Реферат: Психология джаза - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Психология джаза

Банк рефератов / Искусство и культура

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 100 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Психология джаза Игорь Эбаноидзе Джаз - великая культура. Здесь не при чем Африка или Америка, негры и белые, зулусский вождь или Бенни Гудмен. Джаз - культура всемирная. Явление "джаз а" включает в себя гораздо больше, чем мы привыкли думать. Можно назвать дж азом искусство стиля, но это не будет вполне верно. Скорее, джаз - это искус ство безупречно выдержать заданный стиль от начала до конца, и без выход а во что-либо большее. Восхитительное искусство без глубины и объема. Гра ницы стиля раздвигаются перед бодрым натиском джаза, сам стиль в джазе с тановится индивидуален, создавая видимость содержательности. Но увы... Г раницы всегда есть границы в сравнении с безграничным. И под блистательн ыми нагромождениями свинга - целомудренный вакуум. Поэтому мы можем дать еще одно определение. Джаз - это индивимдуальность внешнего и безличнос ть внутреннего. Посему "джаз" - не только музыка; "джаз" - это стиль танца, стил ь общения, стиль литературы и даже стиль жизни. "Джазуют" не только отдельн ые люди, но и целые сообщества. Наконец, "джаз" - это психология. Однако я тороплю события и сам, до некоторой степени, "джазую". И посему, "пок а не начался джаз", мне следует обратиться к джазу в его прямом изначально м смысле. Джаз в Музыке Как бы мы ни любили джаз, все же следует признать, что его эпоха в музыке ми новала, и что для подавляющего большинства он становится все более старо модным, экзотическим и чуждым. После второй мировой войны джаз не мог господствовать в музыке. В сознан ии общества уже зрел протест. И в шестидесятых годах он нашел выход в появ лении рока. Собственно говоря, давно уже определено, что рок возник как пр отест против безразличия джаза. Однако по сути возникла одна культура в противовес другой. Новая - в лице рок-музыки, основное содержание которой - биологическое - восстала против "имморализма" джаза и против его полного игнорирования чувственной сферы. Безличный джаз уступил место чувстве нному, человеческому - пусть и на достаточно примитивном, почти биологич еском уровне. Человечество пресытилось бесполым джазом (ведь мало того, что джаз стерильно целомудрен: он целомудрен не от духовной своей чистот ы, поскольку к нравственному вообще отношения не имеет, а именно стериль но - он просто беспол), и хотело своего кровного, выстраданного, искавшего выхода. И если на заре рока над этой, то и дело вырывавшейся наружу, агресс ивностью царила джазовая по сути легкость тех же "Битлов", то впоследстви и рок избавился и от этой стильной оболочки. Наконец , джаз уже в самом себ е содержал элементы своего будущего погубителя. А все-таки жаль!.. Как хорошо было, наверное, когда с афиш и реклам сияли безо блачной джазовой улыбкой такие простые и колоритные ребята, когда мир бы л без ума от страшненького, но обаятельного Армстронга, элементарного, к ак дважды два, Кросби, а пальцы Оскара Питерсона вытворяли чудеса стиля н а пять четвертей! Веселое было время. И это, пожалуй, единственное, что ест ь в содержании джаза - веселье - не радость и не разгул, а некая бесстрастна я лихость, мол, мне на все плевать, главное - я держу стиль, я хочу держать эт от стиль бесконечно, я могу держать этот стиль бесконечно, отказаться от своих чувств, от самого себя, и держать, держать, держать стиль... Итак, подведем некоторые итоги. У джаза нет содержания, а есть только стил ь. Соответственно, он индивидуален внешне и абсолютно безличен и стериле н внутренне. Это первое. Джаз никоим образом не касается сферы нравствен ного: он сам по себе. Это второе. Джаз также не касается впрямую биологичес ки-чувственного начала в человеке. Он беспол. Наконец, и это следует из все го вышесказанного, джазу противопоказан всякий психологизм, и в этом - пс ихология джаза. Дабы предотвратить возможные недоразумения, я хочу еще раз подчеркнуть, что джаз на высоком уровне углубленной импровизации создает видимость содержательности, способную многих ввести в заблуждение относительно его истинной природы. Также должен заметить, что джаз обладает несомненн ым воздействием на наши эмоции, однако воздействие это никак не согласуе тся с нашей психологией, с нашим внутренним состоянием. Музыка вообще задевает некие надличные струны, извечно присущие челове ку. Потрясенный яркостью и интенсивностью своих философско-музыкальны х переживаний, эту истину попытался выразить в прошлом веке Ницше - велик ий джазмен, не доживший до эпохи джаза (к этому мы еще возвратимся в следую щей главе). Книга его называлась "Рождение трагедии из духа музыки". Так во т, джаз задевает несколько иные струны, чем Шуберт и Вагнер, и в данном слу чае мы могли бы говорить о рождении не трагедии, а, если можно так выразить ся, снобской удали из духа джаза. В момент эмоционального переживания дж аза в нас просыпается безличная тяга к безудержной лихости, возникает ил люзия качественного превосходства над остальным человечеством, в данн ый момент не джазующим. Ну а теперь, охарактеризовав джаз в его прямом значении, разве не имею я пр ава искать джаз и в других родах искусства, а главное - в жизни? Ведь в сдела нных определениях ничто не мешает нам поставить знак тождества. И, скажу я, выдвигая аргумент в стиле философов эпохи Просвещения: если мы отведа ли грушу с одного дерева и определили ее состав, то разве мы можем сказать о таком же плоде, что он - не груша лишь оттого, что растет на другом дереве. Конечно, не можем. А если так, то - вперед! Джаз в литературе и философии Итак, если мы поставим знак тождества между нашими определениями, то пол учится, что отсутствие содержания при полноте и единстве стиля - это джаз. Безличие, "имморализм" и отсутствие психологизма при внешней индивидуал ьности - также джаз. Сделав такую замену, мы обнаружим, что джаз существова л раньше, и до того, как появился соответствующий стиль музыки. Не буду искать джаз в культуре времен отдаленных. Это - задача отдельного, подробного исследования. Здесь же я хочу остановиться лишь на двух выдаю щихся "джазменах" девятнадцатого века. Если вы читали пьесы Оскара Уайльда, то наверняка помните его неотразимы х лордов, сыплящих завлекательными парадоксами. По ходу сюжета Уайльд хо чет приписать им разные психологические мотивы и нравственные качеств а. Однако, к счастью, он делает это не очень активно. И в нашей памяти эти люд и только безупречно "джазуют". Пьеса "Как важно быть серьезным", например, б уквально вся соткана из джаза, из полного совершенства стиля ее героев. Ч то скрывается за этим стилем - нам, в первую очередь, совершенно неинтерес но. Нас захватывает сам стиль, так сказать, свинг парадоксов. Будучи комед ией, пьеса удачно выдерживает этот стиль, не загружая нас психологией. Од нако удается это Уайльду далеко не всегда. Оскар Уайльд - джазмен не до кон ца последовательный. Он слишком психолог, чтобы совершенно игнорироват ь мотивы джазменства своих героев. В пьесе "Идеальный муж" лорд Горинг - гл авный джазмен этой пьесы - произносит такую фразу: "Жизнь слишком важна, чт обы говорить о ней серьезно". Через эту фразу Уайльд пытается объяснить п сихологию своего героя. На первый взгляд фраза эта может показаться соде ржательной, даже глубокой, но в сущности это типичный джазовый парадокс, который содержателен и индивидуален только внешне. Джаз все-таки одержа л здесь победу над психологией. Но есть в пьесе и момент куда более серьезный - момент, когда джаз ставится в тупик. К лорду является некая особа и предлагает ему совершить подлост ь. От подобной встречи с необходимостью нравственного выбора джаз (в том виде, каким он предстает у Уайльда) просто-напросто должен испариться, об ратиться в дым. Нравственная дилемма - казалось бы, это безотказный, смерт оносный прием против джаза. Но не мог же Уайльд в самом деле ни с того, ни с сего превратить своего геро я в ничто. И лорд Горинг добросовестно демонстрирует нам свое возмущенно е благородство. Обратного и быть не могло. Ведь джаз так обаятелен, так при влекает нас к себе. Он привлекает нас по праву стоящего вне нравственных категорий - по праву сверхсильного. А мы хотим видеть сверхсильного добр ым, и не можем представить себе джаз злым, а уж тем более - подлым. И обаяние джаза (а обаяние - всегда сила) заставляет нас и Уайльда приписывать джазу то, чего в нем вообще не может быть. Джаз - абсолютный нравственный нуль. Мо раль - это плюс, аморальность - минус,а нуль - "имморализм". И тут мы подходим к величайшему философу-джазмену - Ницше. Ницше - джазмен лишь в конечном пункте своего учения, в пресловутой утопии с участием св ерхчеловека. Но какой это джаз! Ницше, сам того не ведая, нашел выход из про блемы, которую поставил перед джазом Оскар Уайльд. Тот, сталкивая джаз со злом, возвращается к человеческому и делает джаз добрым. Ницше куда боле е принципиален в этом вопросе. Устами Заратустры он говорит нам: "Не гнево м убивают, но смехом. Вперед!" Это - ответ существа, стоящего по ту сторону до бра и зла. Смех этот не имеет ничего общего со смехом обличительным, сатир ическим и т.д. Смех этот, по существу, и есть джаз. Он подпадает подо все опре деления, которые мы выработали для джаза. "Не гневом убивают, но джазом". Во т где джаз достигает своего наивысшего выражения. Мы-то, по наивности сво ей, вместе с Уайльдом полагали, что джаз испарится лишь только завидев фи зиономии добра и зла. Мы хотели сверхсильного подогнать под наши категор ии слабых. Ан нет: это добра и зло покидают поле битвы, ибо они слабее нравс твенного нуля, возвышающегося на равном удалении от них. Как бы ни был эстетически хорош этот выход, он, конечно, абсолютно неосуще ствим. Нам предлагается джазовать перед лицом нравственного выбора, лиш ив себя всего человеческого. Это своего рода утопический героизм - мечта сделать себя нечувствительным к любой боли. И тогда муки выбора, увидев с вое бессилие перед тобой, в ужасе разбегутся. Ницше - это, как выразился Томас Манн, "самый законче нный, самый безнадежный эстет, какого знала история культуры". Его эстетс тво не ограничивается одной лишь созерцательностью - в своем максимализ ме оно не знает никаких границ, оно ломает все границы. Все, что не желает и ли не может измеряться законами красоты и стиля, для него болезненно и до стойно гибели. "Жизнь заслуживает оправдания лишь как явление эстетичес кое". Это - не только констатация, не только позиция созерцателя, но и призы в к действию, к созиданию каждой конкретной жизни по эстетическим закона м. Непрерывное жизнетворчество по этим законам и есть сущность сверхчел овечества. Естественно, что в какой-то момент на его пути оказывается пре граждающая дорогу ось нравственных координат. Однако "имморализм" сверх человека - на то и имморализм, чтобы при этой встрече не свернуть ни вправо , ни влево, а пройти, как ни в чем не бывало, через нулевюю отметку, не сменяя направления. Но в чем и каким образом можно добиться подобия между жизнью как таковой, как непрерывным потоком бытия, и - произведением искусства? Очевидно, так ое подобие, чтобы быть жизненным, должно опираться на непрерывную длител ьность, а чтобы быть подобием человеческой жизни - на длительность одуше вленную, на ритм. Но из искусств такие законы присущи только музыке - лишь она актуально существует только во времени, ритмически членя его непрер ывный поток. И только джаз при этом "имморален" и свободен от сферы "слишко м человеческого"... "Основать государство на музыке: древни е греки не только понимали это, но и требовали от себя". Это Ницше писал в "Не своевременных размышлениях", и там музыка еще служила ему определением п раосновы бытия - метафизического начала с не очень четким ритмом. Однако уже в "Заратустре" музыка есть прежде всего ритм - ритм, являющийся законом бытия "высшего человека". Не в силах устоять перед очарованием этого свер хчеловечески-имморального ритма, Ницше пытается выразить его пластиче ски, ноги его словно рвутся в пляс, которого он на беду свою никогда не вид ел и не слышал, но который он пророчески предощущает, ибо чаяние сверхчел овека есть своего рода джазовый экстаз: "На мою ногу, страстно желающую пляски, бросала ты /жизнь - И.Э./ взор смеющий ся, вопрошающий, расплавляющий взор-качалку: Только дважды тронула ты свою погремушку маленькими ручками - и уже зака чалась моя нога в страстном желании пляски. - Мои пятки поднимались, пальцы моих ног прислушивались, чтобы понять тебя : ведь у танцора уши - в пальцах ног его!". "...добродетель моя - добродетель танцора, и часто прыгал я обеими ногами в з олотисто-изумрудный восторг". "Кривым путем приближаются все хорошие вещи к цели своей. Они выгибаются, как кошки, они мурлычут от близкого счастья своего, - все хорошие вещи смею тся. Походка обнаруживает, идет ли кто уже по пути своему: смотрите, как я иду! Н о кто приближается к цели своей, тот танцует". "Поднимайте сердца ваши, бра тья мои, выше, все выше! И не забывайте также и ног! Поднимайте также и ноги в аши, вы, хорошие танцоры, а еще лучше: стойте на головах !". Не будем воспринимать эти тексты чересчур буквально и однозначно. Ритм-" качалка", к которому прислушиваются пальцами ног, танец-походка, выгибаю щийся, как мурлычущая кошка, прыжки обеими ногами "в золотисто-изумрудны й восторг" - не обязательно блюз или степ. В плясках Заратустры столько же ритма, сколько и метафизики. Однако мы говорим о джазе как явлении универ сальном. Поэтому, соблюдая меру, не будем в то же время глухи и слепы. Образ ы, в которых пластически выражена вибрация жизнетворчества "высшего чел овека", к пластическим образам девятнадцатого столетия никакого отноше ния не имеют. Будучи великим джазменом по самой сути своего творчества, Н ицше пытался услышать и ощутить ритмические и пластические формы вопло щения джазовой сущности. Он словно бы предчувствовал, что именно в ритми ке джаз найдет свое наиболее органичное выражение, и воссоздал эту ритми ку из универсальной формулы джаза - "сверхчеловеческой" и "безнадежно эст етской". Музыка и ритм сверхчеловека есть джаз. Но при этом только музыка и ритм мо гут быть законом, по которому строится чисто эстетическое существовани е. "Овладение жизнью ритмом" - это выражение из статьи Григола Робакидзе ка к нельзя лучше определяет механизм чисто эстетического существования. Ритм овладевает жизнью настолько, что захватывает и область нравственн ого. "Добродетель моя - добродетель танцора". Вопрос о добре и зле становит ся, как и все прочие, вопросом попадания в ритм!.. В последние годы перед духовной смертью у Ницше сформировались довольн о своеобразные музыкальные пристрастия. Он предпочитал яркое, ясное, отр ывистое, резко контрастное, без полутеней. Воплощением этого отчасти нав язанного самому себе идеала служила музыка "Кармен". Но может быть, что на холодно-хохочущих вершинах дионисийского опьянения являлась ему , пыта ясь обрести плоть и звучание, еще и иная музыка... Джаз в жизни Хоть мы и не сверхлюди, но это свойство имеет для нас некую неодолимую при влекательность. И мы тоже порой джазуем. Самый классический образец джазмена в жизни - это джентльмен-денди. Безу коризненный денди в светском обществе только и делает, что джазует. Имен но потому он и попал на перо Оскара Уайльда. Безукоризненный - значит и неу язвимый. Однако позволь он себе хоть какое-нибудь непосредственное душе вное движение, он перестает быть неуязвимым. Ведь это означает, что он к че му-то небезразличен, а следовательно - уязвим. Он перестает быть и безукор изненным, поскольку выбивается из стиля. А значит, перестает быть джентл ьменом в его абсолютном значении. Главное, чтобы его поступки не были непосредственными. Это вовсе не подр азумевает чопорность. Он может расширить стиль и сделать нечто непредус мотренное уже в расширенных рамках. Тогда внешне он становится еще более индивидуален, но остается так же безличен внутренне. В непосредственном поступке есть какая-то неопрятность, несогласованность с чистым эстети змом. Совершите тот же поступок в рамках стиля, продуманно, и вы останетес ь джентльменом. Вы останетесь джазменом - обаятельным, сверхсильным. На к аком-то этапе опытный джазмен разрабатывает стиль уже чисто интуитивно. Как-то это у него получается само собой. Но с каждым джазовым поступком чу ть-чуть, едва заметно притупляется его душа. А главное - он становится все более безличен. Форма начинает слишком активно воздействовать на содер жание. На одном полюсе джазовых образов - ницшеанский сверхчеловек, на др угом - манекен из магазина одежды. Джазмену нужен зритель. Оставьте джазмена одного, совсем одного. Что он б удет делать? Ответить на это я не берусь. Там, где речь заходит о глубине, о с ерьезной работе души, чистому "бытовому" джазмену делать нечего. Джазмен может очень много думать о своей одежде. И тут ему тоже нужен зрит ель. Однако представлять себе этот джазмен будет не то, как появится в сво ем превосходном смокинге перед обычной или даже необычной публикой. Нет , он представит себе, как в этом смокинге невозмутимо принимает самого дь явола или так же невозмутимо летит к Господу Богу мимо восхищенных, любу ющихся отливом ткани ангелов. Джазу чужд психологизм. Да, джаз привлекает нас. В нем есть что-то, что сладко мечтается нашему воо бражению - его сила, его невозмутимость, его неотразимое обаяние. Нам прия тно общаться с "джазменом". Он не позволит себе грубость или бестактность. Мы даже будем ему в чем-то завидовать. Но великое безумство Дон-Кихота, бес конечное стремление Фауста, высокая смятенная неопрятность героев Дос тоевского всегда будут сиять нам огнем более чистым, глубоким и человечн ым. Список литературы Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://nietzsche.ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Я устала, я никому не нужна, меня никто не любит!
- А ты точно у всех спросила?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культуре и искусству "Психология джаза", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru