Курсовая: Загадка русской души в творчестве В.М. Шукшина - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Загадка русской души в творчестве В.М. Шукшина

Банк рефератов / Литература

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 256 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Введение 1. Загадка русской души в творчестве В.М. Шукшина 1.1 Писатель, киноактер, режиссе р 1.2 Загадка русской души в рассказах Шукшина 1.3 Проблемы нравственности в творчестве Шукшина Заключение Список литературы Земля тепла. Красна калина. А в землю лег еще один. На Новодевичьем мужчина, « Должно быть, он примет не знал , -Народец праздный суесловит, -Смерть тех из нас всех прежде ловит, Кто понарошк у умирал » . Пересними, перепиш и, Переиграй - останься живым! Но, в слезы мужиков вгоняя, Он пулю в животе понес, Припал к земле, как верный пес. А рядом куст калины рос. Калина - кр асная такая... Смерть самых лучших выбирает Владимир Высоцкий Введение В памяти народа В. М. Шукшин, навсегда останется выдающимся писателем, актёром, к инорежиссёром. Но, помимо этого, у Василия Макаровича был ещё один дар — д ар любви к родине, к матери, к своим близким. Наступивший год объявлен на Алтае Годом Шукшина. Из вестному писателю, актеру и кинорежиссеру исполнилось бы 80 лет со дня рождения и 35 л ет со дня смерти . Русский человек на пр отяжени и своей истории — в отношении с собой и в отношении с д ругим — предпочитал богатство духовное материальному бога тству. Стяжание духовного богатства традиционно в России считалось бол ее высокой целью, нежели приобретение материальных благ. В царское время источником духовного у людей была Православная церковь. Забота об укреплении духовн ых начал в советский период шла в форме всемерного поощрения интереса к искусству, литературе и философии. Сегодня о пище духовной думает множес тво русских людей, отвергающих ценности западной цивилизации. Духовное измерение в русской душе мн огопланово. Среди ее источников — религия и эстетика, нравственность, к осмизм и, конечно, литература. Шукшин и Алтай неразделимы. И дело не только в том, чт о многие из его героев и сюжетов родом с Алтая. Дело в том, что Алтай, которы й жил, по признанию самого Шукшина, постоянно в его сердце, который всегда был для него « в высшей степени дорогой мир » , сохранил в нем тягу к на циональному и ро довому, к поиску красоты, истины и справедливости, обусловил взгляд в буд ущее. В центре художественного мира Шу кшина человек и ег о жизнь. Актуальность темы подтверждается тем, что д ля современной российской и ми ровой культуры, В.М. Шукшин сего дня интересен как носитель российской духовности, корневой культуры, попавшей в кризисную, перелом ную эпоху, важен как опора национального самосознания, как мощный источн ик духовного обновления нашей Родины. « Родина... Благослови тебя, моя родина, труд и разум человеческий! Будь счастлива! Будешь ты счастлива, и я буду, счастлив » (В.М. Шукшин). Чем дальше в историю уходит Василий Макарович Шукшин (1929-1974), тем более прочно его творче ство становится фактом духовной культуры. И это не случайно. Своей гуман истической направле нностью, о бщечеловеческих вопросов бытия , творчество В.М. Шукшина оказалось созвучно нынешним духовным исканиям. Вопросы, поставленные писателем более тридцати лет назад: не у трачиваем ли мы своей духовности? что с нами происходит? - со всей определе нностью и остротой задаются и нашим временем. Особое значение пр иобретает творч ество Шукшина в контексте совре менных проблем развития самосознания н ации, поиска путей возрождения и обновле ния России. Недаром, оценивая духовную значимость Шукшина для России, С. З алыгин назвал его провидцем, поставив в один ряд с Платоновым . Сказанное во многом объясняет мой интерес к творчеству В.М. Шукшина. Исследова ние творч ества Шукшина строится от част ичного знания , к це л остно-комплексному, от изучения от дельных сторон литературно-худо жествен ных произведен ий к картине тв орч ества Шукшина в целом. Пото му Шукшин так труде н для читателя и исследователя. Целью данного исследования, является изучение загадки русской души в творчестве В.М. Шукшина. Определяя задачи, можно выделить следующие: Рассмотреть краткую биографию Шукшина как писателя, киноактера, режисс ера. Проанализировать творческий путь писателя – земляка. Теоретическая база представлена списком использованной литературы. 1. Загадка русской души в творчес тве В.М. Шукшина 1.1 Писатель, киноактер, режиссер Родился В.М. Шукшин 25 июля 1929 г. в селе Сростки Алтайского края в крестьянской семье. Окончив сельскую семилетнюю школу, поступил в Бийский автотехникум, но через два года вернулся в родное село, чтобы работать в колхозе. В 17 лет « у шел в огромную не ведомую жизнь » [3, 123]. Работал слесарем-такелажником на турбинном завод е в Калуге, затем на тракторном - во Владимире, на станции Щербинка разнора бочим ремо нтно-восстановительного поезда. В 1949 году Шукшин призывается в ряды Советской Армии, служит в военно-морск ом флоте сначала на Балтике, потом на Черном море в звании военного специ али ста-радиста особого назначения. В 1953 году демобилизуется с язвенной болезнью, возвращается в Сростки, раб отает директором школы сельской молодежи, одновременно препо дает русский язык и литературу. При изучении жизненного и творческого пути В.Шукши на в тесной связи с тем конкретным временем в истории нашей страны, предс тавителем которого он является, следует особо подчеркнуть не только обс тоятельства его трудового военного детства и юности, но и то, что, получив среднее образование (сдал экзамены экстерном), Шукшин работал директоро м вечерней школы и учителем литературы в своём родном селе Сростки. Случайно ли это? Работа в маленькой сельской вечерней школе, конечно, обу словлена тем послевоенным временем, когда на селе не хватало специалист ов-педагогов. Но, став по необходимости учителем, Шукшин преподаёт в вече рней школе литературу! Вот это действительно не случайно. Потому что все его помыслы, мечты о будущем связаны с миром литературы и искусства. Очен ь жаль, что многие литературоведы и биографы говорят об этой странице жи зни Шукшина между прочим, а иногда даже забывают упомянуть. Однако сам Шукшин впоследствии писал: « У читель я был, честно говоря, неважнецкий (без специального образования, б ез опыта), но не могу и теперь забыть, как хорошо, благодарно смотрели на ме ня наработавшиеся за день парни и девушки, когда мне удавалось рассказат ь им что-нибудь важное и интересное (я преподавал русский язык и литерату ру). Я любил их в такие минуты. И в глубине души не без гордости и счастья вер ил: вот теперь, в эти минуты, я делаю настоящее, хорошее дело. Жалко, мало у н ас в жизни таких мину т. Из них составляется счастье » [1, 120]. Итак, представим себе В.Шукшина в роли учителя литературы и не в художест венном произведении, не в кинофильме, а в жизни. Можно с уверенностью пред положить, учитывая творческий потенциал его личности, что это был интере сный учитель. Нет сомнений в том, что он (будущий писатель, сценарист) стремился к творче скому построению своих уроков, что у него (будущего режиссёра) учащиеся а ктивно вовлекались в творческую работу на уроке. Наконец, представим себ е, как звучали на уроках В.Шукшина (будущего профессионального актёра) ли тературные произведения, когда он их читал сам. Подчеркнём и ещё одно закономерное решение В.Шукши на - поступить в Литературный институт, куда он не бы л принят, так как не было опубликованных произведений к тому времени. Пос ле этой неудачной попытки В.Шукшин делает ещё одну и поступает во ВГИК (Вс есоюзный Государственный институт кинематографии) на режиссёрский фак ультет. В 1958 году сыграл первую главную роль в фильме М. Хуцие ва « Два Федора » . В этом же году в центральной печати был напечатан первый рассказ Шукшина « Двое на телеге » . В 1963 году в издательстве « Молодая гвардия » вышла первая книга - « Сельские жители » . С этого года работает режиссером на ки ностудии имени Максима Горького, снимает свой фильм « Живет такой парень » . В 1965, 1969, 1972 годах на экраны страны выходят фильмы Шукшина « Ваш сын и брат » , « Странн ые люди » и « Печки-лавочки » . Слава актера, режиссера и писателя будет сопровожд ать Василия Шукшина до конца жизни. В 1968 году в издательстве « Совет ский писатель » вышел сборник рассказов « Там, вдали » , в 1973 - сборник « Характеры » , в 1974 - « Беседы при ясной луне » « [3, 128]. В 1974 году фильм Шукшина « Калина красная » , где он выступил как сценарист, режиссер и актер, стал явле нием в советском к инематографе. В мае 1974 года начались съемки фильма « Они сражались за Родину » , где Шукшин играл роль Петра Лопахина. В июне был сдан в издате льство роман « Я пришел дать ва м волю » . 2 октября во время съем ок фильма « Они сражались за Ро дину » в станице Клетской Волг оградской области Шукшин скоропостижно скончался. Похоронен на Новоде вичьем кладбище. 1.2 Загадка русской души в рассказах Шукшина Появление в 1960-х гг. прозы Шукшина, было удивительным прорывом цепи официальной идеологии в сфе ру внимания к духовности. Создав особый мир « странных людей » , « чудиков » , « гениев одной души » , он заставил понять, что мы, люди XX I в., по-прежнему стоим перед огро мным белым пятном души че ловеческой. « Творческий путь Шукшина , - пишет А.И. Куляпин, - вместился в предельно короткий отрезок вр емени и был чрезвычайно стремительным. Видимо, отсюда ощущение своеобра зного бега на месте или движения по кругу, но это впечатление обманчиво. Художественный мир писателя, отличается удивительной динамичностью... » [14, 45]. Шукшин, концентрирует внимани е на реальности бытия души человеческой: душа предстает как нечто мощное , сильное, стержневое в человеке. « Максим … вд руг ясно понимал: никогда он не объяснит, что с ним происходит, никогда жен а Люда не поймет его. Никогда! Распори он ножом свою грудь, вынь и покажи в л адонях душу, она скажет - требуха. Да и сам он не верил в такую-то - в кусок мяс а. Стало быть, все это - п устые слова. Чего и злить себя? - Спроси меня напоследок: кого я ненавижу больше вс его на свете? Я отвечу: людей, у которых души нету. Или она поганая. С вами го ворить - все равно, что об стенку головой биться » . Васил ий Шукшин. « Верую! » [14, 47]. В поисках перв ооснов русской духовной жизни Шукшин уходит в прошлое России, ищет их в современной ему жизни земляков, наконец, в себе сам ом. Исследователи творчества Шукшина ус матривают источники духовной и нравственной силы русского человека в е го единении с природой, с землей, в крестьянском укладе, утверждают: « Духовность есть народность » (Е. Черносвитов). В этом есть несом ненная логика, но представляется, что сущность духовности героев кроетс я скорее в их человечности (духовность есть человечность). Разрабатывая проблему души, Шукшин обнаруживает « иск ру души » своих героев в их дейс твиях; духовное и бытийственное - это не два разных объекта, а моменты одно го действия человека, поскольку события жизни суть только средства раск рытия душевного состояни я героев. Может быть, поэто му писатель мечтал « свести бы людей в такой ситуации, где бы они решали вопросы бытия, правды. Рассуждать, размышлять, передавать человеческое волнение » ( « Если бы зна ть... » ) [13, 223]. Традиционно творчество Шукшина рассматривается к ак деятельность личности, чрезвычайно высоко оценивающей культуру, стр емящейся к культуре, бережно охраняющей культуру от хамства, всезнайств а, прямолинейности и односторонности (В. Горн, В. Коробов, и др.). Культура дл я него - стиль жизни, а не совокупность материальных и духовных ценностей; она - творчество « самой жизни » (А. Белый), а не заучивание гото вых истин и усвоение готовых формул; культура для Шукшина смыслонесущий аспект человеческой деятельности и ее результатов, позволяющих индиви дам осуществляться в особом жизненном мире. Сейчас, когда культура России в определенной степени беззащитна, когда н а смену советской культуре приходит « чужая » культура, а и ногда и « полукультура » , « недокультура » , опы т шукшинского понимания и оценки культуры может стать основой для сохра нения, возрождения и развития русской культуры; понимание ее как « монолита » , как одной культурной нормы для всех, опасно для развити я страны, поскольку ведет к индивидуальным и групповым конфликтам [3, 45]. История и логика становления отношения Шукшина к культуре сложна и в цел ом соответствует логике отношения всякого становящегося « Я » в 1950-1960-е гг. XX в . в России. Специфика Шукшина в этом смысле заключается в том, что он от « потребления » культуры ( « взахлеб » , « запоем » ) перешел к творчеству, вследствие чего в одном прост ранстве его сознания сталкиваются, « толпятся » ( B . C . Библер) разные культуры: культу ра то выступает в форме покоящегося предмета, принимаемого им (русская к ультура быта сибирской деревни, советские традиции средней школы, христ ианские традиции жизненного мира матери), то приобретает форму человече ской активности (Шукшин наедине с природой, во ВГИКе, в общении с друзьями , врагами, образами научной и художественной литературы). Поэтому рассмо трение вопроса об отношении Шукшина к культуре - это исследование роста его « Я » в культуре. « Культура, непосредственно связанная с Я (с субъектом, а не объе ктом), там зрела, где наука и искусство начинают пронизывать друг друга » , - писал А. Белый в 1920 г. К сожалению, в нашей стране этого « пронизывания » до сих пор не произошло, но Ш. был одним из тех, кто бил ся над этим вопросом, боролся против « теней культуры » , во евал против оглупления человека суррогатами науки ( « ...полунаука - это деспот » [1, 145]. Творчество Шукшина в максимальной степени было русским феноменом, ибо в России мы встречаемся с диктатом административной культуры. Русская ку льтура (изначальный замысел слова - культивирование чего-то вместе, сооб ща) как высшая оценка всего, что делает человек, « всегда « н аступала на горло » русской фи лософии » ( A . M . Пятигорский), поэтому беда русской философии в том, что она всегда « культивирова лась » , еще не став самой собой, в силу чего рождалось идеологизированное, а не философское мышление. Вероятно, не случайно в одном из последних произведений Шукшина повести-сказке « До третьих петухов » , перед Иваном, возвращающимся домой после похода за справкой, возникает монастырь, где черти поют веселую песню: « Наше вам с кистенем, под забором, под плетнем - покул ьтурим, покультурим » . В этом го рьком употреблении слова « ку льтура » своего рода итог мног их разочарований автора, веровавшего в силу культуры и обнаружившего « тени культуры » или полукультуру. Опыт понимания Шукшина культуры, нашедший свое отражение в его творчест ве и исследовавшийся в 1990-х гг., позволяет выявить некоторые позиции автор а, характеризующие бытие культуры в России. Культура, по мнению Шукшина, - сложный, противоречивый, движущийся и опасный феномен, способный сделат ь человека как свободным, так и рабом. Другая проблема, которая все время преследует Шукшина, - человек в культу ре, коммуникация через культуру, « тени культуры » в че ловеке, ибо утрата культуры (или ложное присвоение культуры) резко дает с ебя знать дефицитом свободных людей в обществе, дефицитом человечности. В утверждении культа культуры Шукшина был советским человеком 1960-1970-х гг.: л юбил культуру, стремился к культуре, считал, что « недобрал » в культуре, был готов « молиться на культуру » , хотел встать перед ней на колени, но будучи умным и талантливы м - и по природе и по роду своему ( « народ » ), стремился, к ак отмечает С.М. Козлова, « отво евать у лжи и демагогии технические средства массового воздействия » , отвоевать культуру как вспомог ательный феномен социального бытия, преодолеть невостребованность люд ьми классической и народной культуры, их тяготении к суррогатам, к масск ультуре, « докричаться » до слушающих ( « Микроскоп » , « Срезал » , « Владимир Семеныч из мягкой секции » , « Пьедестал » ) [1, 149]. Третья проблема - множественность осмыслений культуры в творчестве Шук шина. В понимании культуры у шукшинских героев сталкиваются и соединяют ся несопоставимые позиции: термин « культура » в широко м его значении относится ко всему биологически не фиксированному в чело веке (это смыслонесущий и смыслопрограммирующий аспект человеческой д еятельности); слово « культура » в произведениях Шукшина имее т и оценочное значение: высокая культура (искусства и науки), низкая культ ура. В творчестве Шукшина постоянны попытки развести стороны, грани куль туры, объяснить и прояснить их. Но задача эта не разрешима в принципе. Вот и сталкиваются в прозе Шукшина знание и чувство, вера и разум, любовь и сос традание, начитанность и невежество, критичность и критиканство, высоко е и низкое. Шукшин показывает столкновение естественного и культурного в человеке ( « Даешь сердце! » , « Горе » , « Жил человек » ). Для русской культуры огромное значение имело присутствие в ней писател ей-мыслителей. Шукшин, наследуя традиции русской литературы, определил для себя позици ю, которой не изменял: « Логика жизни - бесконечна в своих путях, логика искусства ограничена нравственн ыми оценками людей... » (Из рабоч их записей). Творчество Шукшина первой половины 1960-х гг. - это попытка выразить « логику жизни » в нравственных исканиях конкретных героев; творчес тво последующих лет - интенция исправить « логику жизни » « логикой искусства » и тем самым помочь человеку. На этом пут и писателя ждали многие трудности, разочарования и тупики. Прав В. Горн в с воей оценке творчества Шукшина: « Когда начинаешь вникать в смысл слов « мир Шукшина » , то невольно закрадывается такое предположение: писатель сло вно задумал эксперимент, который ставился широко и с чисто научной добро совестностью, и с жаром души художника и гражданина, хорошо знающего, что он любит, и что ненавидит в современном мире » [3, 245]. Свидетельство самого Шукшина , пожалуй, убедительнее всего подтверждает, что смысл всей духовности за ключается в том, что она позволяет измерить рост человеческого в каждом человеке. При этом духовность не есть что-то спокойное, устойчив ое (качество или свойство). У Шукшина д ействительность жизни выступает всегда в противоречиях и диссонансах. Создается впечатление, что о жизни ровной, линейной, запрограммированно й и разумно устроенной не стоит и писать, поэтому пишет он о времени, когда « тяжко на душе... » , когда человек работает до потери облик а, потому чт о « не знает, куда девать себя » [13, 224]. Душа чаще всего рассматривается как мука, как боль, как тоска, как « нечто » , от которого нельзя избавиться, не потеряв себя. В один из про мозгл ых дней, когда « ветер пронизыв ал до костей, и душа чего-то заскулила. Заныла прямо, затревожилась » , Филипп Тюрин вспоминает свою несос тоявшуюся любовь. « Господи, пу стота какая, боль какая! » ( « Осенью » ). Итак, существенно шукшинское видение души как реал ьности особого рода, находящейся в сложных, диалектических связях с объе ктивной реальностью бытия человека, как противоречивого процесса реал изации жизни сознания и подсознательного. Поиск XX в. в сфере научного познания дух овности чрезвычайно противоречив и мало плодотворен. Доказательством этому могут служить попытки отыскать духовность в сфере экстрасенсори ки, в космосе, религиозности, « зове крови » и т.д. Может быть, по это му Шукшин еще в 1974 г. в интервью газете « Правда » с кажет: « В постижении сложност и - и внутреннего мира человека, и его взаимодействия с окружающей действ ительностью - обретается опыт и разум человечества. Не случайно искусств о во все века пристально рассматривало смятение души и - обязательно - пои ски выхода из этих смятений, этих сомнений » ( « Если бы знать... » ) [13, 225]. 1.3 Проблемы нравственности в творчестве Шукшина Исследование проблем ы нравст венности в творчестве Шукшина осуществлялось Л. Ан нинским, В. Горном, Г. Белой, В. Апухтиной, Г. Биновой, С. Залыгиным, Е. Черносви товым, В. Коробовым и др. В осмыслении проблемы нравствености в творчестве Шукшина в исследовательской литературе выявились два главных направления: одно усматривает рождение нравственности героев Шукшина из бытия самого че ловека (субъекта деятельности, свободы выбора); друго е сориентировано на выведение им нравст венности из народной культуры. Осмысливая нравственность человек а исходя из сам ого человека, Шукшин противостоит господствующим версиям этики своего времени. П оэтому прозрения (от крытия!) Шукшина в сфере нравственных отношений пор азительны. Считалось, что нравственность - это совокупность ид ей, норм, принци пов, которыми люди руков одствуются в своем поведении. Шукшин же у тверждает: нравственность « н икак не идеи, не соображения даже самого высоконравственного порядка » . Его интересовал человек, не « посаженный » на науку поведения, человек, ищущий нра вственные опоры в боге, в людях, в культуре ( « Верую! » , « Ночью в бойлерной » , « Мастер » , « Думы » , « Раскас » , « Чудик » ), человек, не обретший нравственности или потерявший душу в потоке жизни ( « мертвые д уши » России 1960-1970-х гг.). Шукшин удивлял, пугал человек с атрофией нравственного чувства (Спир ька Расторгуев из рассказа « С ураз » ). В научной литературе о нравственно сти признавало сь, что нравствен ность можно привить человеку путе м обучения его правилам и нормам поведения, Шукшина же утверждал, что « нравственность есть правда » и ей нельзя научиться, а только можно прожить ее. К этой позиции Шукшин приходи т не сразу. Рубежным в этом отношении является рассказ « Критики » : посмотрел старик на экран телевизора, где актер изображал сельского жителя, а потом снял с ноги сапог и разбил телевизор (старик выс тупает и против лжи в искусстве, и против тупости своих близких, сидящих у телевизора, и против неуважения к себе своих родных, дед « фальшь чуял » , в отношении деревенских фильмов был категоричен до же стокости). Отрицательный смысл приобретает в рассказе тезис: « они б ыли очень умн ые и все знали » . Шукшин отмечает противоречие ума и нравственности, как никто дру гой в литературе 1960-х гг. Шукшин пишет о том, что « нравственность молено подделать. И подделывают. И очень удобно живут » ( « Мой зять украл маш ину дров! » , « Обида » , « Штрихи к портрету » , « Гена Пройдисвет » ). Пожалуй, можно сказать , что большая част ь рассказов Шукшина - о войне с подделками души, совести, добра, чести, порядочности, творчества, о сопротивлении подделке. Потому-то Л. Аннинский, пытаясь опр е делить особенности творчества Шукшина , говорит о его способности « встать поперек потока » , ему нужна была атмосфера свободы, чтобы герои поступали так, к ак им хочется « согл асно порывам своей души » (В.М. Шукшин ). Итак, в творчестве Шукшина соз дан особый нравственный мир (особая система нравственных оценок на осно ве добра, истины, красоты, человечности), который имеет непреходящую ценн ость для нашей современной действительности. Этот нравственный мир сам оценен, он является основой для понимания самого Шу кшина как протагониста национального духовного са мостояния России. Следовательно, в творчестве Шукшина определился иной подход к нравственности. Преодолев ая нормативизм и рационализм, он закл адывает мировоззренческие основы понимания нравственности как челове ческой свободы, как права выбора человеком субъективной позиции и образ а действий. В то же время писатель пытается найти опору для нравственных поисков человека. Такой опорой становится то сама жизнь как поток, то кул ьтура как смыслонесущая реальность общества, то народ как носитель нрав ственности, « потому что народ всегда знает правду » , то вопрос о нравственных опорах человека повисает в ду ховном пространстве текста и на его страницы выплескивается только « смятение автора » (Л. Аннинский). Нравственные позиции Шукшина обнаруживает в экзистенциальных факторах бытия самого человека, самог о героя рассказ а, повести, романа. Такими экзистенц иалами человека, по Шукшину , являются обида, тоска, г оре, счастье, неудовлетворенное достоинство личности, духовная пустота, стыд, унижение. См. говорящие названия рассказов: « Горе » , « Обида » , « Думы » . Через все эти экзистенциаль ные условия человеческого бытия Ш. пытается выйти на всеобщие нравствен ные ценности: добро, красоту, истину. Тогда творец своего бытия сам челове к, а не культура, народный дух, общество, семья, другие люди и т.д. Поэтому, как это ни парадоксально, в прозе Шукшина много счастливых людей - людей, обретших себя и поэтому помогающих другим найти себя, это и Алеша Бесконвойный, и светлые души из одноименного рассказа, э то и все « живые души » из его рассказов, романов, сценариев. Шукшин пытался « поймать » жизнь, состоящую из мимолетностей, случайностей, обрывающ ихся впечатлений, показать ее как счастливую случа йность. Герои его мечтают об « обществе, где все добры друг к д ругу » , но пока живут как враги ( образы этих врагов блестяще типологизировал Л. Аннинский на основе анал иза рассказов). Нрав ственная проблематика в прозе Шукшина - это, прежде всег о исследование духовных ценностей, которыми обладает русский человек и которые определяют его характер. В своих духовно-нравственных исканиях писатель опирался на те начала народной нравственности, которые формир овались трудом человека и которые противостояли духу собственничества и социального эгоизма. Истинная к ультура человека проверяется у Шукшина отношением к выработанным народом ценностям. При э том характерное свойство произведений писателя - кажущаяся незатейлив ость мира, окружающего человека, отсутствие, как правило, социально-поли тического контекста, ссылок на экономические обстоятельства, штрихов к онкретно-истор ического содержания. Существование героев заземлено, изобилует повседневными житейс кими хлопотами, наполнено реалиями быта. Но за внешне незначительными со бытиями, исподволь, где-то в контексте автор затрагивает морально-этичес кие и эстетические проблемы. Шукшин пристально всматривал ся в нравственные основы человеческого характера. Объектом его внимани я чаще всего становились неприметные, на первый взгляд, даже ординарные л юди. В самом обычном человеке он мог увидеть и показать красоту и богатство душ и. Для Шукшина неизменны черты народной нравственности - это совес тливость и прямодушие, честность и доброта, жалость ко всему живому, уваж ение к старшим, ответственность за младших, за слабых, за всех, нуждающихс я в помощи. « Но там знали все, че м жив и крепок человек и чем он - нищий: ложь есть ложь, корысть есть корысть , праздность и суесловие. Зазнайство, хвастливость, завистливость - все бы ло на виду в людях, никак нельзя было спрятаться ни за слова, ни за фокусы » , - писал Шукшин в оче рке « Слово о малой родине » [5, 19]. У Шукшина нет героя одного типа, но при всем том разн ые его герои похожи друг на друга, в них много общего и с самим автором. Шук шин выразил жизненную философию народа-земледельца, основа которой — к рестьянский труд, вечный и святой труд землепашца, и жизнь по законам, эти м трудом определенным. Только земле дельческий тру д, тяжелый, требу ющий полной самоотдачи, прямо, непо средственно нравственно оправдан: он кормит, он хранит жизнь — самое це нное, что только и есть у человека, за что только и стоит держаться... Шукшин выразил в своих произведениях живущее в глубинах сознания славя нина представление о единении « живых на этой земле и уже отошедших в мир иной » . Он всегда помнил о тех предках, которые даровали ему и всем живущим рядом с ним « прекрасную родину » , живо представлял себе, « с как им трудом проделали они этот путь — с Севера Руси, с Волги, с Дона на Алтай » ; думал об их « образе жи зни » : « два-три года » — « в пути » ; мысленно соизмерял те испытания, которые выпали на их долю, с собственными силами. С образом родной земли связан у Шукшина и образ русской женщины. Это преж де всего мать: « Когда буду поми рать, если буду в сознании, в последний момент успею подумать о матери, о д етях и о родине, которая живет во мне. Дороже у меня ничего нет » (105— 106). Все, кто знал писателя лично, в один голос говорят об особом его отношении к матери, Марии Сергеевне. Белов пр иводит цитату из письма Шукшина: « У меня так: серьезно, опасно заболела мать. Ездил домой, устраив ал в больницу. И теперь все болит и болит душа. Мы не сироты, Вася, пока у нас есть МАТЕРИ. На меня вдруг дохнуло ужасом и холодным смрадом: если я потер яю мать, я останусь КРУГЛЫМ си ротой. Тогда у меня что- то сдви гается со смыслом жизни » . В таком отношении к матери выразилась у Шукшина еще одна особенность национального сознания, о которой говорят русские фил ософы. Основываясь на русских народных духовных стихах, Г.П.Федотов утве рждает: культ Богородицы на Руси связан с культом материнства. « В кругу небесных сил — Богородица, в кругу природного мира — земля, в родовой социальной жизни — мать являю тся на разных ступенях космической божественной иерархии, носителями о дного материнского начала » . « ...Мать-земля, кормилица и утеши тельница, является и хранительницей нравственной правды. Грехи людей ос корбляют ее, ложатся на нее невыносимой тяжестью » , пишет Ф едотов, и эти слова в полной мере объясняют покаяние перед землей героя Ш укшина Егора Прокудина, о котором писал в своей работе В.И.Коробов: « ...в « Калине красной » Ег ор Прокудин катается по земле, припадает к ней, хватается за нее руками — как бы исповедуется в неправедной прежней жизни и клянется начать новую , достойную (сцена после встречи с матерью) » . Чем больше вчитываешься в произведения Шукшина, тем острее ощущаешь, что их источник — раненое сердце автора, его неспокойная совесть. Та самая н еспокойная совесть, которая стала побудительным началом в творчестве м ногих предшественников и современников Шукшина: Некрасова, М.Е. Салтыков а-Щедрина, Успенского, Твардовского, А.И. Солженицына... Эта особенность национального сознания отлича ет и героев Шукшина. Совесть — « внутреннее сознание добра и зла. В душе Шукшина живет Бог, потому что в произведениях своих он призывает людей к совести, любви и добру. О совести Шукшин помнит всегда: « ...была бы жива совесть. Человек, начиненный всяческими « правилами » , но лишенный совести, — пустой человек, если не хуже! » . Русский народ привлекает пи сателя свое й « большой совестливостью » . Обостр енное чувство справедливости в душе человека имеет вполне определенны е истоки: его « провоцирует » , не дает ему угаснуть та неправед ная власть, с которой он сталкивается постоянно, представители которой б ессовестно пользуются плодами народного труда. « Воли » , сво боды от государства, узаконивающего эту власть, « пришел дать » Степан Разин, и пошла за ним обиженная Русь, и воспела его в сво их песнях. Чем сильнее гнет, тем острее в русской душа тяга к воле. Земля и в оля — жизненные ценности, без которых нет русского человека у Шукшина, н ет характера самого писателя. Без упорства и стойкости души русского народа не существовало бы русско й нации. Без такого упорства не бывает героизма, не было бы победы над фаши змом. Об этом рассказ Шукшина « Наказ » . Он понимал и то, что такой читатель необычайно чуток к правде в произведе нии, в нем живет потребность правды особого качества, правды из первых ру к, правды непосредственного живого свидетельства. И этим представления м читателя Шукшин стремился соответствовать. Шукшин, может быть, в большей мере, чем другие писатели его поколения, суме л повлиять на читател ьское сознание своего времен и. Ис следования читательских интересов, которые бы ли осуществлены в первой поло вине 1970-х годов в библио теках, показывают, что рассказ, очерк и даже повесть для « массового » , « рядового » читателя привлекательны мало. Несуетливому и вдумчивому русскому человеку по нр аву книги объемные, « толстые » , повествующие о судьбе челов ека и народа, о судьбе страны, несущие немалую жизненную мудрость, постиг аемую глубинами души. В такой книге есть чему поучиться, над чем поразмыш лять. Миру ее человек отдается сердцем, « живет » в нем во врем я чтения и носит его в душе, оторвавшись от книги. Возвращение в этот мир д ля него дорого и сладко, чем и порождается сокровенное желание, чтобы кни га подольше не кончалась... Шукшинские рассказы соответствуют « эпическим » запросам русского читателя. Заключение Проделанная работ а позволяет сделать вывод о том, что о собый дар Шукш ина, соединившего в себе писателя, режиссера и актера, позволил ему широк о реализовать в своем творчестве новые художественные тенденции, обусл овил вхождение его творчества в фонд общечеловеческих ценностей. Василий Макарович Шукшин – уникальное явление ру сской культуры. « Если бы Васил ий Шукшин был только актером, только режиссером, только сценаристом и др аматургом и, наконец, только прозаиком, то и тогда, в этом каждом отдельном случае, мы имели бы перед собой выдающееся дарование » , – писал С.П. Залыгин. Свидетельство самого Шукшина, пожалуй, убедительн ее всего подтверждает, что смысл всей духовности заключается в том, что о на позволяет измерить рост человеческого в каждом человеке. При этом дух овность не есть что-то спокойное, устойчивое (качество или свойство). У Шук шина действительность жизни выступает всегда в противоречиях и диссон ансах. Создается впечатление, что о жизни ровной, линейной, запрограммир ованной и разумно устроенной не стоит и писать, поэтому пишет он о времен и, когда « тяжко на душе... » , когда человек работает до потери об лика, потому что « не знает, куд а девать себя » . Душа чаще всего рассматривается как мука, как боль, как тоска, как « нечто » , от которого нельзя избавиться, не потеряв себя. Итак, сущес твенно шукшинское видение души как реальности особого рода, находящейс я в сложных, диалектических связях с объективной реальностью бытия чело века, как противоречивого процесса реализации жизни сознания и подсозн ательного. Поиск XX в. в сфере научного познания духовности чрезвычайно противоречив и мало пл одотворен. Доказательством этому могут служить попытки отыскать духов ность в сфере экстрасенсорики, в космосе, религиозности, « зове крови » и т.д. Может быть, поэтому Шукшин еще в 1974 г. в интервью газете « Правда » скаж ет: « В постижении сложности - и внутреннего мира человека, и его взаимодействия с окружающей действите льностью - обретается опыт и разум человечества. Не случайно искусство в о все века пристально рассматривало смятение души и - обязательно - поиск и выхода из этих смятений, этих сомнений » . Говорить в наше время о Шукшине — это значит говори ть о тех жизненных ценностях, которые взращивала и лелеяла вся русская л итература и которые питали ее, как великое Древо жизни питают силы Матер и — сырой земли... Говорить о Шукшине — это говорить о русском человеке с его больной совестью и великой душой. Трудно говорить о Шукшине, потому ч то уже многое сказано. Но если не будем говорить, станем Иванами, не помнящ ими родства, которые отдали, по выражению Шукшина, « за понюх табаку » всю нашу русскую культуру. Людям моего поколения этого « наши деды, наши дети, наши внуки не велят » ... Каждый год в Сростках, на горе-Пикет, собираются тыс ячи людей из разных уголков Росси и не только России, чтобы поклониться т ой земле, где родился и вырос человек, который всю жизнь искал правду, который не мог мириться с равнодушием, черствостью, : ложью, который с обостренным чувством справедливости просил людей чуточку быть добре е. И остается в нас чуть усталый, глуховатый голос В. Шу кшина: «Нам бы про душу не забыть. Нам бы немножко добрее быть… Мы один раз, уж так случилось, живем на земле. Ну, так и будь ты повнимательнее друг к др угу, подобрее.» Список литературы 1. Апухтина В.А. Проза В. Шукши на учеб. пособие для пед. Ин -тов.- М. : Высш. шк., 1981.- 80 с. 2. Викторова С. Подарки шукшинского Года //Аргументы и факты.- 2008.- № 5.-С .З (АиФ Алтай) 3. Горн В. Ф. Василий Шукшин. Штрихи к портрету.- М.: Просвещение, 1993.- 128 с. 4. Гришаев В. Глазами друга // Шукшинск ие чтения: Статьи, воспоминания, публикации. - Барнаул, 1989. - Вып. 2. - С. 118. 5. Душа его - Сростки //Приро да Кулунды.- 2002.- № 6.-С.19 6. Ермолаева Н. О творчестве Василия Макаровича Шукшина //Литература в школе.-2006.- № 3.-С.2-7 7. Ломакин А. От января до дека бря //Алт. правда.- 2009.- 21 янв.-С.2 8. Мировое наследие журнал. №3 ЮНЕСКО . - М.:Магистр-Пресс, [2004].- 84 с. 9. Петелин В.В. Родные судьбы.- М. : Современник, 1975.- 399 с. 10. Рассказы русских писателей XX века. Кн. 2 вступ. ст. И. И. Стрелковой.- М.: Дет. лит .,2007.- 796 с. 11. Сотникова Е. Здесь и сейчас //Алт. правда.- 2009.- 29 янв.-С.1 12. Стрелкова И. Истина, правда, справе дливость //Литература в школе.- 2003.- № 6.-С.20-23 13. Сухих И. Душа болит ( « Характеры » В.Шукшина, 1973 г.): О творчеств е В.Шукшина //Звезда.- 2001.- N 10.-С.223-232 14. Чернова Л.Н. « Несу родину в душе... » //Литература в школе.- 2008.- № 10.-С.45-48 15. Черняк М. А. Современная русск ая литература учеб. пособие для пед. вузов.- М.: Форум: САГА, 2008.- 351с
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Женщины, перестаньте уже наконец пугать фразой "Я подумала".
Говорите прямо и честно: "Мне в голову взбрело!".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по литературе "Загадка русской души в творчестве В.М. Шукшина", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru