерами. 2. Пояснение своих суждений. Согласно ему , высшей познавательной спо собностью является разум , чья деятельность , в отличие от рассудка , полностью отделена от чувств . Рассудок лишь преддверие разум а , это лишь ограниченная сила ума , не в ыходящая за пределы сравнивание вещей , и е му недоступна актуальная бесконечность то ест ь Бог . Последнее - исключительный предмет разум а , хотя и для него “ с ущность вещей , которая есть истина бытия , непостижим а в своей чистоте” Непостижим , по Кузанпу , и сам разум , который в его учении представляет собой мистическую интуицию. Под влиянием неоплатонических идей он рассматривал разум в качестве божественной косм ической силы. Но что так важно : именно разум как высшая теоретическая способность человеческо го духа , мыслящая бесконечное , служит , по К узанцу , средоточием , органом диалектического мышле ния (то есть мышления противоположностями , усм атривая не тол ько их ра зличие , но и тождество , не только противостояние , а и единство ). Расс удок , лишение бесконечной силы разума , заявлял философ , “спотыкается” , “не может связать противоречия , разделенные бесконечностью” . И он критикует схоластических последователей Аристотел я за то , что они придерживаются лишь “утвердит ельного метода” , мыслят конечными понятиями , з астывшими категориями , - их рассудочному уму не постижимо “совпадение противоположностей” (в част ности , таких , как Бог и человек , Вселенная и земной мир , субъект и об ъект ). Постижение же такого совпадения , согласно Николаю Кузанскому , - дело интуитивной , мистической стороны человеческого разума (ею , разумеется , не исчерпывалось его содержание ), в нем-то и достигается “обожествление” человека . Заключение. Автор “Учено го незнания” обосновал концепцию диалектики истины . Он впервые ука зал , что истина неотделима от своей против оположности - заблуждения , - как от света тень . Только догматический рассудок склонен рассматр ивать каждое из своих положений в качеств е истины в п о следней инстанции . Но этой ограниченности , согласно Кузанцу , п олностью лишен разум . “А несоответствие знани я сущности объекта , субъективного образа - объе ктивной действительности обусловлено , как мы знаем , ограниченностью уровня познания , человеческ ой пра к тики , либо - абсолютизацией отдельных моментов познания или сторон познав аемого объекта” m . В истории науки заблуждение , соде ржащее объективно-истинные моменты знания , нередко выступало формой развития истины - таков закономерный путь познания вообще . Заслу г а Николая Кузанского состоит в ом , что он защитил способность человеческого ума к бесконечному углублению своих познаний , подч еркивая , что она значительно важнее претензии рассудка на обладание некоей вечной истиной , что было так характерно для схоластики . Разум постоянно преодолевает самоуверенность рассудка относительно окончательной истинности его сужден ий , причем подлинный смысл каждого отдельного суждения выявляется не столько из него самого , сколько из более обширного целого ; в бесконечном углублени и разума в познаваемый мир происходит его восхождение от частей ко все более общему , но так , что именно общее , целое определяет смысл частного . “Не познается часть без по знания целого , поскольку часть измеряется цел ым” , - писал он в трактате “Об уме” и под ч еркивал , что если игнорируется всеобщность (Бог ), то ничего нельзя сказат ь о ее частях : “ ... знание о Боге и обо всем предшествуют знанию о любой вещи”.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Не знаешь что написать - сиди, полайкивай.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Появление Николая Кузанского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru