Реферат: Украинская православная церковь - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Украинская православная церковь

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 138 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

11 КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА по дисциплине "Религиеведение" Украинская православная церковь вчера и сегодня . по специальности : Менеджмент в производственной сфере по розделу учебного плана : Религиеведение Пла н 1. Новая религия - путь к объединению 2. Проблемы независимости (Берестейская уния 1596 года) 3. Объединение по-московски 4. Раскол 5. Государство и церковь 6. Филарет 7. Политизированная УПЦ сегодня 8. Эпилог. Что же дальше? Новая религия - путь к объединению Трудно писать об украинской православной церкви сухи м штилем беспристрастного аналитика. Слишком большой удельный вес имел а она в историческом развитии нашей нации. Весело встречали наши предки новую религию: легендой о выборе веры, о “Руси веселии - вина питии”. Но под весельем скрывался очень серьезный подтекст. Если пантеон языческих бо гов был первым этапом объединения под единым, киевским верховенством ру сской ойкумены, то введение христианства было призвано утвердить через идею единобожия (монотеизма по-научному) принцип единовластия на грешно й земле. Этот процесс был тяжелым и болезненным, рецидивы язычества набл юдались в довольно больших масштабах до XVI века. Но стратегическая цель, п оставленная еще княгиней Ольгой (объединение русских земель и выход нов ой державы на политическую арену мира), была реализована. Правда, сделать это смог уже ее правнук Ярослав Мудрый. Проблемы независимости С самого начала наша п равославная церковь стремилась к самостоятельности. Византия приходил а в упадок и утрачивала контроль над киевской метрополией. Собор епископ ов Руси уже в 1051 году избрал митрополитом Киевским не грека, а священника ц еркви Спаса на Бересте Иллариона. Константинополю оставалось только пр изнать его. С годами роль вселенского патриарха свелась к утверждению ре шений киевской церкви. Очень рано наша церковь начала избавляться от своей зависимости от све тской власти, государства. Если до XIII века митрополиты больше зависели от князей, то далее ситуация изменилась. Церковь начала опираться на более широкие социальные слои. XIV век - на боярство; XVI век - мещанство; XVII век - украинс кое рыцарство (казачество). Сплоченная и авторитетная украинская православная церковь принимала участие во всех важных исторических событиях. Но не опускалась до полит ических свар. А московская церковь реализовала концепцию Третьего Рима. Имперская и дея подтолкнула ее к провозглашению отдельной епархии. В 1589 году великая империя официально приобрела собственную церковь, практически насильн о вырвав патриархат у заключенного в кремлевскую темницу константиноп ольского патриарха. В XVI - XVII вв. украинские земли обагрялись кровью, раздирались на куски польс кими и турецко-татарскими завоевателями. Склонность к мирному решению в опросов, к компромиссам привели к заключению в 1596 году Берестейской унии. Некоторые деятели украинской церкви руководствовались идеями экумени зма (то есть, создания единой всемирной церкви Христа), а также стремились создать переходный буфер между православием и католицизмом. Но в действ ительности обозначилась первая линия раскола. Объединение по-московски В 1620 году под опекой каз ачества была возобновлена Киевская епархия, упраздненная унией. Через 12 лет после этого была основана Киевская академия, возглавленная выдающи мся украинским церковным деятелем митрополитом Петром Могилой. После е го смерти заведение назвали Киево-Могилянской академией. Уровень препо давания в академии был официально признан соответствующим “иноземческ им академиям”. Настал 1686 год. Украина уже была “намертво” присоединена к Российской им перии, утратила политические права. Но полному покорению мешала духовна я, религиозная независимость. Годом ранее Москва уже поставила митропол итом Киевским своего “симпатика” - епископа Луцкого Гедеона. Это противо речило 8-му правилу III Вселенского Собора. Оно касалось попытки патриарха Антиохийского присоединить к себе Кипрскую церковь. Итак, еще более тыся чи лет назад каноны запретили присоединять к себе чужие канонические те рритории. А Украинская православная церковь признавалась канонической метрополией Константинопольского патриархата. Но печально известный патриарх Дионисий в 1686 году официально (и неканон ично) признал переход Киевской метрополии в ведение Московского патриа рхата. Это стало возможным благодаря большой взятке и политическому дав лению со стороны Москвы. Через год Дионисия лишили патриаршего престола . Но поздно. За этим последовал целый ряд присоединений: следующей была Гр узинская церковь, в нашем столетии - часть Польской православной церкви, Кишиневская епархия, Эстонская и Латвийская церкви (добавим: после второ й мировой войны - Мукачевская епархия и православная церковь Чехословак ии). Упомянутое событие заложило под единство украинского православия ми ну замедленного действия. Эта вторая линия раскола стала более глубокой , чем униатская. Рано или поздно должен был встать вопрос о собственной це ркви государства. Эта идея жила в казацких церквах, об этом шепотом говор или монахи в кельях Киево-Печерской лавры, студенты Киево-Могилянской ак адемии. Но могучая империя превратила свою церковь в инструмент государ ственной политики. Этот процесс начал Петр I, упразднив Московскую патри архию и основав бюрократический Священный Синод. На такую же роль была о бречена и украинская церковь. Она все более становилась органической со ставляющей церкви российской. Этому содействовала кадровая политика, р усификация, запрещение печатания церковных книг на украинском языке. Во зникла опасная тенденция. Бюрократическая машина российской церкви бы ла сориентирована на воспитание чиновников. Священники утрачивали сво ю роль духовных поводырей. В церковь “вполз” дух наживы, терялись исконн ые традиции милосердия, помощи ближнему. Достаточно почитать повести и р ассказы мученика украинской литературы А.Тесленко, очерки Льва Толстог о, рассказы Короленко, Мельникова-Печерского... Раскол До 1917 года православная церковь Российской империи уже была воспитана в надлежащем духе - “чего изволите”. И это стало третьим основным фактором, определяющим события в течение всего XX века. Вышеназванные факторы были причиной того, что ни Директория, ни УНР не у деляли надлежащего внимания религиозной жизни. Они не видели в церкви на ционально-объединительной силы. А вместе с большевистской оккупацией в Украину пришел госатеизм, котор ый успешно насаждался все семь советских десятилетий. Гонениям подверг ся даже Московский патриархат, который охотно стал коллаборантом безбо жной власти. В Украине церковь Московского патриархата постепенно стан овилась инструментом русификации. Нужно отдать должное УГКЦ и УАПЦ, кото рые смогли остаться оплотами национальной идеи в Западной Украине. Но по сле войны УГКЦ ушла в подполье, а УАПЦ действовала только за границей. Три линии раскола перешли из латентного состояния в активное во времен а горбачевского Союза. Церковь избавилась от идеологического пресса со стороны государства, и закостеневшая, “огосударствленная” структура Р ПЦ начала легко ломаться благодаря амбициям “духовных бюрократов”. Кро ме того, был инициирован всплеск национального самосознания народов СС СР. В Западной Украине сразу же начали выходить из подполья общины УГКЦ, к оторые сохранялись “в тени” на протяжении всего периода после официаль ной ликвидации данной структуры в 1946 году. В отличие от УГКЦ, Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ ) после второй мировой войны в Украине институционно не существовала. Ин ициаторами ее возрождения стали, главным образом, украинские интеллиге нты национал-патриотической ориентации (как правило, западноукраинско го, волынского, иногда полесского происхождения). Этот процесс развивалс я под действием двух движущих сил: реального стремления к национально-ку льтурному и религиозному возрождению Украины, а также чисто политическ их векторов, направленных на отделение от “старшего брата”. Первым этапо м данного процесса стало “Обращение инициативного комитета восстановл ения Украинской православной церкви” (15 февраля 1989 г), подписанное Б.Михайл ечко, И.Антонюком, А.Битниченко, М.Будником и О.Лохвицкой. Вторым - провозгл ашение парафии Львовской церкви Петра и Павла (настоятель В.Ярема, ныне п атриарх УАПЦ Димитрий I), принадлежащей к УАПЦ (19 августа 1989 г.). Третьим - присо единение к УАПЦ епископа Ивана Боднарчука (бывшего управляющего Житоми рско-Овруцкой епархией РПЦ; погиб в автокатастрофе в 1995 г). Накоцец 5-6 июня 1990 г. Собор УАПЦ в Киеве завершает построение восстанавливаемой Церкви и вы бирает патриархом митрополита УПЦ в США Мстислава (Скрипника) (1898-1993) - фигур у связанную с освободительной борьбой 1917-1920 гг., племянника С.Петлюры, рукоп оложенного в епископы в 1942 году в Киеве. Главной базой УАПЦ 90-х годов стала Галичина. Волынь, где на протяжении 20-З О-х годов находился “центр тяжести” УАПЦ, утратила эту роль. Дело в том, чт о, присоединив с помощью режима около 4 тыс. греко-католических общин, РПЦ по многим причинам оказалась неспособной абсорбировать полностью этот анклав. Парадокс: исконно униатская Галичина после хрущевской антирелигиозн ой кампании становится средоточием наивысшей концентрации православн ых общин во всем СССР. В борьбе с далеко не гипотетической “униатской угр озой” галицийским парафиям “милостиво” разрешается сохранять традици онные этноспецифические черты: удельный вес выходцев из Западной Украи ны в духовных учебных заведениях становится чрезвычайно высоким; свяще нники-”захiдняки” занимают приходы по всей Украине и за ее пределами. Ряд ом с твердыми греко-католиками и так называемыми “крипто-униатами” в рег ионе сформировалась на протяжении послевоенного времени могучая право славная община. Галичина стала поликонфессиональной. К концу 80-х гг. эта община оказалась перед вышеупомянутым двойным вызово м: триумфально шествующей из катакомб УГКЦ и национально-освободительн ым движением, которое набрало в Галичине чрезвычайный размах. Сохраняя ц елостность общины, православные Галичины находят свой путь. Его путевод ной звездой стал лапидарный лозунг “Москва нам не мати, а Рим - не батько”. Логичным шагом стало самочинное провозглашение полной независимости о т каких-либо внешних духовных центров (автокефалии). Эта автокефалия никак не могла быть признана Поместными Православным и Церквами и попала под острейшую критику со стороны Украинского экзарх ата РПЦ. Особенной аргументированностью и логичностью отличались фили ппики патриаршего экзарха митрополита Филарета (Денисенко), который зан имал Киевскую кафедру еще с 1966 г. Но в церковные дела властно вмешивается п олитика, которая в то время переживает стремительные изменения - Украина утверждает свою независимость. Вскоре Филарет уже ставит перед Московс ким патриархатом вопрос об изменении статуса экзархата (и, естественно, собственного тоже) в направлении большей самостоятельности. Решением А рхиерейского Собора РПЦ (30-31 августа 1990 г.) Украинский экзархат становится У краинской православной церковью (УПЦ), которая получает определенную до лю священноначалия РПЦ. В октябре того же года УПЦ получает независимост ь и самостоятельность в управлении, которые приближают ее статус к автон омии в рамках РПЦ. Вручение соответствующей Грамоты патриархом Московс ким и всея Руси Алексием предстоятелю УПЦ митрополиту Филарету в соборе Софии Киевской сопровождалось столкновением с делегатами IV съезда Руха (26 октября 1990 г.) - будущими друзьями и соратниками. Старая элита, которая уде рживала тогда позиции власти (Кравчук + “группа 239”), ставила на УПЦ. Национа л-патриоты, которые спали и видели себя новой элитой, ориентировались на УАПЦ. До сих пор свежи в памяти “упадания” В.Яворивского под колеса авто м итрополита и его мольбы перед престарелым Мстиславом “пошлюбити” его с женой “iстинним шлюбом”. “Самостийницкие” позиции священноначальства УПЦ еще больше укрепляю тся после проигрыша Филарета на выборах Московского (“всесоюзного”) пат риарха. В июне 1990 г. он окончательно связывает свою карьеру и будущее с поли тическим руководством тогдашней УССР. Государство и церковь После “беловежских пр иключений” Л.Кравчук, неожиданно для Ельцина, недвузначно дал понять ему , что отнюдь не видит Бориса Николаевича в роли “всеСНГовского старосты” . В политическом аспекте зависимость УПЦ от Московского патриархата уже не отвечает интересам руководства государства. Больше того, делает ее до статочно уязвимой для критики со стороны УАПЦ. Собор УПЦ (1-3 ноября 1991 г.) обр ащается к Московской патриархии с просьбой о даровании полной независи мости и самостоятельности, то есть автокефалии. Это обращение получает в сестороннюю и последовательную поддержку со стороны государственного руководства. Однако состояние российско-украинских взаимоотношений ка к в политико-экономической, так и в социально-психологической плоскости отнюдь не содействовали снятию главенства Московского патриархата с у краинских приходов. Этот шаг РПЦ рассматривает как такой, что несет для н ее неоправданные духовные и материальные потери: самостоятельность УП Ц лишала Москву духовных корней, а именно: старинных монастырей и церкве й, святых мест, реликвий. В целом отделилась бы именно та часть, которая бы ла исходной, материнской для всей Российской православной церкви. Она ли шилась бы также львиной доли парафий и богатейшего имущества. Следует отметить также, что для экстенсивного российского национальн ого сознания, в котором очень редко дифференцируется “русское” и “украи нское”, еще одно проявление “хохляцкого сепаратизма” было бы нестерпим ым. Кроме того, шаг навстречу УПЦ не получил бы понимания со стороны росси йской политической элиты, президента и его окружения. В то же время с церковно-канонической точки зрения позиция Московского патриархата выглядела достаточно обоснованной: проблема автокефалии является чрезвычайно сложной и требует всестороннего рассмотрения. Очередное обращение епископата УПЦ к патриарху Алексию II, Священному С иноду и всем архиереям РПЦ (29 января 1992 г.) положило конец латентной фазе кон фликта, четко очертило позиции сторон: УПЦ не может оставаться в составе РПЦ и опирается в своем стремлении к независимости на полную поддержку г осударства (письмо с просьбой содействовать получению автокефалии пос лал Алексию II также Президент Л.Кравчук); РПЦ не желает предоставить авток ефалию УПЦ и направляет свои усилия на восстановление действенного кон троля над ситуацией в Украине, который в определенной степени был ослабл ен. Эти акции можно рассматривать также как отголоски политического нап ряжения в отношениях между руководством двух государств, а возможно, и к ак пробу своих политических сил. Филарет В результате игры объе ктивных обстоятельств и субъективно-амбициозных факторов роль церковн ого “бунтаря” выпала митрополиту Филарету, которому она, казалось бы, и н е очень шла. Предстоятель УПЦ во многом является типичным представителе м высшей православной иерархии. Это жесткий, даже деспотичный лидер, оче нь опытный политик, непревзойденный мастер политической интриги, котор ый вселял архиерейскому корпусу и духовенству скорее страх, чем уважени е. Как и абсолютное большинство русского православного епископата, он из -за своего образа жизни, тесных связей с компартийной верхушкой и т.д. был очень уязвим для возможной критики. Этим, конечно, воспользовались моско вские масс-медиа. Массовое недовольство “сепаратизмом” УПЦ и “сепаратистом” (поневоле) Филаретом в российских политических и церковных кругах не оставляло со мнений в прохождении и результате Архиерейского собора РПЦ 31 марта - 4 апр еля 1992 г. Противостояние митрополита Филарета Московскому патриархату о кончилось лишением его всех степеней священства и смещением с престола, на который он был избран пожизненно. Руководство РПЦ, прекрасно зная о сервильности и “чего изволите” своег о епископата, осознавало, что “промедление смерти подобно”. Каждый день выжидания давал бы Филарету шансы на созыв под хоругви привычного киевс кого владыки новых и новых епархий. Тем более, что государство его недвус мысленно поддерживало. А поэтому действовали оперативно. 27 мая 1992 г. по ини циативе Москвы украинские епископы, не поставив в известность, как это б ыло раньше, светскую власть, провели в Харькове Собор, где сместили офици ально Филарета и избрали на престол митрополита Ростовского и Новочерк асского Владимира (Сабодана) - этнического украинца, который занимал дли тельное время ключевые посты в Московской патриархии и лишь 23 голоса уст упил Алексию (Ридигеру) при избрании Московского патриарха в июне 1990 г. Его избрание митрополитом Киевским было признано Поместными Православным и Церквами. Но вызвало негативную реакцию украинского руководства и лич но Л.Кравчука. Президиум Верховного Совета Украины издал специальное ре шение о недействительности Харьковского Собора, забыв о том, что не имее т права вмешиваться в церковную жизнь. Теперь митрополит Филарет почувствовал потребность в оперативных де йствиях. Он оказался в критическом состоянии и должен был либо кануть в з абвение, либо успеть принять кардинальные меры, пока контроль над финанс ами УПЦ не перешел в руки нового руководителя. Не менее, конечно, была заин тересована в этих финансах и УАПЦ. Так родился проект объединения УПЦ и УАПЦ, реализованный в предельно с жатые сроки. Объединительный Собор прошел 25-26 июня 1992 г. под патронажем През идента Л. Кравчука и при непосредственном участии группы членов парламе нта, часть которых прямо вошла в органы управления новообразованной Укр аинской православной церкви (Киевский патриархат) (УПЦ-КП). Но епископы УП Ц за митрополитом Филаретом не пошли (за исключением епископа Якова Панч ука). Впоследствии выяснилось, что избранный патриархом УПЦ-КП Мстислав ( Скрипник) объединения не признал. А поэтому искусственное аппаратное об разование (выражение Л.Кучмы) не могло существовать долго. После смерти п ервого и последнего патриарха объединенной церкви Владимира (Романюка) УАПЦ и УПЦ-КП снова рассоединились. В результате, Украина имеет три право славные церковные юрисдикции, подозрительное отношение со стороны Кон стантинополя, сильную зависимость от зарубежных религиозных центров. Н аконец, (и это наихудшее) сама идея украинской автокефальной церкви была существенно дискредитирована. Политизированная УПЦ сегодня В то же время уровень п олитизации религиозной жизни дошел до опасного уровня: в условиях остро го многостороннего межцерковного конфликта все больше расширяется кру г организаций, групп и лиц, которые склонны использовать противостояние для достижения определенных политических целей. Особенно ярко это проя вляется во время парламентских и, особенно, президентских выборов 1994 г., ко гда церкви были близки к превращению в партии. Руководство УПЦ-КП, УАПЦ и УГКЦ поддерживает Л.Кравчука, УПЦ, которая нах одится в юрисдикции Московского патриархата - Л. Кучму. Последний, на данн ом этапе, не скрывает своих симпатий к УПЦ как к самой многочисленной из р елигиозных организаций Украины, к тому же канонической, и очень резко кр итикует УПЦ-КП (среди прихожан которой он своего электората не видит). Впл оть до определения ее как “чисто аппаратного детища”» (см.: “Киевские нов ости”, 24.06.94). Правда, после избрания Президентом Л.Кучма стремится держатьс я в стороне от “суеты духовной”, не демонстрируя особых симпатий к какой- либо конфессии. На изломе 1994-1995 гг. УПЦ-МП насчитывает более 6 тысяч парафий, более 60 монасты рей с 1,7 тыс. монахов и монашек, 10 духовных учебных заведений (2 тыс.слушателе й), почти 5 тыс. священников, 1,2 тыс. воскресных школ. Удельный вес УПЦ в составе Московской патриархии, которая в России и за ее пределами контролирует 15985 приходов, опекаемых 12,8 тыс. священников, выгл ядит достаточно солидно. Что касается степени подчиненности УПЦ Москов скому патриархату, то патриарх Алексий II в письме тогдашнему министру юс тиции Украины В.В.Онопенко (29 декабря 1993 года, № 4388) утверждал, что УПЦ не подот четна МП в административно-финансовых вопросах; является законной прав онаследницей епархий РПЦ в Украине и, с канонической точки зрения, имеет право на все движимое и недвижимое имущество, созданное и приобретенное на протяжении 1000-летнего существования православия на украинских земля х; МП не имеет претензий на имущество УПЦ. Вместе с тем Московский патриар хат достаточно надежно контролирует ситуацию в УПЦ и обладает действен ными рычагами влияния на нее. Собор РПЦ может сместить предстоятеля УПЦ, к МП могут “присоединиться” целые епархии УПЦ. К тому же Алексий II еще в 1992 г . пообещал взять под непосредственную опеку МП тех верующих, которые пож елают выйти из-под юрисдикции УПЦ. Были и просьбы войти непосредственно под ее юрисдикцию: например, неопубликованное обращение архиепископа С имферопольского и Крымского Лазаря (Швеца). Священноначалие УПЦ и лично ее предстоятель митрополит Владимир (Сабо дан) предпочитают не проявлять социально-политической активности, подч еркивают необходимость длительного и нелегкого пути к получению авток ефалии каноническим способом. Что же касается объединения православны х в Украине - главного предварительного условия автокефалии, - то УПЦ счит ает его возможным лишь в случае присоединения к ней других православных юрисдикций. В составе УАПЦ было немногим более 600 приходов (более 500 из которых - на Льво вщине) и 200 священников. После регистрации в прошлом году устава УАПЦ ряды ее верующих растут очень динамично. Позиция руководства церкви выгляди т в некоторых вопросах довольно взвешенной. Так, глава УАПЦ высказывал г отовность сложить свои полномочия перед Всеукраинским Собором, которы й изберет общего патриарха для православных Украины. Но руководство Цер кви насыщает свои выступления антимосковской и антифиларетовской рито рикой и говорит о своей преданности идее “чистой автокефалии”. До настоя щего времени инициативы, направленные на объединение с УПЦ-КП, имели ими тационный характер, рассчитанный на успокоение общественного мнения и православной украинской диаспоры, которая очень болезненно воспринима ет сразу двух православных патриархов Украины, не говоря уже о митрополи те. УПЦ-КП насчитывала на конец 1995 года свыше 1700 общин, 15 монастырей (47 монахов), 11 духовных учебных заведений (свыше 800 слушателей) 1320 священников. Сейчас точ ная статистика отсутствует, но известно, что с того времени из ее состава вышло много общин. В частности, ее покинул один из главных участников объ единительного Собора 1992 года, авторитетный деятель церкви митрополит Ан тоний (Масендич). Не признанная Поместными Православными Церквями, она главную надежду своего бытия и развития возлагала на Украинскую державу. Покойный патри арх Владимир (Романюк) неоднократно подчеркивал, что рассматривает свою Церковь прежде всего не как духовный феномен, а как фундамент украинской государственности и настаивал на статусе государственной Церкви для У ПЦ-КП. Он к тому же (очевидно, не без влияния УНА-УНСОвской теории славянск ой империи с центром в Киеве) пестовал заведомо утопическую идею насчет объединения вокруг Киевского патриархата православных Церквей трех во сточнославянских народов (Москва как “Третий Рим” оказалась несостоят ельной, стало быть, слово за Киевом). Специфические условия образования УПЦ-КП, запрограммированная практ ически заранее острая борьба в ее руководстве определили перманентную нестабильность этой Церкви и явное доминирование политического начала над собственно церковным. “Политический уклон” в то же время постоянно прослеживается в, условно говоря, компенсаторных акциях вроде принятия в состав Церкви архимандрита Адриана, последовательно исключенного из трех российских православных юрисдикций вместе с его приходом в Москов ской области, принятие “Митрополита Миланского” Евлогия, который имеет довольно сомнительную репутацию, создание Белгородско-Обоянской и Дуб оссарской епархий и т.п. (не говоря уже об акциях чисто политических). После смены президентской администрации в июле 1994 г руководство УПЦ-КП ощутило серьезную угрозу своим позициям и начало поиск путей взаимопон имания с новой властью. Но дело это было нелегким: отношения были испорче ны и с исполнительной, и с законодательной ветвями. Киевский патриархат критиковал Л.Кучму во времена его претендентства; А.Морозу на выборах пр отивостоял член Высшего Церковного Совета УПЦ-КП О.Шевченко, которого пу блично поддерживал патриарх Владимир (Романюк). В предвыборной борьбе не обошлось без язвительности по адресу будущего спикера. Вместе с тем УПЦ-КП делала превентивные шаги: уже в июле 1994 г. группа депут атов подписала довольно наступательное письмо в защиту Киевского патр иархата. Но ни действенная поддержка группы парламентариев, ни широкие с вязи митрополита Филарета в финансово-коммерческих и банковских круга х не улучшили взаимоотношения с центральной властью. Надежды на то, что о фициальный Киев снова должен обязательно поставить на независимую Цер ковь, не оправдывались. УПЦ-КП постоянно пыталась выйти из тени. Как это ни цинично звучит, в таком смысле 18 июля прошлого года было для этого очень у добной возможностью... Что же дальше ? Сложившиеся тенденци и остаются стабильными. Растут числом УПЦ и УАПЦ, приходит в упадок УПЦ-КП , множатся церковки, секты, секточки, новоязыческие культы и т.п. В обществ е отнюдь не становится больше доверия к исконной вере своих предков. Каж дая из сторон гнет свою линию, не “грешит” толерантностью относительно п ротивников. Константинополь и Москва толкут в ступе одно и то же: нельзя д авать согласие на автокефалию расколотой на несколько частей экзархии. Не слишком ли много уже разбросано камней? Не время ли собирать их вмест е? Литература: 1. “Український історичний журнал”, номера за 1994 год. 2. “Финансовая Украина”, номера за 1996 год. 3. “Час-Times”, номера за 1996 год.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мойша - Абраму:
- Тебе пять или шесть ложечек сахару?..
- Три, но шоб я видел.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Украинская православная церковь", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru