Реферат: Символы в романе И.С.Тургенева "Отцы и дети" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Символы в романе И.С.Тургенева "Отцы и дети"

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 285 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СМОЛЕНСКАЯ ПРАВОСЛАВН АЯ ГИМНАЗИЯ РЕФЕРАТ ПО ЛИТЕРАТУРЕ по теме: « Символы в романе И.С.Тургенева 'Отцы и дети' » СМОЛЕНСК 2002 г. ПЛАН I . ВСТУПЛЕНИЕ. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИЗУЧ ЕНИЯ ДАННОЙ ПРОБЛЕМЫ. ОБОСНОВАНИЕ ТЕМЫ. ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ 3 II . ОСНОВНАЯ ЧАСТ Ь. ИЗ НЕДР "ОБЫДЕННОСТИ" К "ВЫСШИМ НАЧАЛАМ" /В.Г.КОРОЛЕНКО/ (СИМВОЛЫ В РОМАНЕ И. С.ТУРГЕНЕВА "ОТЦЫ И ДЕТИ") 5 1. ПОНЯТИЕ СИМВОЛА. РАЗНОВИДНОСТИ СИМВОЛОВ. ЗНАЧЕНИ Е СИМВОЛА В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ПРОИЗВЕДЕНИИ 5 2. СИМВОЛИКА НАЗВАНИЯ РОМАНА 6 3. ПРИТЧА О БЛУДНОМ СЫНЕ – КЛЮЧЕВОЙ ТЕКСТ И ГЛАВНЫЙ СМЫСЛОВОЙ ЛЕЙТМОТИВ СЮЖЕТА 7 4. РОЛЬ АНТИЧНОГО МИФА О ЦАРЕ ЭДИПЕ В РАСКРЫТИИ АРХЕ ТИПИЧЕСКОГО СМЫСЛА ПОВЕСТВОВАНИЯ 9 5. КРУГ КАК ВОПЛОЩЕНИЕ ИДЕИ ЦИКЛИЧНОСТИ И ПРЕЕМСТВЕ ННОСТИ. КОНЦЕНТРИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП ПОСТРОЕНИЯ СЮЖЕТА 11 6. ХРИСТИАНСКИЕ МОТИВЫ И СИМВОЛЫ В РОМАНЕ 12 7. ПРЕДМЕТНО-СИМВОЛИЧЕСКИЕ ДЕТАЛИ. ЗООЛОГИЧЕСКИЕ И РАСТИТЕЛЬНЫЕ ПАРАЛЛЕЛИ 13 8. ИДЕЯ БЕССМЕРТИЯ, ВОПЛОЩЕННАЯ В СИМВОЛИЧЕСКИХ КАР ТИНЫХ И ОБРАЗАХ РОМАНА 15 III . ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Р ОЛЬ СИМВОЛОВ В РАСКРЫТИИ ОСНОВНОЙ ИДЕИ И ПРОБЛЕМ РОМАНА И.С.ТУРГЕНЕВА "ОТ ЦЫ И ДЕТИ" 17 ЛИТЕРАТУРА 18 I . В СТУПЛЕНИЕ. ОСНОВНЫЕ НАПР АВЛЕНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ДАННОЙ ПРОБЛЕМЫ. ОБОСНОВАНИЕ ТЕМ Ы. ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ Художественная проза И.С.Тургенева всегда была и остается до сих пор объ ектом пристального, глубокого и заинтересованного исследования. Этот непреходящий интерес к творчеству великого писателя обусловлен к ак огромным влиянием на нравственный и умственный уровень общества, кот орый отмечали его современники, так и художественным совершенством его произведений. По красоте и изяществу словесной живописи ему не было равн ых среди современников. Тургенев не относился к категории писателей, для которых реализм обыден ного, правда обнаженного, "раздетого" факта или события была основным при нципом художественного творчества, незыблемым эстетическим правилом. За правдой факта и наблюдения в его произведениях всегда присутствует т о, без чего немыслимо художественное повествование: воображение, поэтич еское одухотворение мира видимого, слышимого и осязаемого. Художествен ная мысль писателя творит пространство смысла, в котором люди, животные, деревья и предметы вовлечены в бесконечный поток развивающейся жизни. Отличительным свойством творческой манеры И.С.Тургенева, по мнению мног их исследователей, является умение вместить огромный художественный с мысл в небольшом пространстве литературного произведения, посредством какой-либо детали – портретной, пейзажной и т.д. – зримо и ярко высветить самый су щественный признак явления. Огромную роль в созда н ии художественных образов такой необычайной емкос ти и обобщающего значения играют ключевые тексты, лейтмотивы, символы. Целью данной работы является попытка систематизац ии и анализа этих художественных средств в романе Тургенева "Отцы и дети" и определение их роли в раскрытии идейного замысл а и проблематики романа. Тема эта представляется важн ой, прежде всего потому, что символ в искусстве имее т особо важное значение, т.к. по природе своей тесно связан с явлениями ист орического порядка, с историческими сказаниями, верованиями. Отсюда выт е к ает, что анализ этой категор ии художественных средств позволяет выйти за рамк и конкретно-исторического содержания великого романа об "отцах и детях" и глубже проникнуть в его архетипический, вневременной, религиозный смы сл. Одной из основных причин, побудивших меня обратить ся к этой теме, является осознание необходимости религиозного осмыслен ия произведений отечественной словесности, которое возможно лишь в све те христианского вероучения, являющегося духовной основой русской кул ьтуры. В этом аспекте роман Тургенева в нашем литературоведении в течени е многих десятилетий рассматривался явно недостаточно. Восполнить это т существенный пробел помогают работы дореволюционных литературоведо в, исследовавших творчество Тургенева. В частности, в статье архимандрита Феодора (Бухарев а) "И.С.Тургенев "Отцы и дети"" дан подробный и всесторонний анализ идейно-ху дожественного содержания романа с точки зрения христианского вероучен ия. Для нас особое значение имеет вывод Бухарева о т ом, что основная идея романа в целом, а также образ главного героя, его жиз ненный путь и особенно финальная сцена смерти содержат глубоко символи ческий, религиозный смысл. Среди современных литературных исследований, пос луживших основой для данного реферата, следует отметить книгу Дунаева "П равославие и русская литература" и статью Е.Ю.Полтавец "Сфинкс. Рыцарь. Тал исман". В книге Дунаева впервые в современном литературов едении предлагается систематизированное религиозное осмысление особенностей развития отечественной словесности. В ра зделе, посвященном роману "Отцы и дети", автор большое внимание уделяет хр истианской идее бессмертия личности, воплощенной в символической обра зной системе романа. В статье Полтавец Е.Ю. содержится интересная класси фикация разновидностей символов романа Тургенева по религиозному соде ржанию (христианские, языческие, оккультные символы) и по соотношению с я влениями действительности (растительные и зоологические параллели). Ав тор детально исследует мифологический и метафорический контекст произ ведения, показывает его роль в раскрытии идейного замысла. В работе над темой данного реферата была использована также статья изве стного русского философа А.Ф.Лосева "О символе". В ней дан глубокий и всест оронний анализ специфики и функций этого художест венного средства. Основные положения этой статьи дают возможность опре делить принципы подхода к изучению этой темы на материале конкретного л итературного произведения. II . ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ. ИЗ НЕДР "ОБЫДЕННОСТИ" К "ВЫСШ ИМ НАЧАЛАМ" /В.Г.КОРОЛЕНКО/ (СИМВОЛЫ В РОМАНЕ И.С.ТУРГЕ НЕВА "ОТЦЫ И ДЕТИ") 1. ПОНЯТИЕ СИМВОЛА. РАЗНОВИД НОСТИ СИМВОЛОВ. ЗНАЧЕНИЕ СИМВОЛА В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ПРОИЗВЕДЕНИИ Проводя исследование по теме "Символы в романе И.С.Т ургенева "Отцы и дети"", в первую очередь необходимо определить, что такое " символ", каковы его разновидности , роль и значение в художественном произв е дении. Символ (от греч. Symbolon – условный знак) – предметный или словесный знак, условно выражающий сущность какого-либо явления с определенной точки з рения, которая и определяет самый характер, качество символа. Символами могут служить предметы, животные, явлени я, признаки предметов, действия и т.п. В основе своей символ имеет всегда переносное знач ение. Взятый же в словесном выражении символ – это троп. В символе наличествует всегда переносное значение , скрытое сравнение, та или иная связь с явлениями быта, с явлениями исторического порядка, с историческими сказания ми, верованиями. В искусстве символ всегда имел (имеет и сейчас) особо важное значение. Это связано с природой образа, ос новной категори ей иску сства. Ибо в той или иной мере всякий образ условен и символ ичен уже потому, что в единичном воплощает общее. В художественной литературе известная символично сть таится в любом сравнении, метафоре, параллели, даже подчас эпитаже . Олицетворение в баснях, а ллегоричность сказок, аллегория вообще – это в сущности разновидности символики Словарь литературоведческих терминов. . Символ – характеристика художественного образа с точки зрения осмысленности, выражения или некоей художественной идеи. Символ неотделим от его образной структуры и отличается неисчерпаемой многозначностью своего содержания Энциклопедический словарь. . Всякий символ указывает на некоторый предмет, выхо дящий за пределы его непосредственного содержания. Он всегда содержит в себе некоторого рода смысл , н о не просто смысл самих вещей, отражающих друг друга . Символ вещи – обобщение , зов ущее за пределы этой вещи, создающее бесконечную смысловую перспективу. Символ содержит в себе всегда какую-то идею, которая оказывается законом всего ее построения. В символе смысл некоего предмета переносится на со всем другой предмет, и только в таком случае этот последний может оказат ься символом первичного предмета . Символ в самом ши роком смысле слова… есть такая конструкция, которая функционирует не из олированно, не дискретно, а всегда обязательно как указатель на нечто ин ое, чем она сама. В искусстве мы должны исходить не просто из чувстве нного представления, в котором нет ничего обобщенного, но именно из таки х образов, которые наделены большой обобщающей силой, так что художественный образ обязательно всегда есть одновременно и такое единичное, которое мы могли бы воспринимать внешними органами чу вств, и такое обобщенное, которое заставляет нас мыслить и делать всякого рода выводы и для единичных я влений реально человеческой жизни. Вот почему худо жественный образ, лишенный этой обобщающей силы и мощи символической картины этой жизни, всегда есть только бессиль ная натуралистическая копия жизни, никуда не зовущ ая и никак не взывающая о необходимости творческих переделываний дейст вительности. 2. СИМВОЛИКА НАЗВАНИЯ РОМАНА В чем же заключается символический смысл названия романа "Отцы и дети"? Прежде всего, не антитеза романа и не конфликт в нем отражены в названии, а неразрывность этих понятий. Отц ы и дети – это цикл. Дети становятся отцами, и все повторяется , ибо таков закон жизни. Но вспомним, что самый главный закон – рождения и с мерти всего живого – дан природе самым главным Отцом – Богом. В свете пр авославной традиции смысл названия романа обогащается. В разборе "Отцов и детей" архимандритом Феодором (Бухаревым) говорит ся, что для преодоления взаимного непонимания поколений необходимо, "что бы "отцы" сознательно сообразовывались с высочайши м первообразным для всякого отчества Отцом, все благоволение Которого в Сыне, а "дети" – с верховно первородным для всякого сыновства Сыном, в Котором вполне успокаивается дух Отеческий " . Проблема "отцов" и "детей", так ясно и смело обозначенн ая писателем в названии романа, есть проблема на все времена – потому чт о, прежде всего, она связана с важнейшим вопросом всего земного бытия: с во просом о смысле жизни человека. Это проблема переосмысления жизненных ц енностей поколения предшествующего поколением, приходящим ему на смен у, проблема ломки устоявшихся понятий и стереотипов. Не всякая смена поколений сопровождается таким переосмыслением и такой ломкой. Но стоит возникнуть сомнению в некоторых глубинных принци пиальных основах – и проблема "отцов" и "детей" предстает перед обществом , принимая то более, то менее серьезный облик, иной раз оборачиваясь и траг ической своей стороной, приводя к противостоянию поколений. Идейный конфликт, возникающий в те редкий моменты, когда "дети" вырабатыв ают для себя четкую сознательную программу, намечают определенную серь езную цель на жизненном пути, такой конфликт, такое столкновение поколен ий примирением разрешиться не может. Идейное противостояние ведет к пол ному разрыву, к нарушению связи времен. Трагическую природу такого конфл икта раскрыл Тургенев в своем романе и отразил в его названии. Такой конфликт всегда трагичен, ибо, прежде всего , в нем явно или неявно происходит отвержение отечес тва, а "всякое отечество на небесах и на земле именуе тся от Отца Господа нашего Иисуса Христа " (Еф.,3,14-15) . В сознании русского человека понятия "Отечество", "о тец", "сын" теснейшим образом связаны с основами христианского вероучени я. Отсюда следует, что проблема взаимоотношени я пок олений, обозначенная в названии романа, нуждается в религиозном осмысле нии. 3. ПРИТЧ А О БЛУДНОМ СЫНЕ – КЛЮЧЕВОЙ ТЕКСТ И ГЛАВНЫЙ СМЫСЛО ВОЙ ЛЕЙТМОТИВ СЮЖЕТА С древнейших времен, с принятием христианства в рус ской литературе существовала традиция объяснять явления современност и, раскрывать их вечное, общечеловеческое значение, опираясь на тексты С вященного Писания. Библия являлась для русской культуры основным ключе вым текстом. Назначением ключевого текста является выражение непреход ящих для данной культуры идей, чувств и образов, формирующих мировоззрен ие, составляющих основу нравственности. Этой традиции придерживалось и большинство русских писателей второй п оловины XIX века, в том ч исле и И.С.Тургенев. Таким ключевым текстом или, по определению современного литературовед а Е.Ю.Полтавец, "основным идейным лейтмотивом" для романа "Отцы и дети" явля ется Евангельская притча о блудном сыне. В романе нет прямого упоминания об этой притче, но а налогия с ней прослеживается в названии, в системе образов, перипетиях с южета, в характерах и судьбах персонажей. В притче символически изображен путь человека, отп адшего от Бога, своего Отца Небесного. В образе главного героя романа нигилиста Базарова олицетворена та част ь русской молодежи второй половины XIX века, которая отреклась от веры отцов и перешла на позиц ии атеизма. Но такой переход неизбежно влечет за собой разрыв духовных с вязей со своим народом, чье мировоззрение являлось глубоко религиозным. На эту особенность указывает главный оппонент Базарова Павел Петрович Кирсанов: " Нет, русский народ не такой, каким вы его в оображаете… Он свято чтит предания, он патриархальный, он не может жить б ез веры " . Базаров признает спра ведливость этого утверждения, и на вопрос Кирсанова: "Стало быть, вы идете против своего народ а ?" – отвечает: "А хоть бы и так". Что же происходит с блудным сыном? "По прошествии многих дней, - повествуется в притче, - младший сын, собрав вс е, пошел в дальнюю сторону…" "Дальняя сторона" – символ всего чуждого отеч ескому преданию, возник шего и сформировавшегося н а иной почве. И действительно, нигилизм русской молодежи опирал ся на философские, нравственные и социальные учения европейских мыслит елей XVIII - XIX вв., в частности немецкий вульг арных материалистов. Блудный сын в дальней стороне "расточил имение свое…" Это значит, что все, нажитое отцом и уготованное в наследство сыну, он не ценил, не берег и утра тил. Так же и молодое поколение русских нигилистов решительно отрицает д уховный опыт своего народа. " В теперешнее время пол езнее всего отрицание " , - объяс няет Базаров и указывает на цель этого отрицания: "Сперва надо место расч истить". Но удастся ли молодому поколению на расчищенном ме сте создать что-то новое взамен разрушенных святынь, удастся ли накопить иные ценности? Ответ на этот вопрос содержится в Евангельской притче. "Расточив имение свое", блудный сын впал в нищету: "Ког да же прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться, и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля сво и пасти свиней, и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свин ьи, но никто не давал ему". Как нужно понимать иносказательный смысл этого от рывка в контексте романа? Отличительными признаками материалистическо го мировоззрения, взятого на вооружение русскими нигилистами, являются рационализм и прагматизм. Основная черта этой философской системы – ут верждение приоритета материального над духовным. Духовная сторона жиз ни объявляется или малозначимой, или просто беспол езной. Это, по определению героя романа, "романтизм, чепуха, гниль , художества " . Не т любви, а есть только физиологическое влечение: "…и что за таинственные о тношения между мужчиной и женщиной? Мы, физиологи, знаем, какие это отноше ния". Нет красоты в природе, а есть лишь вечный круговорот химического вещ ества: "И природа пустяки в том значении, в каком вы ее понимаете". Нет духов ного созерцания произведений искусства, а есть лишь физиологическое ра здражение нервных окончаний , отсюда пренебрежите льное отношение к нему нигилистов: "Рафаэль гроша медного не стоит…", "поря дочный химик в двадцать раз полезнее всякого поэта"… Итак, никакой духовности. Только материя и польза. Блудный сын, питающийся рожками, которые ели свиньи – символический обр аз огромной обобщающей силы. Человек, лишенный духовной пищи, низведен д о уровня животного. По христианскому вероучению человек – образ и подоб ие Божье. В материалистическом понимании человек – одно из звеньев в цепи животных и растительных организмов. Этим объяс няется обилие "зоологических" и "растительных" метафор в высказываниях Б азарова о сущности человека ("мы с тобой те же лягушки, только что на ногах стоим" , "люди, что деревья в лесу, ни один ботаник не ст анет заниматься каждой отдельной березой" и т.п. ) Индивидуальная неповторимость личности, ее нравст венность, по мнению Базарова, особ ого значения не им еют: "…при правильном устройстве общества совершенно будет равно, глуп л и человек или умен, зол или добр". Итак, разрыв связей со своим народом, с той почвой, ко торая, по словам В.Г.Белинского, хранит " жизненные со ки всякого развития личности " , отрицание нравственных принципов и духовности – это и есть то состояни е "великого голода в дальней стороне", о котором повествуется в притче. Это состояние обрекает человеческую личность и об щество в целом на духовную деградацию и гибель. И единственный спаситель ный выход из этого положения тот, который избрал блудный сын: пройдя чере з лишения и страдания, он раскаялся в содеянном и ве рнулся в родной дом к любящему и простившему отцу. "Любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гроба м", по словам А.С.Пушкина, являются теми "дивными чувствами", на которых "осно ваны от века по воле Бога самого самостоянье челове ка, залог величия его " . Разрыв с отечеством, отречение от духовного наследия предков приводит поколени е "детей" к утрате "самостоянья", лишает его духовной опоры. 4. РОЛЬ АНТИЧНОГО МИФА О ЦАРЕ ЭД ИПЕ В РАСКРЫТИИ АРХЕТИПИЧЕСКОГО СМЫСЛА ПОВЕСТВОВА НИЯ В романе и нигилисте разрыв современного человече ства с культурной памятью прошлого трактуется не как принципиально неп реодолимый, а как наказуемый. Базаров в конце концов тоже окажется подвл астен приметам, талисманам, "преданьям простонарод ной старины " и вообще глубокой мистичности всего сущего, которую он так яростно отрицал в начале романа . "Отцы и дети" не только роман о современности, но и ука зание на тайные силы, управляющие миром, размышление о причинах вечного повторения древних сюжетов в жизни ушедших, современных и будущих покол ений. Уже в первых отзывах о романе звучит тема мифа, тема античных героев. Вспо мним известный из мифологии и древнегреческой драмы сюжет о царе Эдипе. Детали его таинственным образом отразились в деталях тургеневского по вествования о судьбах "отцов" и "детей". В известной мере Эдипов комплекс, п онимаемый не по-фрейдовски, а общечеловечески, то есть как неизбежное ст ремление новых поколений к новому и отрицание опыта отцов, свойственен ч еловечеству. И в се-таки, отрица я опыт отцов и дедов, их "принципы", дети в свою очеред ь встаю перед теми же проблемами. Первоначальное триумфаторство Базарова в Марьине напоминает восторг фиванцев пред освободившим Фив ы от сфинкса Эдипом, которого они объявляют царем. Базаров тоже предстае т поначалу как воплощение сентенции "Человек-царь природы". Он производи т химические и биологические опыты, дает дельные советы по агрохимии, ок азывает жителям Марьина медицинскую помощь. Конечно, Базаров считает, чт о он далек от веры в какую-либо мистику, ведь "порядочный химик", по его мнен ию, способен, в отличие от поэта, разгадать таинственные силы природы. При этом герой не замечает, что и ему присуще преклонение перед идолами, прос то его " сатанинская гордость " до поры это отрицает. "Религия отрицания направлена против всех авторит етов, а сама основана на грубейшем поклонении авторитету, - писал М.Н.Катко в. – У нее есть свои беспощадные идолы. Все, что имеет отрицательный харак тер, есть уже… непреложный догмат в глазах этих сектаторов" Антология по истории рус ской критики второй половины XIX века. Сост. М.Рев. – Будапешт, 1993. . " Чем решительнее отрицание, че м менее обнаруживает оно колебаний, тем лучше, тем могущественнее автори тет, тем возвышеннее идол, тем непоколебимее вера". Н е только идол, но и талисман есть у Базарова. Это, по замечанию того же Катк ова, "книжка Бюхнера, играющая роль какого-то талисмана" Там же. . Ту же мысль высказывают и современные исследовате ли: "Нетрудно заметить, что книга Бюхнера имеет для Базарова особенное зн ачение. Герой часто носит ее с собой, при случае, пусть и несколько пренебр ежительно, но рекомендует читать окружающим, словно новоявленный пропо ведник. Действительно, уже вскоре после своего появления сочинение Бюхн ера воспринималось современниками, вследствие необыкновенной популяр ности, в качестве своего рода " библии материализма " . И , несмотря на т о, что все в романе, включая самого автора, подчеркивают, будто Базаров ни во что не верит, нельзя не заметить, что именно в свою "библию" силы и материи он как раз верит, причем верит неутомимо и даже идеально, почти по-шиллеровски" Тиме Г.А. К вопросу о вере и религиозности в творчестве И.С.Ту ргенева. – Мюнхен, 1995. . Однако, неудача Базарова в попытке заменить томик П ушкина в руках Николая Петровича сочинением Бюхне ра приобретает символический смысл: никакая наука не заменит веру в иску сство, никакая польза не заменит любовь и поэзию. Наконец, в последних сло вах умирающего Базарова не пом инается никакая нау ка. Слова "Дуньте на умирающую лампаду" звучат романтично, а фраза "Теперь… темнота…" не случайно перекликается с гамлетовской "Дальше - тишина". Моти в иррациональных, скрытых от человека сил начинает нарастать в романе с того момента, когда Базаров встретил своего сфинкса с прекрасным женским лицом и пожелал разгадать эту загадку. "Анна Сергее вна была довольно странное существо", - характеризует свою героиню Турге нев. Обращают на себя внимание и неоднократные упомина ния о заразных заболеваниях, эпидемиях, вспыхивающ их то тут, то там в неспокойное лето 1859 года. Наконец, роковой порез Базаров получает при вскрытии трупа ти фозного больного (тоже заразная болезнь). Вспомним, что небесная кара, "мор овая язва" поразила несчастных фиванцев, не подозревавших о том, что они в ыбрали царем отцеубийцу и кровосмесителя Эдипа. Таким образом, в мифе гнев богов, а в романе Тургенев а силы матери-природы наказывают храбреца, самоуверенно бросившего выз ов судьбе. Едва ли Эдипов саморазрушительный жест (с амоослепление) повторяет Базаров в своем самоубийственном небрежении во время вскрытия трупа. Самоослепление Эдипа – не что иное, как покаяни е за тот грех, что он видел, но не узнал отца и мать. " Ты матери своей не знаешь " , - говорит Базарову Аркадий, конечно вовсе не имея в виду мифологические аналогии, но ведь читатель может воспринять и эту реплику в контексте мифа. Итак, по аналогии со знаменитым "Эдиповым комплексо м" можно было бы говорить и о "комплексе Базарова". Недаром Ипполит Тэн наз ывал Тургенева "одним из самых совершенных художни ков, какими обладал мир после художников Греции" Цит. По изд.: Алексеев М.П. Русская литерату ра и ее мировое значение. - Л., Наука, 1989. . Под стать автору и его герой, о котором Н.Н.Страхов пи сал: "Базаров – это титан, восставший против своей матери-земли; как ни ве лика его сила, она только свидетельствует о величии силы, его породившей и питающей, но не равняется с матернею силою" Страхов Н.Н. Литературная критика. – Современ ник, 1984. . Итак, миф об Эдипе – один из ос новных источников архетипического смысла великого романа об "отцах" и "д етях". 5. КРУГ КАК ВОПЛОЩЕНИЕ ИДЕИ ЦИКЛ ИЧНОСТИ И ПРЕЕМСТВЕННОСТИ. КОНЦЕНТРИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП ПОСТРОЕНИЯ СЮЖЕТА "Отцы и дети" – книга, посвященная идее бесконечной смены поколений, поэтому ее автор использует такой важный элемент мифоп оэтической символики, как круг. Круг является одним из древнейших символ ов человечества, солярным зна ком и воплощением идеи времени. Концепция времени циклична в человеческ ом сознании уже потому, что отсчет его возможен лишь в связи с повторяющи мися циклами (круглый год, круглый сутки). Такое представление о времени н ашло отражение в многочисленных мифологических сюжетах и мотивах, в быт овых представлениях и соответствующих обычаях, в самом языке. Вообще все тургеневские романы включены в шествие ритма годового круга. Действие завязывается обычно весной, достигает ку льминации в знойные дни лета, а завершается под "свист осеннего ветра" или в "безоблачной тишине январских морозов". Ритм годового круга соответств ует ритму жизни главных героев романа "Отцы и дети". Весна – символ начала жизни, пробуждения природы, и герои романа молоды, здоровы, полны надежд. Лето – пора расцвета жизни в природе – кульминационный момент в жизни героев, оба влюбляются, завязывается два любовных романа. Осень – увяда ние в природе, угасание жизненных сил. Этому соотве тствует состояние глубокой тоски Базарова, разрыв отношений с любимой ж енщиной и другом, болезнь и смерть. Дети вновь проходят судьбы и испытания отцов, уклон иться от этого бесконечного круговорота никому не дано. Эту идею преемст венности поколений поддерживает концентрическое построение произвед ения, в которой малый круг – история любви Павла Петровича, большой – по вторение сюжета в судьбе Базарова. На про тяжении де йствия романа его главный герой проходит два круга жизненных испытаний. Идею цикличности подчеркивает композиция романа: оба раза Базаров посе щает одни и те же места и в той же последовательности: Марьин – усадьба Од инцовой – родной дом. Попробуем ответить на вопрос, почему в ключевой для романа новелле о княгине-сфинксе мотив загадки быт ия связан с такой деталью, как кольцо, подаренное Па влом Петровичем возлюбленной. Кольцо – традиционный подарок мужчины л юбимой женщине, он символизирует любовь и верность. Но нет ли в этой предм етной детали еще какого-нибудь значения, важного для композиционного см ысла романа? Кольцо – знак неразрывного единства, безграничности, вечно сти и гармонии. Единство это в любви Павла Петровича и княгини оказалось и неразрывным, и роковым, ибо, расставшись с Павлом Петровичем, княгиня ум ирает, но перед смертью возвращает ему кольцо. Итак, кольцо символизируе т необъяснимую взаимозависимость, которая может быть разорвана лишь смертью и в античном мире словам и: "Ни без тебя, ни с тобой жить не могу" (Овидий). Одинцова от этой ситуации уклонилась, но княгиня Р. и Базаров были обречены на гибель от рокового кольца. Каким-то образом тр агическое значение идеи цикличности или даже кольца в своей судьбе сознает, нако нец, и Базаров. Недаром именно Одинцовой он скажет п еред смертью: "Попал под колесо…Старая штука смерть, а каждому внове". 6. ХРИСТ ИАНСКИЕ МОТИВЫ И СИМВОЛЫ В РОМАНЕ Одним из важнейших христианских символов, который имеет место в данном романе, является крест. Крест, как христианский символ, упоминается в романе восемь раз. Это крес ты на церквушках, "крестообразная" черта на кольце княгини Р., кресты на кл адбище , где похоронен Базаров. Матушка Павла и Никол ая Кирсановых "в церкви подходила первая ко кресту" ; Николай Петрович опасается, что "отставным людям" "пора гроб заказывать и ручки складывать крестом на груди" . Три раза герои р омана осеняют себя крестом. Перекрестилась "под шалью" княжна Х., тетка Оди нцовой, узнав об отъезде Базарова и Аркадия; "начал креститься" камердине р Петр, увидев потерявшего сознание Павла Петровича; наконец, сам Павел П етрович в русской церкви Дрездена "задумывается и долго не шевелится, го рько стиснув губы, потом вдруг опомнится и начнет п очти незаметно креститься… " Таким образом, Базаров и Павел Петрович, казавшиеся столь различными, пришли к одному итогу – к кресту в церкви и на могиле. Христианскими символами наполнены заклю чительные сцены романа. "Адский камень" (не что иное, как наз вание безобидного селитро-азотнокислого серебра, применявшегося для дезинфекции ) вызывает зл овещие ассоциации. Торжеств енно звучит диалог старого и молодого Базаровых о д олге христианина ("Сын мой" - "Что, мой отец?") . Угасающая лампада служит метафорой христианской кончины. Наконец, Базаров а соборовали, то есть исполнили над ним церковный обряд у п остели умирающего его тела елеем и произнесением над ним слов: "Во имя Отц а, и Сына, и Святого Духа". Однако не все современные исследователи согласн ы в том, что Тургенев показывает кончину отказавшег ося от исповеди Базарова, как христианскую. "Содроганием ужаса" на лице Ба зарова при соборовании и могло быть осмыслено как ужас грешника, не подг отовленного к встрече с богом, или ужас одержимого перед лицом Христа, знаком Которого является святое миро. Образ встречи с богом и диалог с ним – гневного, протестующего – поддержан описанным далее внезапным "исступлением" Василия Ивановича после смерти сына… Обр аз отца, потерявшего единственного сына, протестующего и смирившегося, о тсылает к многочисленным библейским сюжетам об отцах и детях , в том числе об отношениях с Богом Авраама и Исаака. (30) В другом со временном исследовании отмечается: "Базаров предс тает в романе словно в качестве проповедника, но ин ой, отличной от прежней, религии, двигаясь в своих намерениях к утвержден ию сверхчеловека. И примечательно, что при соборовании Базарова правосл авным священником происходят мистические вещи – как будто душа язычни ка или иноверца и перед смертью противится Христианскому Богу, самой иде е примирения с ним " .(31) Но отрекшийся от православной веры отцов герой сам не осознае т, как прочно он связан с этой верой и своим происхождением , и свойствами натуры, и, наконец, своим именем. Благородное имя Базарова – Евгений , и апостольское имя старшего Кирсанова – Павел, в романе не случайны. Если Евгений значит "б лагородный", то Павел – это имя апостола, который первоначально ( когда еще звали его Савл ) был гонителем христиан и только после встречи с Воскресшим и Явившимся ему Христом пережил духовный переворот. "Я даже до смерти гнал последователей его учения… Вдруг осиял меня великий свет с неба… Я упал на землю и услышал голос, гово ривший мне: Савл! Савл! Что ты гонишь Меня?" Деян., 22, 4-7 Переворот в своих п редставлениях о жизни переживает и Павел Петрович после роковой встреч и с кн я гиней Р. Такова же судьба и изведавшего роковую страсть Базарова (в с ущности, духовный переворот находим в с удьбе любог о литературного Павла – от Павла Чичикова до Павла Власова ) … Поистине, "сжег вс е…" А итог? Крест на могиле Базарова, крестное знамение, которым осеняет се бя бесприютный скиталец Павел Кирсанов. 7. ПРЕДМЕТНО-СИМВОЛИЧЕСКИЕ ДЕТ АЛИ. ЗООЛОГИЧЕСКИЕ И РАСТИТЕЛЬНЫЕ ПАРАЛЛЕЛИ Думается, не случайно роман о естествоиспытателе н асыщен "природными" метафорами и сравнениями. Метафорический контекст, н а котором основаны тургеневские характеристики персонажей, выстраивае т определенную иерархию героев романа, что согласуется с нашими предста влениями об иерархии в природе. Птицы, животные, растения на страницах ро мана не только говорят о том, что Тургенев великолепный знаток природы, или поражают проникновенной точностью психологич еских зарисовок, но и придают роману смысл гимна единству всего живого в мире. "И что за таинственные отношения между мужчино й и женщиной? " – восклицает Баз аров. Но в тургеневском произведении утверждается вечная тайна этих отн ошений, как и отношений между человеком и природой. Тайны мироздания нел ьзя рассмотреть в микроскоп или обнаружить химическими реактивами. Интересно, что Базаров прибегает к сравнению окруж ающих с миром природы чаще, чем другие персонажи романа. Это, видимо, являе тся отпечатком присущего ему профессионализма. Следует рассмотреть и мотив птиц в романе. Нужно, впрочем, заметить, что дл я Тургенева нет "птиц вообще" : орел, голубь и, допустим , перепелка, наделены своими неповторимым "обликом" и "характером", а значи т, и своим метафорическим значением. У древних слав ян птица была символом семьи. Недаром до наших дней бытуют выражения: " семейное гнездо " , "она устраивает свое гнездышко", "свила гнездо" и т.п. Н о птица эта, конечно, домашняя, и не отличающаяся тягой к высокому полету. Характеризуя тихую семейную жизнь Николая Петрови ча, Тургенев упоминает, что жена Кирсанова "сажала цветы и наблюдала за пт ичным двором". В первых сценах романа Николай Петрович появляется в обще стве своего слуги и… "крупного пестрого цыпленка", а потом "толстого сизого голубя". Скрытое сравнение ст оит целых страниц описаний: впоследствии читатель узнает о "голубиной пр остоте" и домовитости Николая Петровича, пытающегося со всеми поддержив ать хорошие отношения и всецело занятого хлопотам и по имению. Такова и непритязательная Фенечка, повторяющая покойную жен у Николая Петровича. Это видно уже из того, что у нее в комнате висит "клетк а с короткохвостым чижом" , и пахнет цветами – ромаш кой и мелиссой. "Короткохвостый чиж" , конечно, метафо ра Николая Петровича. Под стать ему и сын Аркадий. У Базарова Аркадий ассо циируется с галкой, с которой Базаров советует брать пример своему другу : " Разве ты та плох в естественной истории или забыл, ч то галка – самая почтенная, семейная птица? Тебе пример ! " . "Птенец этот!... Он те перь в галки попал", - комментирует Базаров помолвку Аркадия с Катей. В авт орской речи Аркадий сопоставляется с зябликом. Исповедь Аркадия перед Катей ("Я теперь уже не тот заносчивый мальчик" ) сопровождается "аккомпанементом" зяблика ("А зяблик над ним в листве березы беззаботно распевал свою песенку") (там же). Не случайно упоминание и о "семейке воробьев" с их "трусл ивую дерзостью", созерцание которых, возможно, наводит Катю на мысль о "хищ ности" Базарова: "Он хищный, а мы с вами ручные". "Перепелкой" назван у Тургенева Ситников; возможно, по асс оциации с приставкой "пере-", ведь здесь он переменчив в своем жалком эпиго нстве. "Собрание" мелких птичек дополнит Арина Влась евна, сравниваемая своим мужем с "куропатицей". Полюбившиеся автору и читателю "птичьи" метафоры на ходят свое продолжение и в способе характеристики двух идейных антагон истов романа – Базарова и Павла Кирсанова. Но сколь разителен контраст в выборе сравнений! А почему Базаров не сравнивается с орлом? Здесь возмо жен ответ, уводящий нас в глубину народных мифопоэт ических представлений: орел ч асто выступает в них как символ отца. Совсем иная " подвестка " образ Фенечки - "зверок", "мышонок в нор ке" (в авторской речи), Базарову же во сне она представляется "кошечкой". Обратимся, еще к одному базаро вскому тезису, от которого жизнь также заставляет его отказаться. На пер вых порах для Базарова "люди, что деревья в лесу; ни один ботаник не станет заниматься каждою березой". Для начала заметим, что у Тургенева между дер евьями заметна существенная разница. Так же, как и птицы, деревья отражаю т иерархию персонажей романа. Мотив дерева в русско й литературе вообще наделен разнообразными функциями. Иерархическая х арактеристика деревьев и персонажей в романе Тургенева опирается скор ее не на м ифологическую символику, а на непосредственную ассоциативность. Похож е, что любимое дерево Базарова – осина. Приехав в им ение Кирсановых, Базаров отправляется в "небольшое болотце", около котор ого есть осиновая роща , за лягушками. Впрочем, в бедн оватой растительности Марьина (все-таки это и Бобылий хутор) сказывается как приземленность хозяина Марьина Николая Кирсанова, так и общая с Баз аровым обреченность "живого мертвеца", одинокого хозяина Бобыльего хуто ра Павла Петровича. Есть в романе и "природный" крест, скрытый в образе кленового листа, по форме напоминающего крест. И знамен ательно, что неожиданно срывающийся с дерева отнюдь не в пору листопада, а в разгаре лета кленовый лист напоминает бабочку. Бабочка – метафора д уши, выпорхнувшей из тела в момент смерти, так и безвременная смерть База рова предсказана этим грустно кружащимся в воздухе листом. Среди "небольших лесов", упомянутых в символическом пейзаже в третьей главе романа "Отцы и дети", есть "наш лес". "В нынешнем году его сводить будут", - замечает Николай Петрович. Обреченность леса подчер кивает мотив смерти в пейзаже и как бы предсказывает гибель Базарова. Ин тересно, что близкий в своем творчестве фольклорным традициям поэт Коль цов назвал свое стихотворение, посвященное памяти Пушкина "Лес". В этом ст ихотворении лес – безвременно погибающий богатырь. Сближает судьбу Ба зарова и "нашего леса" Тургенев и в словах Базарова перед смертью: "Тут ест ь лес…". Среди "небольших лесов" и "кустарников" Базаров одинок, и единствен ный родственный ему "лес" – это его противник на дуэли Павел Петрович (так сон Базарова открывает и глубокое внутреннее родство этих героев). Траг ический разрыв героя-максималиста с массой, природой, наконец, с родиной подчеркнут этим мотивом леса, который "сводить будут", который "тут есть", н о "не нужен" России. 8. ИДЕЯ БЕССМЕРТИЯ, ВОПЛОЩЕННАЯ В СИМВОЛИЧЕСКИХ КАРТИНЫХ И ОБРАЗАХ РОМАНА Полюбив Одинцову, Базаров обнаруживает в себе "рома нтика". Это открытие нанесло его самолюбию болезненный удар. "Я чувствую т олько скуку и злость", - признается он Аркадию. "Злость" эту он объясняет люб овной неудачей, но, думается, что Базаров имеет в виду и то, на что у него от крылись глаза после этой любовной неудачи. Тоска Базарова – это, по словам И.И.Гончарова, "грусть души, вопрошающей жизнь о ее тайне". Что же следуе т понимать под этими словами: "тайна жизни"? Очевидно, это те самые вечные вопросы, которые волновали людей во все века, во все вр емена: сущность человека и его место в мире, цель и смысл жизни, тайна любв и, тайна смерти. Тоска Базарова становится закономерным итогом все й системы идей, которые определяли его жизнь. Он постигает ничтожество ч еловека во вселенной. Об этом он говорит в знаменитой "сцене под стогом": "… узенькое местечко, которое я занимаю, до того крохотно в сравнении с оста льным пространством, где меня нет и где до меня дела нет, и часть времени, к оторую мне удастся прожить, так ничтожна перед вечностью, где меня не был о и не будет… А в этом атоме, в этой математической точке кровь обращается , мозг работает, чего-то хочет тоже… Что за безобразие! Что за пустяки!" Можно ли яснее и точнее выразить идею бессмысленности бытия? Обессмысливает в сознании героя и идеал социально й активности. Вот что об этом Базаров говорит другу: "…А я и возненавидел э того последнего мужика, Филиппа или Сидора… да и на что мне его спасибо? Ну , будет он жить в белой избе, а из меня лопух расти будет, ну, а дальше?" Мысль о лопухе как о единственном итоге земного быт ия, неизбежна для всякого разумного существа с атеистическим типом мышл ения, если его носитель отыщет в себе мужество довести свое миропонимани е до логического конца. Итак, "лопух" становится в романе страшным символом бессмысленности чело веческой жизни, символом смерти. Ф.М.Достоевский утверждал: "Без высшей идеи не может существовать ни чело век, ни нация. А высшая идея на земле лишь одна и именно – идея о бессмерти и души человеческой, ибо все остальные "высшие" идеи жизни, которыми может быть жив человек, лишь из нее одной вытекают". Идея бессмертия души – идея , без сомнения, религиозная. Вне Бога бессмертия быть не может. "Удивительно умирает русский мужик!" – пишет Турген ев в рассказе "Смерть" . "Состояние его перед кончиной нельзя назвать ни равнодушием, ни тупостью, он умирает, словно обряд сове ршает: холодно и просто". Этот взгляд русского человека на смерть как на пр одолжение жизни в мире ином основывается на словах Евангелия: "Бог же не е сть Бог мертвых, но живых. Ибо у него все живы". С чем же ушел Базаров из земной жизни в жизнь вечную? Важнейший эпизод романа – сцена соборования героя. Тургенев совершил в еликое художественное открытие: на дне души каждого человека таится ужа с пред тем неведомым и грозным, что было им отвергнуто. Базаров обладал мо щным разумом, и пока его мозг мог владеть ситуацией, он помогал достойно и мужественно противостоять надвигающемуся концу. Но стоило рассудку от ступить – и проявилось то, что он так упорно подавлял в своем обладателе. Ужас душевный проявил себя в момент совершения таинства, когда душа поми мо своей воли оказывается ближе к тому неведомому, чего в обыденной жизн и она может и не ощущать. В таинстве, находясь у черты, которая отделяет жи знь от смерти, душа соприкоснулась с тем, чему бессознательно ужаснулась . И кто сможет сказать определенно, чего больше было в этом "содрогании ужа са" – бунта или покаяния? Современник И.С.Тургенева архимандрит Феодор (Бухарев) вот что пишет о см ерти Базарова: "…сама Высшая Творческая Любовь умеет настигать самые дал екие, кажется, от нее создания. Спасибо художнику, что по силе и глубине св оего творческого таланта прозрел он нечто истинно живое в смерти челове ка, проходившего в жизни своей страшный путь мертвящего отрицания… И пош ел он в другую жизнь не с одними семенами смерти своей". Глубоко символична картина сельского кладбища, на котором покоится Баз аров. На могиле атеиста, отрицавшего Бога и вечную жизнь, стоит крест, утве рждающий по беду жизни над смертью. Скорбные фигуры старичков, родителей Базарова – живое олицетворе ние вечной любви и памяти. Поэтому не только печалью, но и надеждой проник нуты заключительные строки романа: "Неужели их молитвы, их слезы бесплод ны? Неужели любовь, святая, преданная любовь не всесильна? О, нет! Какое бы с трастное, грешное, бунтующее сердце ни скрылось в могиле, цветы, растущие на ней, безмятежно глядят на нас своими невинными глазами, не об одном веч ном спокойствии говорят нам они, о том великом спокойствии "равнодушной" природы, они говорят также о вечном примирении и жизни бесконечной". III . ЗАКЛЮЧЕНИЕ. РОЛЬ СИМВОЛОВ В РАСКРЫТИИ ОСН ОВНОЙ ИДЕИ И ПРОБЛЕМ РОМАНА И.С.ТУРГЕНЕВА "ОТЦЫ И ДЕТИ" На основании всего вышеизложенного можно утвержд ать, что роль символа в художественной структуре романа весьма значител ьна. Прежде всего следует отметить необычайное богатство и разнообрази е символических художественных средств романа: это библейские и мифоло гические сюжеты, играющие роль ключевых текстов и основных лейтмотивов романа, христианские мотивы и си мволика, раститель ные и зоологические параллели, предметные символы. Использование таког о широкого спектра разновидностей символики обеспечивает широкий охва т все сфер жизни, изображенных писателем. Анализ мифологического и метафорического контекс та позволяет сделать следующие выводы: 1. Роман "Отцы и дети" строит ся как цепь испытаний героя и его философии жизнью, причем принципы База рова терпят крушение на пути разгадывания жизненн ой тайны, а осмеиваемые нигилистом предания, в которых спрессован опыт п редков, обнаруживают все большую универсальность и значимость для объяснения мира. Другими словами, базаровская концепц ия мира, представляющая собой позитивистскую модель бытия, оказывается неадекватной этому миру. Мир и человек являют свою сущность на каком-то и ном уровне, ключом к которому оказываются не научные опыты, а древний миф и предание. 2. Используя п редметные символы, растительные и зоологические параллели, писатель ра скрывает самую суть явления, не прибегая к многословным описаниям, следо вательно, и читатель не нуждается в авторских разъяснениях: ему достаточ но намека, указания, переводящего приметы обыденной жизни в торжественн ый и тайный знак судьбы. Таким образом, благодаря символам, достигается н еобычайная емкость и значимость художественного образа в сочетании с п редельным лаконизмом повествования. 3. Основное св ойство ключевых текстов и лейтмотивов – обобщение, создающее бесконеч ную смысловую перспективу – играет важную роль в понимании вечного, общ ечеловеческого значения проблем романа, в раскрытии его основной идеи – идеи цикличности жизни и преемственности поколений. Поэтому роман "От цы и дети", созданный на современном писателю конкретно-историческом мат ериале, актуален и по сей день. Прав был В.Г. Короленко, называя произведения И.С.Тургенева "учительными книгами", а их автора "одним из великих писателей, умевших спускаться в самые недра обыденности, чтобы подымать их за собою " . ЛИТЕРАТУРА 1. Словарь энциклопедиче ских терминов. М., Просвещение, 1974. 2. Советский энциклопедический сл оварь. М., Советская энциклопедия, 1982. 3. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. К ультура. М., Политическая литература, 1991. 4. Полтавец Е.Ю. Сфинкс. Рыцарь. Тали сман. Мифологический и метафорический контекст романа И.С.Тургенева "Отц ы и дети". Литература в школе, №№1,6, 1996 5. Дунаев М.М. П равославие и русская литература. В 5-ти частях. Ч. III , М., Христианская литература, 1997. 6. Архимандрит Феодор (Бухарев). Рус ские духовные писатели. М., 1992.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
По улице ехала техногенная катастрофа, за рулём которой был человеческий фактор.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по литературе "Символы в романе И.С.Тургенева "Отцы и дети"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru