Реферат: Образ рая в христианстве и исламе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Образ рая в христианстве и исламе

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 274 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ОБРАЗ РАЯ В ХРИСТИАНСТВЕ И ИСЛАМЕ Город и сад : образы ветхого и нового рая Рай , как место наслаждения и покоя или , как место общения с Богом На слаждение или любовь : в чем смысл жизни человека ? Усыновление человека Богом в х ристианстве Важное дополнение к полемике Для богобоязн енных есть место спасения - сады и виногра дники , и полногрудые сверстницы , и кубок п олный . Не услышат они там ни болтовни , ни обвинения во лжи ... В садах благодати - толпа первых и немного последних , на ложах расшитых , облокотившись на них друг против друга . Обходят их мальчики вечно юные с чашами , сосудами и кубками из текучего источника - от него не страдают головной болью и ослаблением ... среди лото са , лишённого шипов , и т aл xa, y в eш aнн oг o пл oд aми , и т eни п poтян yт oй , и в oды т eк yч eй , и пл oд oв oбильны x, н e и cт oщ aeмы x и н e з aп peтны x, и к oв poв paз ocтл aнны x, Mы в eдь coзд aли и x тв ope ни eм и cд eл aли и x д eв cтв eнн иц aми , м yж a любящими , cв epcтниц aми ... (Ко ран 78.31-35; 56.12-19; 28-37) [2] . И я Иоанн увидел святой город Иерусалим , новый , сходящий от Бога с неба , приготовленный как невеста для мужа своего . Он имеет большую и высокую стену , имеет двенадцать ворот и на ни х двенадцать Ангелов ... Улица города - чи стое золото , как прозрачное стекло . Ворота его не будут запираться днём , а ночи т ам не будет . Среди улицы его и по ту и по другую сторону реки , древо жиз ни , двенадцать раз приносящее плоды , дающее на каждый месяц п л од свой ; и листья дерева - для исцеления народов . И ничего не будет проклятого ; но престол Бога и Агнца будет в нём , и рабы Его будут служить Ему . И узрят лицо Его , и имя Его будет на челах их . И ночи не будет там , и не будут име ть нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном , ибо Господь Бог освещает их ; и будут царствовать во веки веков (Апок . 21:2;12;21;25; 22:2-5). Город и сад : образы ветхого и нового рая Даже при беглом взгляде сразу бросается в глаза кардинальное различие этих двух образов - в прот ивовес коран ической вечноцветущей идиллии - апокалиптический о браз града . Причём этот образ свойственен не только Апокалипсису , но и всему Новому Завету - в доме Отца Мое го обителей много (Ин . 14:2), говор ит Господь , и апостолу Павлу , "знавшему чел овека , в осхищенного в Рай " (2 Кор . 12:2), пришл ось обмолвиться : они стремились к лучшему , то есть , к небесному ; посем у и Бог не стыдится их , называя Себя их Богом : ибо Он приготовил им город (Евр . 11:16). И этот новозаветный о браз "града Божия " в свою очередь восх одит к некоторым архетипам Завета Вет хого : Речные потоки веселят град Божий , св ятое жилище Всевышнего (Пс . 45:5), и др .; особенн о яркие параллели описание апостола Иоанна Богослова имеет с 60-й главой книги проро ка Исайи , где Господь , обращаясь к Иерусал и м у , говорит : И б удут всегда отверсты врата твои , не будут затворяться ни днём ни ночью ... И назо вут тебя городом Господа , Сионом Святого И зраилева . Не зайдёт уже солнце твоё , и луна твоя не сокроется ; ибо Господь будет для тебя вечным светом , и окончатся д н и сетования твоего (Ис . 60:11;14;19). Основная причина различия двух этих о бразов , заключается в том , что для мусульм анина Рай - возвращение в состояние Адама до грехопадения [3] , отсюда и образ садов Эдема : "первозданный Рай тождественен будущему Раю " [4] ; тогда как для христианина достижение Рая не является возвращением в Эдем , Боговоплощение подняло человеческую природу на несравненно более высшую ступень близости к Богу , чем был а у прародителей - "одесную Отца ": первый человек Адам стал душою живуще ю ; а последний Адам есть дух животворящий . Первый человек - из земли , перстный ; второй человек - Господь с неба . Каков перс тный , таковы и перстные ; и каков небесный , таковы и небесные ; и как мы носили образ перстного , будем носить и образ н ебесного (1 Кор . 15:45;47-49), потому христиан ин не стремит ься вернуться в состояни е Адама , но чает соединиться со Христом , преображённый во Христе человек входит в преображённый Рай . И единственный "предмет " Рая ветхого , Эдема , перешедший в Рай новый , Небесный Иерусалим , - древо жизни (Быт . 2:9; Ап ок . 22:2), тол ь ко подчёркивает превосходств о Нового Рая : Адам был изгнан , чтобы не есть плоды его , жителям же Небесного Иерусалима они вполне доступны , впрочем не для наслаждения или утоления голода , а для исцеления . По христианской традиции "древо жизни есть любовь Бож и я , от которой отпал Адам " [5] (прп . Исаак Сирин ), а "листья древа жизни оз начают тончайшие , превысшие и пресветлые разу мения божественных судеб . Эти листья будут во исцеление или во очищение неведени я тех народов , которые стоят низшими в делании добродетелей (св . Андрей Кесарийский )" [6] . Не считая параллелей с Эдемом , мусульм анский образ Рая в целом чуж д эсх атологии как Ветхого , так и Нового Завета , и скорее в этом пункте имеет своим источником не христианство , а зороастризм , с ходным образом описывающий участь праведных : " У них стоят их ложа разубраны , душисты , подушками полны ... у них сидят девицы , ук р а шены браслетами , перепоясан стан , прекрасны , длиннопалы , и так красивы телом , что сладостно смотреть (Авеста . Ард-яшт II.9;11)" [7] . На подобную связь указывали и византийские по лемисты , в частности , автор послания императора Льва Исавра халифу Омару II (720 г .), писавший дословно следующее : "Мы знаем , что Коран составили Омар , Абу Талиб и Солман Перс , даже если и слух прошёл вокруг тебя , что он послан с небес Богом " [8] . Солман Перс - зороастриец , обратившийся в ислам ещё при Мухаммеде. Чтобы перейти к дальнейшему , необходимо разобраться , что означает образ города : како е значение он имеет для Библии и поч ему для изображения Царствия Небесного взят именно он. Первый город построен Каином (Быт 4:17). Эт о - подчёркнуто изобретение человека , причём че ловека падшего . Данный факт как бы подталк ивает к негативной оценке самого изобретения : "градостроительство , с котоводство , музыкально е искусство ... - всё это принесли человечеству потомки Каина как некий суррогат утраченно го райского блаженства " [9] . Но только ли блаженства ? Скорее это в сё-таки попытка как-то возместить утраченн ое единение с Творцом , бывшее в Раю . То т факт , что люди не живут поодиночке и ли кланами нельзя объяснить только лишь с оображениями экономического характера . Люди стрем ятся жить вместе , чтобы восполнить то чувс тво о диночества , которое постигает к аждого , кто вследствии греха прекращает общен ие с Богом . В возникновении городов виден не отход от Бога , но напротив , попытка вернуться к Нему . Первый город построен Каином , но назван он в честь Еноха , который ходил пред Бог о м ; и не стало его , потому что Бог взял его (Быт 5:24). И археологический материал указывает , прежде всег о , на религиозные причины возникновения первы х городов . В пользу этого говорит обилие в древнейших городах погребений , расположенн ых прямо среди домов , а очень часто и непосредственно под полом , а также то , что большинство построек имеют явно ре лигиозное назначение ; так , например , в древнем городе Лепеньски Вир (нач . VII тыс . до Р.Х .) из 147 построек около 50 были святилищами [10] ... Города возникают словно некое признание собственной падшести и невозможности жить , бытийствовать одному , без условно , они несут в себе некий покаянный оттенок , связанный с переживанием греха , содеян ного предками ... Именно поэтому Бог , воспрепятствовав постройке Вавилонской башни ( изобретения человека не просто падшего , но и восставшего против Творца ), не воспрепятст вовал возведению человеком городов . Человек с оздаёт дом , город , используя и обрабатыв а я тот материал , который дан е му от Бога , и в этом смысле употреблен ие этого образа в Библии применительно к людям - приступая к Нему , камню живому ... и сами как живые камни , устрояйте из себя дом духовный (1 Пет . 2:4;5), скорее всего обозначает , ка к и в пр итче о талантах , реализаци ю человеком Божьего замысла о нём. Возвращаясь к представлению о Рае , мож но сказать , что если сад есть по сущес тву целиком творение Божие , то образ город а как создания человеческого знаменует участи е человечества в Царствии Божие м . Упот ребление образа города в описании Царствия Небесного означает , что человечество соучаствуе т в спасении : "сей город , имеющий краеуголь ним камнем Христа , составляется из святых (св . Андрей Кесарийский )" [11] . В исламе же такое соучастие немыслимо , поэтом у вполне естественно употребление флористичного образа - настолько , что в Коране вобще для обозначения Рая обычно употребляется сло во "ал-Джанна " (Сад ). Рай , как место насл аждения и покоя или , как мест о общения с Богом Другое , менее заметное , но не менее принципиальное различие заключается в представлении о том , что есть райское с остояние по отношению к человеку . Собственно мусульманский Рай напоминает пансион , где отдыхают выслужившиеся солдаты - всё , чем наполнено их райское существование - это наслаждение всяческими удовольствиями , телесными и эстетическими . В одном из хадтсов , возво димых к самому "пророку ", он так расписывае т райский день верующего : "Посреди садов в ечно с ти дворцы из жемчуга . В т аком дворце семьдесят помещений из красного яхонта , в каждом помещении семьдесят комн ат из зелёных изумрудов , в каждой комнате ложе , на каждом ложе постелены семьдесят постелей всех цветов , на каждой постели жена из большеглазых ч е рнооких . В каждой комнате накрыт стол , на каждом столе семьдесят видов еды . В каждой к омнате семьдесят слуг и служанок . И каждое утро верующему даётся такая сила , что он может справиться со всем этим " [12] . Разумеется , Мухаммед не понимал данное описание буквально , так что действительно к аждый , находящийся в Раю должен ежедневно обслуживать 343 000 гурий и поедать 24 000 000 видов еды . Это именно образ того , что Рай есть удоволь ствие (в том числе и телесно е !), превышающее всякий ум. Данное представление также не является самостоятельным и произвольным , оно тесно с вязано с кораническим представлением о том , чем было наполнено райское существование п ервых людей : И Мы сказали : "О А дам ! Поселись ты и твоя жена в Раю , и питайтесь оттуда на удовольствие , где пож елаете " (Коран 2:35). Библия же и о том и о другом учит совершенно иначе . Ни о каком вечном отдыхе , сопряжённом с получени ем тех или иных удовольствий нет и ре чи . Господь посел я ет Адама в с аду Эдемском чтобы возделывать его и хранить его (Быт . 2:15), а о жителях небесного Иерусалима сказано , что будут служить Ему (Апок . 22:3). Пребывание в Раю по Библии неизменно связано с некой деятель ностью со стороны человека , и изображается н е как статика блаженного безделья , а как постоянная динамика восхождения от славы к славе . Эта деятельность не тождес твенна нынешнему земному труду любого смертно го , в отличии от него , "она не является принудительной обязанностью , необходимой для выживани я , но представляет собой орг аничное продолжение Божественного творческого ак та , раскрытие творческой способности , присущей человеку как образу Божию и , следовательно , как личности " [13] . Это диаметральная противоположность не то лько буквальному , но и мистическому пониманию рая в исламе . Так , по словам крупнейше го мусульманского философа-мистика Ибн Араби ( ум . 1240), "подобно тому , как установлена общая судьба для ослепленных - ог онь , но не огонь величайший , предназначенный для самых злополучных , установлена и общая судьба для исповедующих единобожие - Рай , но не Рай высочайший , предназначенный для познавших , самы х благочестивых . И потому наивысшая из сте пеней рая - удовлетворение и успокоение " [14] . Кораническое представл ение о Рае как о чувственном наслаждении удовольствиями также имеет параллели с з ороастризмом : "Спросил Заратустра Ахура-Мазду : "Ахур а- Мазда , Дух Святейший , Творец миров те лесных , праведный ! Когда умирает праведник , где в ту ночь находится душа его ?" И с казал Ахура-Мазда : "Около головы она восседает ... В эту ночь столько удовольствия испытыв ает душа , сколько всё удовольствие , испытываем о е живым миром " (Авеста , Яшт 22.1-2)". Наслаждение или любовь : в чем смысл жизни человека ? Можно сказать , что кораническое представление о Рае решительно отвергается Новым Заветом : В воскресении ни женятся , ни выходят замуж , но пребывают как Анге лы Божии на небесах (Лк . 22:30); Царство Бо жие не пища и не питие , но праведность и мир и радость во Святом Духе (Р имл . 14:27). Однако было бы неверным считать , чт о создание именно такого представления являло сь не более чем политическим приёмом : "бла женства эти вы д умал сам Мухаммед , чтобы привлечь к себе невежественных ара бов " [15] . Неверной или , во всяком случае неполно й также , на наш взгляд , является и та трактовка , согласно которой эт о описа ние Рая рассматривается только лишь как с тимул к благочестию : "вера и праведность с тимулируются в Коране яркими описаниями гряду щих наград , изображаемых в виде чувственных наслаждений , что придаёт всему исламскому у чению черты утилитаризма " [16] . Нет , в создании именно такого описания имеется вполне определённая внутренняя логик а - все эти смущающие христианина образы я вляются оправданием воскресения плоти с точки зрения ислама . Человек христианской кул ьтуры неотступно помнит , что в повседневной жизни он имеет дело с испорченной грех опадением человеческой природой , весьма далеко отстоящей от идеального состояния , тогда ка к для мусульманина ничего подобного нет : д ля него е г о природа идеинтична природе первозданного Адама , вследствии чего те явления , которые в христианстве рассматр иваются как имеющие на себе печать грехоп адения , в исламе воспринимаются как естествен ные атрибуты созданной Богом человеческой при роды , поэтому п е ренесение их на райское состояние кажется вполне естественным [17] . Первым на эту связь указал уже прп . Максим Грек : "он ( Магомет ) дозволил им всякое вообще наслаждени е и всё то , что может услаждать гортань , чрево и подчревное , говоря , что на то мы и сначала были созданы от общего всех Создателя , и что поэтому в созданном им раю Создатель приготовил для них ... три реки , состоящие из мёда , вина и молока , и откроковиц множество пр е красных , с которыми они будут весь день совокупляться " [18] . Это различие также проистекает из раз личного понимания назначения человека (в том числе и его плоти ) в христианств е и исламе - в Коране от лица Бога г оворится : Я ведь создал ... людей только для того , чтобы они Мне поклонялись (Коран 51:56); тогда как по Библии Бог создаёт люде й , чтобы они Его любили : Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всею крепостию твоею и всем разумением твоим (Лк 10:27; Втор 6:5), и чтобы Он их любил : ибо так возлюбил Бог мир , что отда л Сына Своего Единородного , дабы всякий ве рующий в Него не погиб , но имел жизнь вечную (Ин . 3:16); и в этой божественной любви целый ч еловек (т.е . во плоти ) должен соделаться причастником Божеского естества (2 Пет . 1:4); в связи с чем и Рай в оспринимается как достижение этой духовной ми стической цели . Ничего подобного в исламе нет , "Законоведческий ислам в полемике с с уфизмом даже осужда л идею любви к Богу . Крупный мусульманский богослов XIII в . Иб н Тамийа писал , что любовь предполагает , п режде всего , соотнесённость , пропорциональность , ко торых нет и не может быть между Творц ом и Его творением . Поэтому совершенная ве ра должна выражаться в любви к закону , к установлениям Божьим , а не к Самому Богу " [19] , отсюда и соо тветствующее бездуховное (в нейтральном смысле слова ) понимание Рая. Даже суфии - мусульманские м истики , - не говорили о том , что мир был сотвор ён по любви . Среди них была более расп ространена древняя гностическая идея , согласно которой Бог создал всё потому , что из сокровенного восхотел стать явленным... Усыновление челове ка Богом в христианстве П ри дальнейшем рассмотрении привлекает внимание тот странный на первый взгляд факт , что в такой теоцентричной религии как ислам , имеет место столь ан тропоцентричное представление о Рае . Бог в таком Рае как бы вынесен за скобки , наслаждающиеся предоставлены друг другу и своим наслаждениям ; если Бог и появ ляется , то только затем , чтобы поприветствоват ь отдыхающих (Коран 36:58) и спросить , не желают ли они чего-нибудь ещё . Их отношения х орошо выражены в неоднократно проходящей чере з весь Коран фразе : Аллах дов о лен ими , и они довольны Аллахом . Это - в еликая прибыль !(Коран . 5.19; 59.22; 98.8). Не это ли , или нечто подобное , имел в виду свт . Варфо ломей Эдесский , говоря об "антрополатрии " как одной из характерных черт ислама [20] ? Христианский же Рай , несмотря на то , что , как мы говорили выше , подразумевает в себе формообразующее участие человечества , строго и подчёркнуто теоцентричен : имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп 1:23) ; желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа (2 Кор . 5:8); весь смысл будущей блаженной жизни для христианина заключается в бытии с любимы м и любящим Богом , созерцании Его : и узрят лицо Его (Апок . 22:4) и причащении Его естеству : дарованы нам велик ие и драгоценные обетования , дабы через них соде лались причастниками Божеского естества (2 Пет . 1:4). Это различие вытекает из различия дис танции между человеком и Богом с точки зрения ислама и с точки зрения христиа нства . Ислам в целом высоко ставит чело века : "человек является самым лучшим и совершенным созданием . Человек назначен наме стником Бога на земле . Человек - пророк и друг Божий . Человек - сущность Вселенной " [21] . Но несмотря на это , дистанция между человеком и Богом в исламе несоизмеримо больше , и качество отношений принципиально другое , чем в хри стианстве : и сказал Сидящий на престоле : ... побеждающий наследует всё , и буду ему Богом , и он будет Мне сыно м (Апок . 21:5;7 ). Бог для хри стианина - Отец по благодати , Отче наш , Иже еси на небесех - взывают каждый день х ристиане , в то время , как мусульмане произ носят : "О Аллах ! Ты мой господин , а я твой раб " [22] . "Ислам утверждает радикальную недоступность Бога для человека ... (и потому ) отношение человека к Богу мыслится преимущественно в категории "раб Бож ий "" [23] . Конечно , и мусульма нин может сказать , что "метафорически мы в се дети Божии " [24] , но для христианина это не мет афора : мы дей ствительно приобрели усыновление от Бога чере з соединение с Единородным Его Сыном , став шим человеком : посему ты уже не раб , но сын ; а если сын , то и наследник Божий через Иисуса Христа (Гал . 4:7). После того , как Бог с тал человеком , Он оказалс я очень близо к к каждому из нас , близок как личност но , так и онтологически . Слова "сын Бога " в устах мусульманина не имеют конкретного богословского наполнения , тогда как для х ристианина выражение "сын Бога по благодати ", применимое ко многим , имеет вполн е определённое значение именно благодаря тому , что христианин знает об одном-единстве нном "Сыне Бога по естеству ". Поэтому для христианина , переживающего оп ыт личного соединения с Богом , немыслимо н икакое иное счастье , кроме как вечное быти е с Ним и в Нём : "скучает душа моя о Господе , и слёзно ищу Его . К ак мне Тебя не искать ? Ты прежде взыск ал меня и дал мне насладиться Духом Т воим Святым , и душа моя возлюбила Тебя (прп . Силуан Афонский )" [25] . "Нов ый Эдем оказался не садом двух холодных родников с полногрудыми гуриями и кубками чёрного вина , ложами и шатрами , то ест ь ещё не ввергнутым во грех и смерть прекрасным сотворённым миром , но - Самим Н еприступным Богом " [26] . Тол ько это имеет значение для христианина , в связи с чем мусульманское , чувственное пр едставление о Рае воспринимается им как к ощунство , как "продолжительное пребывание в не насытном безоб разном скотоподобном студодеян ии , да ещё пред Самим Богом ! (прп . Макси м Грек )" [27] , как отвержение Божественного дара усыновления. Следующее различие затрагивает вопрос о про странственно-временном соотношении Рая . Если в исламе праведники достигают Рая строго после Воскресения и Суда (хотя о н существует и сейчас ), то в христианстве близость человека к Раю обусловлена скор ее не хронологически , а личностно : Царствие Божие внутрь вас ест ь (Лк . 17:21); ныне же будешь со Мною в раю (Лк . 23:43). Личностное вхождение в Рай пр и земной жизни для христианина обязательно : "Кто не постарается достигнуть Царствия Неб есного и внити в него , пока находится в сей жизни , тот и в то время , когд а выйдет душа его из тела , окажется находящимся вне сего Царствия "; "Царствие же Небесное , находящееся внутри верующего , ест ь Отец , Сын и Дух (прп . Симеон Новый Богослов )" [28] . Т аким обра зом "Рай есть не столько место , сколько состояние души " [29] , и не только души , но и тела . Так как Рай для христианина есть соединение с Богом , то и соединение может и должно пр оизойти уже в этой жизни , что и соверш ается для христианина в таинстве Евхаристии. Важное дополнение к полемике Данная работа , как явствует из названия , посвящена анализу образа Рая , з асвидетельствованного в Священных Писаниях и Преданиях хри стианства и ислама , и не ставит задачи по разбору конкретного пре дставления о Рае верующих , богословов и по движников прошлого и настоящего этих двух великих религий . Однако следует всё же сказать и об этом несколько слов. В качестве примера более сложного отношения к Раю в исламе можно привест и одну суфийскую молитву IX в .: "О Аллах , если я служу Тебе из страха перед адо м , покарай меня адом ; если я служу Тебе из стремления попасть в Рай , лиши мен я этой возможности , но если я служу Те бе из чистой любви , то г да дела й мне , что Тебе угодно " [30] . Этот мотив встречался у многих суфиев . "По чти каждый мистический поэт в исламе выск азал мысль : "любящий должен любить так , что бы не думать об Аде или Рае ". Вед ь "те несколько гурий и дворцы ", которые обещаны благочестивому в Раю , суть всего лишь завесы , скрывающие вечную божественную красоту : "когда он наполняет твои мысли Раем и гуриями , знай наверняка , что Он держит тебя в отдалении от Себ я "" [31] . Посредством аллегории реальное представление может уйти очень далеко от первоначально го образа . Безусловно , у мистиков и интелл ектуалов того же ислама на протяжении м ногих веков описанный выше коранический образ райского наслаждения зачастую вызывал если не отвращение , как говорил Бертэльс [32] , то , во всяком с лучае , определённую неудовлетв орённость . И , безусловно , эта неудовлетворённость порождала массу разнообразных аллегорических толкований , пы тающихся преодолеть грубую чувственность и ду ховную ограниченность буквального понимания этог о образа [33] . Некоторые , как , например , Ибн Араби , раз деляли Рай на "низший " и "высший ", чувственны й для простых мусульман и духовный для продвинутых мистиков . "Любящим в Судный День будет дарован особый удел ... и те , кто любит друг друга в Боге , будут стоять на столпе из красного граната и смотреть сверху вниз на обитателей Рая " [34] - такой можно встрет ить образ в суфийской литературе . Другие ж е были склонны последовательно подвергать аллегории все коранические элементы образа , и тем самым духовно осмыслять общий дл я всех Рай ... Но и в отношении этих попыток следует всё же заметить три принц ипиальные вещи. Первое . Даже в духовном , мистическом п редстав лении суфиев о посмертной участи человека , отсутствует обожение , т.е . основопола гающая для христианина истина , что Бог ста л человеком , дабы человек мог стать богом . Единение с Богом , о котором говорили многие мусульманские подвижники , означало не преображ е ние целокупного человека в бога по благодати , не причастие сохраняющ ейся человеческой личности божеского естества , но полное духовное уничтожение личности лю бящего в созерцании Единственности Возлюбленного. Один из величайших мистиков ислама , Дж алал ад-Ди н Руми , выразил это очень точными словами : "С Богом для двух "я " нет места . Ты говоришь "я ", и Он гово рит "Я ". Либо ты умираешь пред Ним , либо позволь Ему умереть пред тобой , и тог да не будет дуальности . Но невозможно , что бы субъективно или объективно уме р Он - это Живой Бог , Который не ум ирает (Коран 25.58). Он обладает таким мягкосердием , что , будь это возможно , Он бы умер за тебя , дабы могла исчезнуть раздвоенность , но так как невозможно , чтобы умер Он , умираешь ты , чтобы Он мог манифестироват ь Себя теб е и могла бы исчез нуть дуальность " [35] . "Что может горсть снега перед солнц ем , как не растаять от его сияния и тепла ?" [36] - вопрошал тот же Руми . "Любовь - это уничтожение любящего , исче зающего в Его атрибутах ", говорил Абу ал-Ка сим ал-Джунайд (ум . 910 г .)" [37] . Эта жаж да суфиев полностью стереть вс е следы соего "я ", раствориться в видении предвечного света Бога , выражалась ими поср едством термина фана , "самоуничтожение ", введённым Баязидом Бистам и (ум . 874 г .). Суфии не знали теозиса , и не знали именно потому , что для н их была закрыта , точнее же , ими всл ед за Мухаммедом была отвергнута как тайн а Триединства , открывающая христианам возможность неуничтожения "я " человека при соединении с "Я " Бога ; так и тайна Боговоплощения , позволяющая христианам уповать на целокупное пр е ображение человеческой личности - д уши и тела , и являющаяся оправданием Воскр есения с точки зрения христианства. Второе . Любое одухотворение коранического описания Рая , при сохранении ли личности человека , или при исчезновении её в Божест венных атрибутах , всё равно не решает той проблемы , что этот Рай находится вн е Бога . Максимальная близость с Божественным возлюбленным , которой , как им казалось , до стигали мусульманские мистики - это всегда "пре д ", а не "в ", к которому призваны христиа не : да будут все едино , как Ты , Отче , во Мне , и Я в Тебе , так и они да будут в Нас е дино , - да уверует мир , что Ты послал Ме ня (Ин 17:21). Третье . Кораническое чувственное представлени е (в котором эта чувственность , впрочем , не омрачена грехом !) является , как уже было сказано, оправданием Воскресения плоти с точки зрения ислама . В суфизме же , всл едствии преодоления этого представления , всеобщее Воскресение теряет свою значимость , оно н е находит себе оправдания в исламском мис тицизме : "любовь более величественна , чем сотня воск р есений " - говорил Мухаммед Ша мсуддин Хафиз (ум . 1389 г .)" [38] , и для суфиев мысль о духовном воскресении уже в этой жизни играла большее знач ение , чем догмат о воскресении плот и в Последний День. [1] Впервые опубликовано в : Альфа и Омега № 2 (20) 1999. Печатается с неко торыми изменениями и дополнениями. [2] Цит . по : Коран . / Пер . И.Ю . Крачковского . М ., 1986. [3] В богословии ислама нет учения о первородном грехе - каждый от вечает лишь за собственные грехи , пророк А дам согрешил , но раскаялся, и Бог про стил его ; однако некоторые вторичные следы учения о первородном грехе в Коране вс ё же прослеживаются - хотя Бог и простил Адама , но в Рай , из которого тот был изгнан в результате грехопадения , вернуться не позволил , как и его потомкам. [4] Ибрагим Т ., Ефремова Н . Путеводитель по Корану . М ., 1998. - С . 114. [5] прп . Исаак Сирин . Сло ва подвижничес кие . М ., 1993. - С . 397. [6] св . Андрей Кесарийский . Толкование на Апокалипсис . М ., 1901. - С . 194. [7] Цит . по : Авеста в русских переводах . Спб ., 1997. [8] прот . Иоанн Мейендорф . Византийские представления об исламе . // А льфа и Омега № 2/3 (9/10) 1996. - С . 134. [9] иером . Иларион Алфеев . Введение в догматическо е богословие . М ., 1996. - С . 80. [10] Зубов А.Б . И стория религий . М ., 1997. - Т . I., С . 111. [11] св . Андрей Кесарийский . Указ . соч . - С . 17. [12] ас-Суйути Джалал ад-Дин . Совершенство в коранич еских науках . М ., 2000. - С . 126. [13] Яннарас Христо с . Вера Церкви . М ., 1992. - С . 12 2. [14] Ибн Араби . Толкование Корана . / Хрестоматия по ис ламу . М ., 1994. - С . 70. [15] Григорьев Н . Бе седа с татарами о Мухаммеде сотрудника Ор енбургского Михаило-Архангельского братства Богдана Колостова . Оренбург , 1901. - С . 45. [16] Фильштинский И.М . Предста вления о пот устороннем мире в арабско й мифологии и литературе . // Восток-Запад . Вып .4 1989. -С . 60. [17] Любопытно впрочем , что половой акт в этой системе образов поя вляется именно как вид физического насл аждения , а не как проявление любви одной личности к другой . Гурии безличностны. [18] прп . Максим Грек . Тво рения . Свято-Троицкая Сергиева Лавра , 1996. - Т . II, С . 45. Вообще с прискорбием должно отметить , что даже среди православных исследователей мало кто уделяет внимание собственно сод ержательной стороне религиоведческой и философск ой аргументации Святых Отцов , признавая за ней в лучшем случае лишь историческое значение . Будучи затуманены чуждой уже для современного человека культурой ре чевого выражения мыслей с одной стороны , и вполне объективным отсутствием у Отцов д остаточно полной и достаточно адекватной инфо рмации по исследуемым вопросам с другой , с овременн ы е исследователи не видят тех верных инутиций , которые у этих авт оров , тем не менее , безусловно присутствовали . А ведь эти интуиции тем интереснее и значимее для нас , что освящены они им енами людей , канонизированных Церковью. [19] Жур авский А.В . Представления о человеке в Кор ане и в Новом Завете . // Страницы № 3 1996. - С . 147. [20] Barqolomaiou Edesseni . Kata Mwamed . / PG . t . 104. - С ol .1449. [21] Хайдар Али . Курс лек ций по основам ислама . Казань , 1997. - С . 23. [22] ас-Савваф Мухаммад Махмуд . Мусульманская м олитва . М ., 1994. - С . 64. Это слова одной из трё х вариантов формулы предначинательной молитвы , которую должен произносить каждый мусульманин пять раз в сутки. [23] Журавский А.В . Указ . соч . - С . 141. [24] Дидат Ахмед . Христо с в исламе . - С . 29. [25] прп . Силуан Афонски й . Писания . Ивановское , 1997. - С . 9. [26] Зубов А.Б . Эсхатологическая уникальность христианства . // К онтинент № 78. - С . 244. [27] прп . Максим Грек . Указ . с оч . - С . 54. [28] прп . Симеон Новый Богослов . Творения . М ., 1892. - Т .I, С . 450, Т .III, С . 169. [29] иером . Иларион (Алфеев ). Указ . соч . - С . 257. [30] Мец Адам . Мусульманс кий ренессанс . М ., 1996. - С . 270. [31] Шиммель Аннемари . Мир исламского мистицизма . М ., 1999. - С . 38. [32] Бертэльс Е.Э . Райские девы (гурии ) в исламе . / Избранные труды . Т . III. М ., 1965. - С . 179. [33] Но тем не менее , любая аллегория всегда зависит от того об раза , от которого вынуждена отталкиваться , и это оправдывает саму постановку вопроса. [34] Шиммель Аннемари . Указ . соч . - С . 115. [35] Читтик У.К . В поисках скрытого смысла . Духовное учение Руми . М ., 1995. - С . 214. [36] Читтик У.К . Там же. [37] Шиммель Аннемари . Указ . соч . - С . 111. [38] Шиммель Аннемари . Указ . соч . - С . 110.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Почему кавказские мужчины всегда такие небритые?
- Они пока вторую щеку бреют, первая уже зарастает.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Образ рая в христианстве и исламе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru