Курсовая: Германский гуманизм в идеях Эразма Роттердамского - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Германский гуманизм в идеях Эразма Роттердамского

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 251 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение 1. Философия гуманизма 1.1 Специфические черты немецкого гуманизма 2. Философия Эразма Роттердамского 2.1 Критика католической церкви в трудах Эразма Роттердамского 2.2 Критика феодального общества в трудах Эразма Роттердамского 3. Гуманистические идеи Эразма Роттердамского Заключение Список литературы Примечания Введение Изучение истории культуры эпохи Возрождения на современном этапе разв ития человеческого общества актуально и отвечает духу времени. Проявля ется эта актуальность в установлении связующей преемственности эпох, в более многогранном исследовании наследия Возрождения, как прямого пре емника античности и предшественника нашей эпохи, когда социально- полит ические, философские, педагогические, культурные и иные аспекты развити я человеческого общества напрямую связываются с идейными истоками дух овной эволюции эпохи Возрождения и Реформации. Период XV-XVI веков относился к переходному периоду в истории Западной Евро пы. На этой стадии европейского развития происходили значительные изме нения как в экономической так и в культурной и духовной сферах европейск ого общества. Крупнейшим событием европейской истории, всей европейской культуры XVI в ека стала Реформация. Словом "реформация" обозначают крупное явление евр опейской и всемирной истории, связанное с формированием в XVI в. новых хрис тианских вероучений, отходом на этой основе от католицизма больших масс верующих, расколом римско-католической церкви, образованием новых хрис тианских церквей и множества нецерковных религиозных общностей. Все эт о сплеталось в сложнейший комплекс с политическими, социальными, культу рными, хозяйственными и другими крупными переменами в европейской жизн и начала нового времени. Германия, с ее могущественными имперскими князьями, разорившимися рыца рями, неравномерным экономическим развитием, находилась в процессе рас пада феодальной империи, в ней хозяйничали сытые католические епископы и аббаты, имевшие широкие земельные угодья, и вызывавшие ненависть, как у мелкого дворянства, так и у всего народа. Достаточно было одной искры, что бы разгорелось пламя Реформации и крестьянской войны. Одной из этих искр стали творения Эразма Роттердамского. Германский гуманизм имел свои характерные особенности, главным образо м обусловленные процессами распада феодального способа производства и формирования нового капиталистического мировоззрения, которые происх одили на фоне присущих только Германии признаков. Каковы эти особенност и и насколько они повлияли на формирование немецкого гуманизма, в частно сти, философии Эразма Роттердамского, мы рассмотрим в первой части данно й работы. Эразм Роттердамский - великий гуманист и, как его еще называют, "предтеча Р еформации" был виднейшим представителем немецкой философии. Его основн ыми трудами считалась "Похвала глупости", "Разговоры запросто". Особое зна чение имело его издание перевода Нового Завета, где параллельно шли очищ енный от искажений греческий текст и его новый латинский перевод. Ключевыми линиями, которые прослеживаются в его творчестве, были критик а католической церкви и критика самого строя, приходящего к упадку феода льного общества. Насколько острыми и злободневными были строки из его пр оизведений; чьи интересы и чаяния выражал Эразм из Роттердама, когда пис ал "Похвалу глупости" или "Разговоры запросто"; затрагивал ли он церковную догматику или обличал лишь внешнюю религиозность, и, наконец, что сам Эра зм хотел вложить, что хотел сказать, чего ожидал от читателя - все это пред стоит выяснить в настоящей работе во второй и третьей ее частях. И в заключении мы постараемся выявить влияние, которое имела философия Э разма Роттердамского на умы его современников и потомков и насколько бо льшую роль она сыграла в развитии реформационного движения в Германии и во всей Европе. 1. Философия гуманизма Для более полного выявления исторической значимости Эразма Роттердамс кого (1469-1535) в гуманистическом движении Германии необходимо обратиться к и стокам зарождения и развития гуманизма, которое по времени соотносится с XIV - XVI вв. "Величайший прогрессивный переворот", каким явилась, по определению Ф. Эн гельса, эпоха Возрождения, ознаменовался выдающимися достижениями во в сех областях культуры. Эпоха, "которая нуждалась в титанах и которая поро дила титанов", была таковой и в истории философской мысли. Достаточно наз вать имена Николая Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джорда но Бруно, Томмазо Кампанеллы, чтобы представить себе глубину, богатство и многообразие философской мысли XIV-ХVI вв. Придя на смену многовековому го сподству схоластики, ренессансная философия явилась своеобразным этап ом в развитии европейской философии, предшествующим "великим системам " XVII столетия к эпохе европейского Просвещения. Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран Европы - это эпоха зарожд ения капиталистических отношений, складывания национальных государст в и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в борьбе с феодально й реакцией, эпоха глубоких социальных конфликтов - Крестьянской войны в Германии, религиозных войн во Франции и Нидерландской буржуазной револ юции. Философская мысль Возрождения возникает в борьбе итальянских гор ожан за создание и укрепление независимых городов-республик; она развив ается в эпоху возвышения абсолютизма, Реформации и католической реакци и в Европе. Судьбы философских учений и участь самих философов нельзя по нять вне социально-политических и идеологических конфликтов эпохи. "Вопрос об отношении мышления к бытию, - писал Ф. Энгельс, - о том, что являетс я первичным: дух или природа, - этот вопрос, игравший, впрочем, большую роль и в средневековой схоластике, вопреки церкви принял более острую форму: создан ли мир богом или он существует от века?". В теологизированном общес тве, каким было общество средневековья, и каким пытались его сохранить к атолическая церковь и феодальная реакция, особенно в эпоху контрреформ ации, центральной проблемой философии в ее борьбе с ортодоксальной бого словской традицией явилась проблема мира и бога, соотношения природы и б ожественного первоначала. Этим определяется особая природа ренессансн ой философии, в отличие от средневековой мысли, ставившей и решавшей эту проблему в ином плане, дуалистически противопоставлявшей материю - форм е, природу - богу, тленный земной мир - нетленной небесной субстанции. Этим же определяется и отличие философии Возрождения от философии нового вр емени, пришедшей в материалистической философии Просвещения к отказу о т бога-творца как от "ненужной гипотезы". Гуманизм представляет собой первый период философской мысли эпохи Воз рождения. Он охватывает период времени примерно в сто лет - от середины XIV д о середины XV в. Социальными корнями гуманизма определялась антифеодальная антисхола стическая и антитеологическая направленность гуманистической филосо фской мысли. Идеология гуманизма становится философской мыслью эпохи, отвоевывая в борьбе со схоластикой право быть философией. Речь шла о глубочайшем пере вороте во всей системе философского знания. По-новому предстает характе р философствования, источники философии, стиль мышления, сам облик филос офа, его место в обществе. Гуманисты не были философами-профессионалами. Профессиональная, т.е. "шк ольная" (а именно таков смысл самого термина "схоластическая"), философия п о-прежнему существовала в рамках узаконенных общественных структур. Ка федры философии и теологии университетов еще долгое время оставались в руках представителей традиционного знания; университеты, монашеские о рдена, монастырские школы оставались верны средневековой традиции, в ни х продолжали спорить номиналисты и реалисты, на публичных диспутах блис тали остроумными аргументами сторонники "пути Фомы" и "пути Дунса Скота". Г уманизм зарождается и развивается вне этой традиции. Кружки ученых собе седников в городах-коммунах, на виллах богатых патрициев, при дворах мец енатствующих синьоров становятся средоточием духовной жизни, очагами новой гуманистической культуры. Гуманисты - ученые без ученых степеней и званий, гордые своей, новой образованностью, политические деятели город ских коммун, публицисты, поэты, филологи, риторы, дипломаты, педагоги, люди новой среды - определяют и характер новой философии. Они самовольно и самозвано присваивают себе имя "философов". Никакие уни верситеты и орденские капитулы не присваивали им званий докторов и маги стров искусств или теологии, что было первым условием для профессиональ ных занятий философией в средневековых университетах. Но это не было пос ягательством на не принадлежащее им звание: в сами понятия "философ" и "фил ософия" они вкладывали иной, чуждый схоластике смысл. Тех, профессиональ ных, философов они философами не считали, их школьную философию отвергал и, и не могли, естественно, рассчитывать на официальное признание. Два с половиной столетия Возрождения - от Петрарки до Галилея - знаменуют собой разрыв со средневековой традицией и переход к новому времени. Этот этап явился закономерным и необходимым в истории философской мысли. Мыс лителями XIV - XVI веков была разработана картина мира и человека, отличная от средневековой. Эта новая картина мира означала прежде всего крушение иерархии и десакр ализацию космоса. На смену учения о сакральной структуре мироздания, о ц енностной иерархии пространства, о противостоянии бесконечности бога конечности мира, вечности - временному и тленному бытию приходит новое п редставление об однородности физического пространства вечной и бескон ечной Вселенной. Специфический характер этой новой картины мира заключается в ее пласти чности и рационалистичности. Вне иерархии мыслится в философии Возрождения и человек. Именно антииер архичность отличает гуманистический антропоцентризм от средневеково го. Обожествление человека означает не только его возвышение, но и слом и ерархии бытия. В конечном счете уже не в гуманистической, а в натурфилосо фской антропологии Возрождения упразднение иерархической картины мир а приводит к включению человека в общий природный ряд, в котором он если "о божествляется", то уже наравне со всей отождествляемой с божественным пе рвоначалом природой. Таковой представляется общая картина гуманистического движения в Евро пе в переходный период XIV-XVI веков. 1.1 Специфические черты немецкого гуманизма Что же представляла собой Германия накануне Реформации? В XIV и ХV веках зна чительного подъема достигла немецкая промышленность, главным образом горная, металлургическая и текстильная. Городское цеховое ремесло, обсл уживавшее широкий рынок, заняло место феодальных местных сельских пром ыслов. Земледелие выходило из своего примитивного средневекового сост ояния. Больших успехов добилась торговля. Германия поддерживала тесные торговые отношения с рядом соседних стран. Ганзейские города, достигшие замечательного расцвета в XIV и ХV веках, продолжали и в начале ХVI века играт ь ведущую роль в северной торговле. Несмотря на великие географические о ткрытия, торговый путь из Индии на Север все еще проходил через Германию. В начале XVI века в Германии было немало богатых и могущественных городов. Однако экономическое развитие Германии было крайне неравномерным. Нар яду с областями, достигшими высокого хозяйственного уровня, в Германии с уществовало немало областей, слабо развитых, продолжавших коснеть в отс талых патриархальных условиях позднего средневековья. К тому же и общий подъем национального производства Германии отставал от экономическог о роста других стран. Население Германии продолжало оставаться довольн о редким. Цивилизация в стране "существовала лишь местами, сосредотачива ясь вокруг отдельных промышленных и торговых центров", интересы которых были далеки друг от друга. Все это не могло не повлечь за собой весьма тяго стных для Германии последствий. "В то время как в Англии и Франции подъем т орговли и промышленности привел к объединению интересов в пределах все й страны и тем самым к политической централизации, в Германии этот проце сс привел лишь к группировке интересов по провинциям, вокруг чисто местн ых центров. По мере того как происходил распад чисто феодальной империи, разрывалась и вообще связь между имперскими землями; владельцы крупных имперских ленов стали превращаться в почти независимых государей, а имп ерские города, с одной стороны, и имперские рыцари, с другой, начали заключ ать союзы то друг против друга, то против князей или императора". В этих условиях существенно видоизменилась, расстановка классовых сил. Огромного могущества достигли имперские князья, среди которых было мно го католических прелатов. Почти независимые от императора, они обладали большинством суверенных прав. Они вели войны, созывали ландтаги, чеканил и монету, облагали население налогами и т. п. Никогда не упускали они случа я округлить свои владения за счет земель, еще принадлежавших непосредст венно империи. И чем сильнее становились князья, тем слабее становилась Германия По мере того как укреплялась мощь крупнейших феодалов-князей, заметно ух удшалось положение мелкого дворянства - рыцарства. Прогресс в области во енного дела лишал рыцарство его былого военного значения. Развитие това рно-денежных отношений подрывало его материальную основу. Мелкое дворя нство беднело и разорялось. С завистью взирало оно на великолепие князей и городских богатеев, с еще большей завистью и раздражением относилось оно к привольной жизни откормленных католических епископов и аббатов, в ладевших обширными земельными угодьями. Разбой на больших дорогах, к кот орому рыцари охотно прибегали, не мог, конечно, вернуть им былого положен ия. Поэтому рыцарство с каждым годом все более усиливало эксплуатацию за висимого крестьянства. Из крепостных выжимались последние соки. Огромную роль играла также и ненависть широких общественных кругов Гер мании к католической церкви. Позиции римско-католической церкви в Герма нии были иными, чем в ряде других стран Европы. Во Франции на основе Болонс кого конкордата 1516 года назначение высших духовных лиц контролировалос ь королем. В Англии и Испании влияние на притязания церкви также огранич ивалось сильной государственной властью. В Германии же предпринятые в к онце XV века попытки усилить центральные органы власти потерпели провал. Пользуясь политической слабостью Германии, папский Рим, алчность котор ого в эпоху первоначального накопления безмерно возросла, открыто хозя йничал в стране. Такое положение дел восстанавливало против католическ ой церкви и ее феодальной верхушки самые различные слои тогдашнего неме цкого общества. Дворянство надеялось за счет церковных владений поправ ить свои дела, пришедшие в крайний упадок. Народ имел все основания горяч о ненавидеть князей католической церкви и ораву тучных монахов, выжимав ших из него семь потов. Бюргеры тяготились чрезмерно "дорогой" церковью и даже часть имперских князей примкнула к оппозиции католицизму. К тому же патриотические элементы Германии, стремившиеся к политическому объед инению страны, видели в папском Риме врага немецкого единства, иноземног о хищника, прямо заинтересованного в ослаблении германской державы. Итак, Германия стояла на пороге больших событий. Понятно, что немецкая ли тература конца XV и начала XVI веков не могла оказаться в стороне от жизни стр аны. Сложность и противоречивость социальной обстановки, широкие народ ные движения, углубление кризиса феодальной империи - все это накладывал о на нее характерный отпечаток. В начале XVI века немецкая литература была преисполнена творческих сил. Он а все более приобретала воинствующий антикатолический и антифеодальны й характер. Немецкая литература конца XV - начала XVI веков не уступала современной лите ратуре ряда других европейвековъеме. Наряду с другими деятелями эпохи В озрождения, немецкие писатели обычно "жили в самой гуще интересов своего времени, принимали живое участие в практической борьбе, становились на сторону той или иной партии и боролись кто словом и пером, кто мечом, а кто и тем и другим вместе. Отсюда та полнота и сила характера, которые делают и х цельными людьми". Это было время больших масштабов, больших дерзаний, больших надежд. Всео бщее внимание было приковано к судьбам отчизны. Рушились вековые устои с редневековья. Даже ученые гуманисты, писавшие на классическом языке Цицерона и Квинти лиана, прислушивались к голосу народа. В их произведениях то и дело возни кали образы и мотивы, почерпнутые из народного обихода. Все это свидетельствует о том, что в эпоху Реформации в Германии демокра тические массы играли огромную роль не только в политической, но и в эсте тической сфере, что именно они были главным застрельщиком прогресса, а п осему любое значительное произведение, созданное прогрессивным авторо м, в той или иной мере становилось народным. Отсюда и устойчивость литера турных жанров, Возникших в свое время в демократической среде (шванк, фас тнахтшпиль и др.); Гуманизм в Германии начал складываться в 1430-е годы, на столетие позже, чем в Италии, под прямым воздействием итальянской ренессансной культуры. Мес тные условия и идейные традиции наложили на него свой отпечаток. Его свя зь с культурой средних веков была сильнее и многообразнее, чем в Италии. У влеченность античным наследием сплеталась с актуальной для Германии п роблематикой. Вторая половина XIV в. приносит в Германию укрепление идей, предшествовавш их зарождению немецкого гуманистического движения. В 70 -е годы XIV века в Нид ерландах возникает религиозное течение "новое благочестие" ("братья обще й жизни"), отличавшееся строго этической ориентацией и сугубо личным отн ошением к религии: все хитросплетения схоластического богословия ниче го не стоят по сравнению с личным благочестием, а оно достижимо лишь чере з мистическое постижение духа Христова, через подражание земным поступ кам и человеческим добродетелям Христа, изображенным в Святом писании. " Новое благочестие" было представлено тремя институтами: " братствами общ ей жизни" в городах, монастырями Виндсгеймской августино-эремитской кон грегации вне городов и, наконец, городскими школами для подростков. Форм ально светские, но монашеские по существу "братства общей жизни", из всех с фер своей деятельности главной выделяли воспитание детей. "Братья" основ ывали школы сами или же поступали учителями в школы при больших церквах, а главное - содержали приюты для школьников. Основателям движения и теор ия, и практика представлялась неразрывно связанными, но в действительно сти они выражали различные тенденции общественного развития и обладал и различным социальным влиянием. В начале XV в. волна свободомыслия приносит совершенно новые тенденции, ко торые легли в основу определенных особенностей раннего Ренессанса и на чала гуманистического движения в Германии. В середине XV в., в имперских городах юго-западной Германии, возникают перв ые гуманистические кружки. Первый кружок возник в городе Нюрнберге. Он н е был связан и с традициями Девентерского братства и школ " Нового благоч естия". Он не имел специальной регламентации и был просто содружеством и нтеллектуалов, более всего напоминающим " Академии" итальянских гуманис тов. Состав его был достаточно пестрым. Характерной тенденцией Нюрнберг ского кружка гуманистов было распространение его влияния на весь масси в городской культуры. В то же время из объединения привлеченных на служб у в город образованных людей кружок постепенно перерастал в содружеств о образованных горожан. Таким образом, эту тенденцию можно характеризовать как локализацию гум анистического движения. Можно отметить еще одну характерную черту гума нистического кружка в Нюрнберге. Он постепенно включал в орбиту своего в лияния и связанные с городом небольшие культурные центры, в том числе ре зиденции епископов. Вне сферы его культурного влияния оставались тольк о лишь резиденции светских князей. Столкновение феодальной и антифеодальной идеологии было уже неизбежны м процессом на фоне утраты прогрессивных возможностей феодализма. В сфе ре духовной культуры развитие индивидуализма противопоставлялось сре дневековому корпоративизму и сословной ограниченности. Церковь постеп енно утрачивала свою монополию даже на религиозные идеи. Разрушение выр аботанных феодальным обществом представлений о взаимоотношениях межд у людьми требовало создание новой этики " истинного благородства". Несмотря на то, что большинство гуманистов впоследствии отшатнулось от Реформации, немецкий гуманизм представлял собою ступень, которая непос редственно вела к Реформации. Однако теологические увлечения немецких гуманистов характеризовали т олько одну сторону их деятельности. Будучи гуманистами эпохи Возрожден ия, они, подобно гуманистам других стран, особенно Италии, являлись восто рженными почитателями античной культуры, перед светлыми образами кото рой на глазах у всех исчезали призраки средневековья. В своих произведениях радикально настроенные гуманисты откликались на волновавшие широкие оппозиционные круги вопросы национального развит ия Германии. Литераторы и философы обличали невежество и тупость богосл овов и монахов, пропагандировали свободное развитие человеческого дух а. В немецкой гуманистической литературе широкое распространение полу чил сатирически-обличительный жанр. Выдающимися представителями немец кого гуманизма были: Эразм Роттердамский, в своих сатирических произвед ениях не щадивший ни королей, ни прелатов ни князей, ни самого папы; Иоганн Рейхлин - филолог и философ, стремившийся примирить христианскую мораль с гуманизмом; Ульрих фон Гуттен, вставший на сторону непримиримых проти вников католической церкви и сторонников Реформации; Себастьян Брант с о своим "Кораблем дураков", видевший свою патриотическую задачу в пробуж дении разума и исправлении нравов в немецком обществе. С именем Цельтиса , самого значительного неолатинского поэта в Германии эпохи Возрождени я, связан расцвет любовной лирики, а также развитие германского источник оведения Распространенной стала апология, а не критика, средневековой и мперии, долго противостоявшей притязаниям пап. Гуманизм в Германии получил яркую национально-патриотическую окраску. Он часто обращался к немецкой истории и историко-географическим описан иям страны, особенно ее городов. Многие из гуманистов в Германии проявля ли интерес к математике, естествознанию, но, в отличие от Италии, гораздо р еже обращались к проблемам искусства и эстетики. В литературном творчес тве немецкие гуманисты предпочитали не гармонию, а экспрессию, - гипербо лу, гротеск, сатиру, любили сочетать художественный эффект с назиданием. Становление немецкого гуманизма длилось около полувека. В начале XVI века стал набирать силу конфликт гуманизма со схоластикой, более острый, чем в других странах Европы. Гуманистическое движение в Германии, тесно связанное с университетами и школой, с задачами образования и воспитания на новой культурной основе , обусловило большое значение в немецком гуманизме педагогической мысл и. Бурное развитие реформационных процессов раскололо гуманистическое д вижение. Старая и новая церкви стремятся поставить культурные достижен ия на службу своим интересам, использовать гуманистов как эрудитов, особ енно для преподавания в школах и университетах, находящихся под контрол ем католических и протестантских властей. Заложив последующее развити е культуры, гуманизм, как особая, самостоятельная линия в ней постепенно затухает. 2. Философия Эразма Роттердамского В начале XVI века немецкие гуманисты запечатлели характерные суждения, на строения, нравы, модели поведения, как правило, не зеркально, а в заостренн ой экспрессивной, часто сатирической форме. Самые разные свидетельства этого рода оставил Эразм Роттердамский, ставший самым видным гуманисто м "северной волны". Философия любого человека, будь он видным ученым или простым смертным, ф ормируется под воздействием жизненных обстоятельств, обстановки, кото рая окружает его, и, наконец, людей, составляющих близкий круг его общения . Эразм из Роттердама не был исключением. Он был незаконнорожденным ребенком. Отцом его был священник, а мать служ анкой. Пятно незаконного происхождения наносило человеку тяжелый урон, как нравственный, так и вполне вещественный - препятствуя карьере, особе нно духовной. Папа Юлий II в 1506 году особой грамотой (бреве) освободил Эразма от всех канонических ограничений, налагавшихся на него рождением вне бр ака. Первоначальное образование Эразм Дезидерий получил в Девентерско й школе "братьев общей жизни", где он впервые встретился с двумя решающими для всей его дальнейшей жизни духовными движениями - гуманизмом и так на зываемым " новым благочестием". Последующее обучение в знаменитой Сорбон не, центре римско-католического богословия, завершившееся получением с тепени доктора теологии в одном из итальянских университетов, позволил о ему познакомиться с вырождающейся философско-теологической мыслью п озднего средневековья. Но главной школой трудолюбивого молодого монах а (впоследствии оставившего жизнь в ордене и усвоившего образ жизни неза висимого ученого-гуманиста) явились гуманистические кружки Парижа кон ца XV в., собрания древних рукописей в библиотеках итальянских городов, объ единения ученых-филологов, группировавшиеся вокруг типографий-издател ьств Венеции, Базеля и Парижа. Поддержанный меценатами: духовными и свет скими князьями от пап и императоров до кардиналов и королей, он больше вс его дорожил своей независимостью и, оказавшись в разгар реформационных споров объектом споров со стороны обоих враждующих лагерей, нашел приют в веротерпимом Базеле, где и завершил свои дни, окруженный дружеским уча стием и почетом. Эразм Роттердамский оставил огромное литературное наследие. То, что являлось его философией, не могло быть вмещено в традиционные жан ры философских сочинений, не могло быть выражено в прежних понятиях и ка тегориях. Система схоластического знания им подвергается осмеянию: "В уш ах слушателей, - пишет он о философских диспутах в "Похвале Глупости", - разд аются звучные титулы докторов величавых, докторов изощренных, докторов изощреннейших, докторов серафических, докторов святых и докторов неосп оримых". Несомненные достижения схоластики (в частности, в разработке ло гических проблем) предстают в гуманистической полемике выхолощенными, лишенными смысла, а потому и дискуссии представляются пустыми прениями о словах: "Все эти архидурацкие тонкости делаются еще глупее благодаря м ножеству направлений, существующих среди схоластиков, так что легче выб раться из лабиринта, чем из сетей реалистов, номиналистов, томистов, альб ертистов, оккамистов, скотистов и прочих...". Им были созданы учебники и наставления, по которым обучалась изяществу л атинской речи вся образованная Европа, трактаты о воспитании, в которых он выступал поборником новой гуманистической педагогики; диалоги, в кот орых он отстаивал новую гуманистическую культуру от нападок теологов, о бвинявших его в нечестии, и от нелепых притязаний педантов, превращавших ее в эпигонское подражание древним ("Антиварвары", "Цицеронианец"). Среди е го собственно "литературных" произведений - не только "Похвала Глупости", н о и сатирический, направленный против папства диалог "Юлий, не допущенны й на небеса" и написанные в качестве учебного пособия для развития навык ов свободной латинской речи "Разговоры запросто". Его сборник "Пословиц", с одержащий толкования изречений, встречающихся в сочинениях древних, яв ился своеобразной энциклопедией не только античной культуры, но и новог о гуманистического мировоззрения. Выдающимся памятником гуманистичес кой мысли, наглядно свидетельствующим о роли Эразма в европейской культ уре его времени, является его огромное эпистолярное наследие, насчитыва ющее более 3000 писем. Проблемам нравственности и политики посвящены сочин ения Эразма "Наставление христианского воина", "Воспитание христианског о государя", декламации "Жалоба мира" и "Язык"; полемике с Лютером - трактат "О свободе воли". Ряд его сочинений посвящен толкованию христианского веро учения, отдельных мест из Священного писания. Важное место в его литерат урном наследии составляют многочисленные переводы с греческого на лат инский язык творений античных и раннехристианских авторов от Лукиана д о Иоанна Златоуста. Он был издателем текстов и комментатором античных, г реческих, и латинских авторов, и трудов отцов церкви. В своих комментария х он не ограничивался вопросами филологически точной передачи издавае мого, часто по древним рукописям, оригинального текста; его толкования - о собенно это относится к изданным им творениям Иеронима - всегда имели ид еологическое значение. Впрочем, орудием идеологической борьбы станови лась и текстология - особенно когда это касалось установления подлинног о греческого текста Нового завета и его комментированного перевода; зде сь Эразм выступал против освященного веками и признанного католическо й церковью не подлежащим критике и обсуждению старого, Иеронимова, перев ода Библии - так называемой "Вульгаты". Речь шла о принципах подхода к свящ енному тексту -применив к нему методы филологической критики, Эразм тем самым исходил из "человеческого", исторического характера текста Священ ного писания. Главное в его творчестве - это выявление пошлости, формализма, догматизм а и отсутствия всякого разумного начала во всех областях жизни, начиная от воспитания молодого поколения и заканчивая религиозными обрядами. У чение Эразма способствовало широкому распространению реформационной идеологии, но сам он выступал решительным противником Реформации. 2.1 Критика католической церкви в трудах Эразма Роттердамского Проблемы религиозно - философского характера, занимают центральное мес то в творческой деятельности Эразма Роттердамского. Пытливый ум Эразма достаточно скоро уловил противоречивость "теории" и "практики" католичес кой церкви. Поиск этического смысла христианства становится первонача льным в его деятельности. Самыми известными, и, по-видимому, самыми распространенными трудами Эраз ма Роттердамского являются "Похвала глупости" (или "Похвальное слово глу пости"), изданная в 1511 году и "Разговоры запросто" (или "Домашние беседы"), кото рые представляют собой сборник диалогов, изданный в 1519 году и пополнявший ся до 1533 года все новыми диалогами. В "Похвале глупости" уже в предисловии Эразм язвительно описывает "богом олов, которые скорее стерпят тягчайшую хулу на Христа, нежели самую безо бидную шутку насчет папы или государя, в особенности когда дело затрагив ает интересы кармана." Безусловно, на мировоззрение любого человека оказ ывают влияние жизненные обстоятельства. Поэтому и Эразм отражает в свои х произведениях те события, которые особенным образом повлияли на его уб еждения. Скитания Эразма по городам Фландрии, Франции и Англии и в особенности го ды пребывания в Италии расширили его кругозор. Он не только изучил рукоп иси богатых итальянских книгохранилищ, но и увидел изнанку пышной культ уры Италии начала XVI века. Гуманисту Эразму приходилось то и дело менять с вое местопребывание, спасаясь от междоусобиц, раздиравших Италию, от соп ерничества городов и тиранов, от войн папы с вторгшимися в Италию францу зами. В Болонье, он был свидетелем того, как воинственный папа Юлий II, в воен ных доспехах, сопровождаемый кардиналами, въезжал в город после победы н ад противником через брешь в стене (подражая римским цезарям), и это зрели ще, столь неподобающее сану наместника Христа, вызвало у Эразма скорбь и отвращение. Позже он зафиксировал эту сцену в своей "Похвале Глупости" в к онце главы LIX "О верховных первосвященниках": "И хотя война есть дело до того жестокое, что подобает скорее хищным зверям, нежели людям,.. до того зловр едное, что разлагает нравы с быстротою моровой язвы, до того несправедли вое, что лучше всего предоставить заботу о ней отъявленным разбойникам, до того нечестивое, что ничего общего не имеет с Христом, - однако папы, заб ывая обо всем на свете, то и дело затевают войны. Порой увидишь даже дряхлы х старцев, одушевленных чисто юношеским пылом, которых никакие расходы н е страшат и никакие труды не утомляют, которые, ни минуты не колеблясь, пер евернут вверх дном законы, религию, мир и спокойствие и все вообще дела че ловеческие". Во второй части Глупость забывает свою роль, и вместо того чтобы восхвал ять себя и своих слуг, она начинает возмущаться служителями Мории, разоб лачать и бичевать. Юмор переходит в сатиру. Наибольшей резкости сатира достигает в главах о философах и богословах, иноках и монахах, епископах, кардиналах и первосвященниках (гл. LII--LX), особен но в ярких характеристиках богословов и монахов, главных противников Эр азма на протяжении всей его деятельности. Нужна была большая смелость, чтобы показать миру омерзительные пороки м онашеских орденов во всей их красе. "Что до богословов, то не лучше ли обой ти их молчанием, не трогать болота Камаринского, не прикасаться к этому я довитому растению?.. во всем этом столько учености и столько трудностей, ч то, я полагаю, самим апостолам потребовалась бы помощь некоего отнюдь не святого духа, если б им пришлось вступить в спор с новейшими нашими богос ловами." В этой главе(LIII) Эразм противопоставляет изощренности в защите ло жных, сомнительных положений богословов праведную жизнь апостолов. Схо ласты и богословы рассуждали о природе христианских таинств, раскладыв али их на мельчайшие частички, применяя все ухищрения диалектики, а апос толы просто делали, просто жили своей верой. "Если апостолы и отцы церкви у мудрялись все-таки опровергать языческих философов, а также иудеев, стол ь упорных по природе своей, то достигали этого более чудесами и праведно й жизнью, чем силлогизмами". Во всех своих произведениях Эразм обращался к первоисточникам, перераб атывая труды отцов церкви, их комментарии к Ветхому и Новому завету. Изда нный Эразмом в 1516 году перевод Нового завета с греческого на латинский яз ык, был избавлен от вкравшихся в него за столетия ошибок и произвольных т олкований. Тем самым Эразм отверг канонический латинский текст Библии "В ульгату" и нанес удар авторитету церкви. Эразм открывал доступ в святое с вятых богословия всякому христианину, а не только первосвященникам тео логии. Обилие святых в каноне католической церкви Эразм сравнивает с сонмом Ол импийских Богов, суеверия, которые наполняют умы "благоверных" католиков , не совместимы с настоящим христианством: "Из св. Георгия люди эти создали себе нового Ипполита или Геракла, на его коня, благоговейно украшенного драгоценной попоной с кистями, они только что не молятся; стараясь заслу жить его расположение, они то и дело подносят ему подарочки, а медным шлем ом святого клянутся даже короли. А что сказать о тех, которые, якобы искупи в свои грехи пожертвованием на церковь, безмятежно радуются и измеряют с рок своего пребывания в чистилище веками… Вся жизнь христиан до краев пе реполнена подобными безумствами, а священнослужители не только терпят их, но и поощряют, ибо знают отлично, как это увеличивает их доходы. ". Эразм обличает паразитический образ жизни монахов: "Иные из них бахвалят ся своим неряшеством и попрошайничеством и поднимают страшный шум у две рей, требуя милостыню… Своей грязью, невежеством, грубостью и бесстыдств ом эти милые люди, по их собственному мнению, уподобляются в глазах наших апостолам"; внешнюю обрядовую религиозность: "Большинство их столь высок ого мнения о своих обрядах и ничтожных человеческих преданьицах, что сам ое небо едва считают достойной наградой за такие заслуги"; пышность куль та, нетерпимость церковников, оправдывающих грабительские войны и сожж ение еретиков: "… пускаясь во всевозможные тонкости, доказывают, что можн о, обнаживши губительный меч, пронзать железом утробу брата своего, ниск олько не погрешая в то же время против высшей заповеди Христа о любви к бл ижнему…Что касается обычных священников, то им, конечно, не подобает уст упать в святости жизни своему церковному начальству, а потому и они сраж аются по-военному, мечами, копьями, каменьями и прочим оружием отстаивая свое право на десятину." Теперь обратимся к "Разговорам запросто". Как и в "Похвале глупости" Эразм подвергает тупость, ханжество, невежество, алчность и фанатизм монахов и попов ядовитому осмеянию: исповедь, торговля индульгенциями, церковные проклятия и необдуманные обеты встречают со стороны Эразма резкое осуж дение. Образу невежественного аббата он противопоставляет облик образ ованной женщины в диалоге "Аббат и образованная дама", без труда опроверг ающей все аргументы, направленные против культурной образованности же нщин. "А если не одумаетесь, скорее гуси взойдут на проповедническую кафе дру, чем вы, безгласные пастыри, удержите у себя паству". В том же диалоге св ященник показывает свое невежество, настолько Писание для него не являе тся авторитетом и источником мудрости: "Чему учат Петр и Павел я не знаю, н о монахов-спорщиков не люблю и не желаю, чтобы кто-нибудь из моей братии бы л умнее меня" В диалоге "Паломничество" Эразм показывает, что поклонение Богу у католи ческих монахов ограничивается паломничеством к "святым местам", приложе нием к святым реликвиям, которые размножились в храмах. Тут и частицы кре ста, на котором был распят Иисус и суставы святых и апостолов: "Ты не повер ишь, сколько вынесли костей, черепов, подбородков, зубов, кистей, пальцев, целых рук, и каждой реликвии мы воздавали почести поклоном и лобызанием". Поклонение святым, оправдывало собственное бездействие. Словами своег о героя Менедея Эразм выразил свое мнение, опираясь как всегда на источн ик - Священное писание, а не на предписания церкви: "Чтобы об этом заботилс я хозяин дома, учит Святое писание, а чтобы поручать это святым угодникам, такого предписания я нигде не читал" Его "философия Христа" это переработка христианской этики в соответстви и с принципами ренессансного гуманизма. Она оказывается в непримиримом противоречии со средневековой традицией и с современной гуманизму тео рией и практикой воинствующего католицизма. Именно этим объясняется ре шительное осуждение Эразмом пороков католического духовенства. Он обл ичает паразитический образ жизни монахов, осуждает богословские споры, внешнюю обрядовую религиозность, пышность культа, нетерпимость церков ников, оправдывающих грабительские войны и сожжение еретиков. Какую же альтернативу предоставлял Эразм, критикуя современное ему кат олическое общество? Монашеская жизнь не может не тяготить, если она не ук рашена любовью к наукам; чистота мыслей и бесед мирян могла быть образцо м для подражания многим клирикам. Схоластическим спорам Эразм противоп оставлял простое и сердечное благочестие, призывая подражать Христу и с ледовать тому, чему он учил. И церковь, могучую, торжествующую, Эразм хотел видеть вернувшейся к древней простоте, бедности и смирению, чтобы меч ее был только духовным. Правда возврат этот должен быть добровольным, ненас ильственным, несхожим с опустошением храмов лютеранами: "Я предпочитаю в идеть храм ломящимся от священной утвари, чем - как в иных случаях - голым, у богим, больше похожим на конюшню, нежели на дом Господень" Возможно, идеал такой жизни Эразм описал в "Благочестивом застолье". Един ение человека с природой, гармония души и ее "товарища" тела, возвращение к жизни учеников первого столетия, - всего этого искал хозяин загородного имения, наверное, искал этого и сам Эразм, понимая, что "счастье человеку п риносят только духовные блага, а богатства, почести, знатность не делают его ни счастливее, ни лучше". 2.2 Критика феодального общества в трудах Эразма Роттердамского Основной акцент в исследовании философии Эразма Роттердамского ставит ся на его отношениях с римско-католической церковью, полемике с Лютером. Однако Эразм не ограничивался только религиозными вопросами. Сами вопр осы религии в его время ставились так остро потому, что общество "покидал о" средневековье с его феодальным процессом производства и неизбежно дв игалось к капиталистическому хозяйству. Все это, как уже описывалось выш е, приводило к разложению не только самих феодальных отношений, но и феод ального средневекового мировоззрения. И тут Эразм ополчился на людей ст арого и только зарождавшегося нового типа с острой критикой. Обратимся к "Похвале глупости" и "Разговорам запросто". В главе LVI (Короли и вельможи) Эразм показывает, в какой обратной соразмерн ости находятся внешние признаки человеческой добродетели к их внутрен нему содержанию: А что сказать о придворных вельможах? Нет, пожалуй, ничег о раболепнее, низкопоклоннее, пошлее и гнуснее их, а между тем во всех дела х они хотят быть первыми. В одном лишь они скромны до крайности: довольств уясь тем, что украшают себя золотом, дорогими каменьями, пурпуром и прочи ми внешними знаками доблести и мудрости, самую суть этих двух вещей они ц еликом уступают другим людям. Для общества, в котором жил Эразм Роттердамский было естественным несоо тветствие положение в обществе и моральных качеств людей и те, кто был у в ласти и те, кто находился в самом низу, были полны лицемерия, они соблюдали лишь внешние приличия, да и то не всегда. В главе XLIII (Люди, бахвалящиеся благ ородством своего происхождения) Эразм в лице Глупости обличает тех, "кот орые хоть и не отличаются ничем от последнего поденщика, однако кичатся благородством своего происхождения". И те и другие поддерживают установленный порядок вещей. "Но еще находятс я дураки, готовые приравнять этих родовитых скотов богам". " А что за насла ждение свежевать зверя! Резать быков и баранов подобает простолюдину, но рассекать на части красного зверя не разрешается никому, кроме благород ных. Да и те обязаны разрубать туши, обнажив голову, преклонив колена, дейс твуя мечом, нарочито для того предназначенным, а не первым подвернувшимс я под руку; все здесь предусмотрено: каждое движение, чередование отсека емых членов и прочее, совсем, как в церковном обряде. А вокруг стоит безмол вная толпа и дивится, как будто глядит на какую-то новинку, а не на привычн ое, тысячу раз виденное зрелище. А если кому посчастливится и отведать ди чины, то ликует он так, словно приобщился к высокороднейшему дворянству." Вместе с симпатией просматривается и неприязнь к простому народу. Эразм считает его невежественным и больше всех подверженным глупости. Он созн ает, что народ, "исполинский и многоголовый зверь", меньше всего склонен сч итаться с его призывами к осторожности и умеренности. "Народ - толпа" для Э разма - это безликая масса, источник анархии, насилия, кровавого бесчинст ва. Причина испорченности мира - в превратности человеческих суждений. Люди ценят не то, чем стоит дорожить. Весь диалог "О вещах и наименованиях", боль шая часть "Рыбоедства", показывает обманчивую видимость, приверженность пустому, несущественному. А многим власть имущим это на пользу. Рыбник в "Р ыбоедстве спрашивает у мясника : "Если в рыбе столько скрыто опасностей д ля смертных - почему власти разрешают торговать нашим товаром круглый го д". Это в очередной раз показывает, что все в этом обществе строилось на вн ешних приличиях. Интересна история мнимого рыцаря из "Самозваной знатно сти". На протяжении всего диалога его приятель дает советы, как можно стат ь рыцарем. Вырисовывается образ рыцаря, который должен быть "добрым игро ком в кости, картежником, неприличным блудодеем, неутомимым пьяницей, де рзким мотом и расточителем, по уши увязнувшим в долгах" Ситуация, сложивш аяся в начале XVI века в Германии породила рыцарей-грабителей, для которых грабеж на дорогах стал предметом промысла: "И еще вот какой рыцарский зак он нужно держать в памяти: рыцарь в полном праве опорожнить кошелек путн ику-простолюдину. Слыханное ли дело, чтобы ничтожный купчишка позвякива л монетами… Если ж захватят добычу силой , это будет называться "войной" Однако не только к вырождающейся породе благородных рыцарей и вельмож Э разм относился с презрением, но и к новой появляющейся прослойке обществ а - бюргерству, Эразм относился однозначно негативно: "Но глупее и гаже все х купеческая порода, ибо купцы ставят себе самую гнусную цель и достигаю т ее наигнуснейшими средствами: вечно лгут, божатся, воруют, жульничают, н адувают и при всем том мнят себя первыми людьми в мире потому только, что п альцы их украшены золотыми перстнями… Кто больше всех в долгу? Самые зна тные" Он очень суров к купцам: для них нет ничего святого, кроме наживы, "ею мерят они благочестие, ею - дружбу, ею - добродетель, ею - славу, ею - все божественно е и человеческое. Прочее - вздор" . Страсть к накоплению богатств, гордость своим богатством, безусловно, порочны. Самоуверенные богачи - богоотступники, потому что место бога у них занимают деньги. Очевидно, что Эразм из Роттердама не мог не замечать социально-политичес кие процессы в своей стране, так же как и не мог молчать. Он выражал свои мы сли, надеясь, что будет услышан, что через мирное увещевание, возможно, изм енить деградировавшую общественную мораль. Но ход истории показал, что этот покой уже не был возможен и катаклизм был неизбежен. У "главы европейской республики ученых" не было натуры борца и той цельности, отмечающей тип человека эпохи Возрождения, которая вопло щена в благородном образе его друга Т.Мора, в борьбе за свои убеждения сло жившего голову на эшафоте (за что Эразм его осуждал). Переоценка мирного р аспространения знаний и надежды, которые Эразм возлагал на реформы свер ху, была его ограниченностью, которая доказывала, что он мог возглавить д вижение только на мирном, подготовительном этапе. 3. Гуманистические идеи Эразма Роттердамского Представление Эразма о людях было вполне прозаическим. Он разделял черт у, общую всей немецкой литературе XV-XVI веков, которая, так же как и немецкая ж ивопись, избегала поэтической приподнятости, предпочитая изображать л юдей в их повседневном обличии. Только зрелище будничной прозы, совсем н е вызывало восхищения в авторе "Похвального слова глупости". Давая богат ую пищу его сатирическим наблюдениям, оно питало его насмешливое отноше ние к "людской суматохе", на которую он смотрел с высоты своего философско го уединения. Задачам гуманистического воспитания служили "Разговоры з апросто" (создавались с 1519 года по 1533 год, когда книга приобрела свой окончат ельный вид), в которых сатира тесно переплетена с дидактикой. Оставляя гр отескную форму "Похвального слова Глупости", Эразм с выдающимся мастерст вом разрабатывает здесь жанр сатирического диалога. "И, наконец, кто не щадит ни одного звания в роде людском, тот ясно показыва ет, что не против отдельных лиц, а только против пороков он ополчился." Диалоги отличаются живостью и непосредственностью, автор вплетает в ре чи своих персонажей народные обороты, поговорки, анекдоты, искусно рисуе т сценки из жизни дореформационной Европы. Перед читателем возникает го стиница для приезжающих, в которой встречаются представители различны х сословий, комната учителя педанта, веселая пирушка, участники которой развлекаются рассказыванием забавных историй. Не забыты беспутные лан дскнехты, жизнь которых проходит в битвах, грабежах и буянстве, живо изоб ражены шарлатаны алхимики, надутые врачи, плутоватые барышники, сварлив ые жены, добродетельные девушки, легковерные паломники, покидающие дом и семью, чтобы посетить "святые места". Где им показывают всякий вздор, выда ваемый за святые реликвии. В "Разговорах запросто", как и в других своих произведениях, Эразм выступа ет ревностным борцом за культурный прогресс. Корысти и фанатизму он прот ивопоставляет гуманность, суевериям и невежеству - горячую любовь к науч ным занятиям, "без которых эта жизнь не может не быть печальной и непривле кательной" ("О пользе бесед"). Эразм всегда был врагом духовного варварства. Схоластические мудрован ия, были ему глубоко чужды. Он желал, чтобы над миром взошло, наконец, солнц е разума. Он любил ясность, естественность и простоту. Подобно Т. Мору и Ф. Р абле, он верил, что Природа создала человека добрым, вложила в него благие порывы. Зато безобразным проявлением варварства считал он деспотизм и в ойны, опустошающие землю. О войне Эразм всегда писал с глубоким возмущением. Орудия войны он счита л порождением дьявола. Побудительные причины войны он видел в алчности, эгоизме, злобе и прочих "болезнях духа". Грубую агрессию отказывался он ра ссматривать как торжество законности и справедливости. Во имя разума и г уманности он требовал мира. Прославляя мирный созидательный труд, Эразм видел в нем залог грядущего процветания человечества. Одно время ему даж е казалось, что Европа уже стоит на пороге золотого века. Успехи знания, освобожденного от пут средневековой догматики, вселяли в него веру в близкое торжество принципов гуманизма. Цели и идеалы Эразма раскрывались в его произведениях через принципы те рпимости, разумности, возврата к истокам - через многие нарушения этих пр инципов. Есть один из диалогов, где Эразм напрямую заявляет о своих идеал ах - это "Благочестивое застолье" из "Разговоров запросто". Противостоящая официальному католическому христианству философия Эр азма сливается с возрожденным гуманистами античным наследием в "Антива рварах", в "Разговорах запросто" Эразм оправдывает античную культуру от н ападок защитников ортодоксии, доказывая ее близость к правильно понято му христианству. Христианство трактуется при этом как завершение лучши х достижений человеческой, в том числе и "языческой" культуры. "Все, что был о язычниками мужественно содеяно, мудро изречено, талантливо измышлено, изобретательно передано - все это приуготовил Христос для грядущей свое й Республики", - писал Эразм, представляя, таким образом, христианство не а нтиподом, а продолжателем античной духовной традиции. Поэтому "ничто благочестивое, ничто, ведущее к добрым нравам, называть не чистым или языческим нельзя!" - восклицает один из собеседников "Благочес тивого застолья" и делает из этого вывод чрезвычайно радикальный и далек о не безразличный для гуманистического истолкования христианства: "Как знать, быть может, дух Христов разлит шире, чем судим и толкуем мы, и к лику с вятых принадлежат многие, кто в наших святцах не обозначен" Так "философия Христа" Эразма Роттердамского оказывается "шире", чем офиц иальная трактовка христианского вероучения. Это система нравственност и, согласная с классической древностью и находящаяся в соответствии с пр иродой. "Ибо чем иным является философия Христа, которую он сам зовет Возр ождением, как не восстановлением природы, изначально сотворенной благо ю?". В философии Эразма нет места аскетическому отрицанию и осуждению мира, п рироды и человека. Мир создан добрым и прекрасным, таким же сотворен и чел овек, и подвиг Христа состоит в возрождении этой изначально благой приро ды. Аскетической мрачности "нечестивцев" противостоит позиция "человека благочестивого", который "с душевным удовольствием, взором благоговейны м и простосердечным глядит на дела господа и Отца своего; всему он дивитс я, ничто не порицает и за все благодарит, размышляя о том, что всякая вещь с оздана ради человека: и, созерцая отдельные вещи, он поклоняется мудрост и и благости создателя, следы которых прозревает в создании". Не отвергая традиционных форм христианского культа, но и не придавая им существенного значения, Эразм видит в христианстве прежде всего требов ания человеческой нравственности, определяемые не догматическими ухищ рениями, а действительным соблюдением моральных заповедей Христа. Враг и (в том числе и Лютер) не без основания обвиняли Эразма в том, что человече ское в Христе и христианстве значит для него больше, чем божественное. И д ействительно, такова позиция Эразма в его примечаниях к Новому завету, в комментариях к письмам Иеронима и в "Похвальном слове Глупости". Посколь ку природа божества непостижима, человек должен проникнуться любовью к богу и к людям и выполнить по отношению к ним свой долг любви и милосердия . Быть философом и быть христианином, исповедовать христианство и пропов едовать "философию Христа", по Эразму, одно и то же, это значит строго следо вать естественным правилам нравственности. Самое благородное и благод арное поприще, на котором трудится человек в мире Эразма, - это науки. Учен ые занятия -чуть ли не единственное светлое пятно в окружающем мраке ,чут ь ли не единственное истинное благо, неподвластное самодурству судьбы, о ни сама радость. Сам облик Христа претерпевает в гуманистической трактовке Эразма Ротт ердамского кардинальные изменения: "Никто так не заслуживает имени эпик урейца, - заявляет он в цитированном выше диалоге, - как прославляемый и чт имый глава христианской философии... Грубо заблуждаются некоторые, кто б олтает, будто Христос от природы сам был печален и мрачен и будто бы он при зывал к безрадостной жизни. Напротив, лишь он показывает нам жизнь, самую приятную из всех возможных и до краев наполненную истинным удовольстви ем". Понимание христианства как, системы нравственности, осуществляемой в п овседневной жизни, оказалось в противоречии не только со средневековым взглядом на ничтожество человеческой природы, но и с представлением о гр еховности человека, отстаиваемым Реформацией. Поэтому "христианский гу манизм" Эразма из Роттердама вызвал осуждение не только со стороны старо го средневекового аскетизма, блюстителей догматической чистоты традиц ионного католицизма, но и в еще большей мере со стороны последователей Л ютера и Кальвина. Вопрос о природе человека оказался, по существу, в центре полемики Эразм а и Лютера по теологическому вопросу о свободе воли и божественном предо пределении. В теологической форме здесь ставился вопрос о свободе и необ ходимости, об ответственности человека. Если Эразм исходил при этом из г уманистического представления о человеке как благородном живом сущест ве, ради коего одного построен богом этот восхитительный механизм мира, смысл идеи Лютера - род человеческий обречен на погибель из-за первородн ого греха, сам человек своими силами спастись не может, сам по себе он не м ожет обратиться ко благу, но склонен только ко злу. Эразм, признавая, в сог ласии с христианским учением, что исток и исход вечного спасения зависят от Бога, полагал, однако, что ход дел в земном человеческом существовании зависит от человека и от его свободного выбора в заданных условиях, что я вляется обязательным условием моральной ответственности. Важно при эт ом, что Лютер ограничивал проблему только загробным спасением, тогда как Эразм ставил вопрос шире - о человеческой нравственности вообще. Лютера нское (а также и еще более жесткое кальвинистское) учение об абсолютном б ожественном предопределении, согласно которому человек только по боже ственной благодати может быть предопределен к вечному спасению, незави симо от собственной воли, дел и поступков, о невозможности для человека д остичь спасения собственными силами, послужило главной причиной расхо ждения гуманистов сторонников Эразма с реформационным движением. В пол емике с реформаторами гуманисты отстаивали учение о свободе и достоинс тве человека. Религиозному фанатизму они противопоставляли представле ние о "широком" понимании христианства, допускающем спасение всех доброд етельно живущих людей, независимо от вероисповедных различий. Этим, а та кже свободным отношением к библейской традиции, был вызван глубокий кон фликт Эразма и новых церквей побеждающей Реформации, которая во многих о тношениях оказалась враждебной гуманистическим идеалам. Итак в своих диалогах из "Разговоров запросто" и монологе Глупости в "Похв але Глупости" Эразм Роттердамский проявил себя как великий гуманист, кот орый не мог мириться со средневековым мракобесием, он искал причины испо рченности прекрасного мира в превратности человеческих суждений. А зна чит единственным путем изменить этот мир для него, было изменение сознан ия людей, через художественное воздействие, обучение и воспитание, чему он и посвятил свою жизнь, создавая свои дидактические произведения, опир аясь на классические античные образцы. Заключение Гуманизм Возрождения, уже закрепившийся и давший обильные плоды в Итали и, дошел Германии на волне пересмотра отношения к общим установкам катол ической религии. Можно сказать, что некоторые принципиальные устои като лицизма и в целом средневекового мироощущения оказались между двух фро нтов, направляющих на них свои снаряды. Одним фронтом являлся гуманизм, с тоящий на просвещенческих установках, не принимающий тотального подав ления человека, необходимости его отречения от полноты жизни, критическ и относящийся к таким извращенным проявлениям католицизма, как, наприме р, практика индульгенций или развращение высшего духовенства. Другим, бо лее поздно возникшим, являлся фронт религиозного реформаторства под ру ководством Лютера, стремящийся победить противника на его же поле - на по ле истинности христианского учения. Между этими двумя фронтами находился и Эразм Роттердамский. На закате св оей жизни Эразм оказался одним из философов-наблюдателей, которые были о смеяны им самим в первой части речи Мори, бесстрастным мудрецом-стоиком, высокомерным по отношению ко всяким живым интересам. Главной целью Эразма была гуманистическая реформа образования и культ уры, на основе которой он надеялся мирными средствами просветительства добиться совершенствования общества, государства, церкви. Отсюда свойс твенная Эразму высокая оценка разума, знания, неутомимой трудовой актив ности человека. Его отличал неизменный интерес к задачам нравственного воспитания человека и общества - к "науке добродетели". Для социально-политической мысли Эразма были характерны противоречия, типичные и для многих других гуманистов. Он возлагал чрезмерные надежды на благую волю просвещенных монархов, на способность высшего клира пойт и навстречу идеям радикальной внутрицерковной реформы. Он первым обосновал гуманистической аргументацией призыв к миру, обращ енный ко всем людям доброй воли. В мире он видел норму гражданской жизни, г лавное условие развития наук и расцвета всех форм трудовой деятельност и человека. Эразм, сохраняя независимость личной позиции, отвергал фанат изм любой "секты" и прокладывал путь еще редким в XVI столетии сторонникам в еротерпимости. Эразм многократно объявлял себя сам гражданином мира, общим другом всех стран. Он считал, что к людям и вещам нужно относится так, словно этот наш м ир - общее для всех отечество, и если бы люди это усвоили, ставя превыше все го закон христианской любви, то, исчезла бы война, ненависть, коварство. Независимо от личных позиций Эразма, его идеи исторически делали свое де ло. "Эразмизм", как ересь "арианская" и "пелагианская", подвергается преслед ованию в эпоху контрреформации, но его влияние обнаруживается и в скепти цизме "Опытов" Монтеня и в творчестве Шекспира, Бен-Джонсона и Сервантеса. Его внимательно читают французские вольнодумцы XVII века вплоть до П. Бейля (прожившего последний период своей жизни в родном городе Эразма Роттерд аме), автора статьи об Эразме и его последователя в рационалистическом п одходе к богословским текстам. Эта эразмовская традиция приводит к фран цузским и английским просветителям XVIII века. Одни развивают критическое н ачало его теологии, другие - его педагогические идеи, его социальную сати ру или этику. Просветители XVIII века с новой, невиданной до того силой исполь зуют основное орудие Эразма - печатное слово. Лишь в XVIII веке семена эразмиз ма дают богатые всходы, и его сомнение, направленное против догматики и к осности, его защита "природы" и "разума" расцветают в жизнерадостном свобо домыслии Просвещения. Смысл гуманистического учения Эразма Роттердамского и гуманистов эпох и Возрождения, просматривается в первую очередь в осознании ими необход имости изменения духовного облика человека, воспитания человека высок онравственного, что является залогом преодоления всех противоречий че ловеческого бытия. И в настоящее время это по-прежнему остается актуальн ым. Чтобы остановить глобальные проблемы человечества, нужны радикальн ые изменения в сознании, в правовых и нравственных ценностях людей. Список литературы 1. История средних веков. В 2т. Т.2: Раннее новое время: Учебник/ Под ред. С.П.Карп ова. - М.: Изд-во Моск. Ун-та: Наука, 2005 2. Энгельс Фридрих. Диалектика природы. - М.: Политиздат, 1987 3. Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. - М.: Гос. Издательство художест венной литературы, 1969 4. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. - М.: Гос. Издательство художестве нной литературы, 1960 5. Б. Пуришев. Очерки немецкой литературы XV-XVII вв. - М.: Гослитиздат, 1955 6. Энгельс Фридрих. Крестьянская война в Германии, М. 1952 Примечания Шванк - обычно шутливый стихотворный или прозаический рассказ, зачастую нравоучительного или сатирического характера, в основе которого лежит какая-нибудь занимательная проделка; Фастнахтшпиль (масленичное представление) - веселый народный фарс. Схоластика - философия, занимавшая господствующее положение в идеологи и феодального общества Реализм - идеалистическое направление философии, признающее лежащую вн е сознания реальность. Средневековый реализм утверждал, что общие понят ия существуют реально и не зависимо от сознания Панегирик - ораторская речь хвалебного содержания Мория - с греч. "глупость"
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вопрос армянскому радио:
- В чём разница между теми, кому 60, и теми, кому 20?
Ответ:
- Те, кому 60, знают, что в душе они ровесники с теми, кому 20. А те, кому 20, никак не могут в это поверить.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по философии "Германский гуманизм в идеях Эразма Роттердамского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru