Реферат: Проблемы православного богослужения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Проблемы православного богослужения

Банк рефератов / Религия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Microsoft Word, 574 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

ПРОБЛЕМЫ ТИПИКОНА НА ПОМЕСТНОМ СОБОРЕ На втором заседании отдела о богослужении , проповединичестве и храме , которое состоялось 5 сент ября 1917 г ., митрополит Евлогий (Георгиевский ) ска зал , что одной из основных задач отдела является "благоустроение важнейшей части церков ной жизни – православного богослужения . Церк овный у став в своем целом носит н а себе печать глубокой идеи и представляе т стройное целое , но мы знаем , как он исполняется в настоящее время в церквах . Иногда в исполнении устава получается не что изуродованное на почве всевозможных его урезов и сокращений , полно е отсутствие каких-либо р уководящих начал . Отсюда замечается и повседн евное разнообразие в применении устава и полный произвол в руководствовании им и полный беспор ядок в церковном богослужении” . Кроме вопросо в нормализации богослужебного устава Отдел до лж ен рассмотреть вопросы , касающиеся церк овной архитектуры , иконописания , богослужебного пе ния , литургического языка , домашней молитвы , пр оповеди и т.д . При обсуждении структуры ра боты Отдела и его регламента предлагается деление отдела на подотделы , которы е будут выполнять всю предварительную ра боту . Председателем уставного подотдела становитс я архиепископ Симферопольский и Таврический Д имитрий (Абашидзе ). После двух заседаний подотд ела 12 сентября проблема устава выносится иа общее заседание Отдела . В этой с вязи , естественно , встает вопрос о пределах полномочий , то есть о том , имеет ли Отдел право изменять богослужебный устав . А.Ф.П ионткевич сформулировал эту проблему следующим образом : "Надлежит ли Собору касаться пересм отра долженствующего ныне действител ь ного богослужебного устава , в действительности не соблюдаемого , или ограничиться увещеванием о неуклонном его исполнении . С одной стороны , официальное изменение Собором устава вызовет в народных массах смущение и даже раскол , с другой же стороны , наблюдае м ое почти повсеместно отступление от устава налагает на Собор обязанность принять соответствующие меры и указать на греховность сокращения церковных служб в объеме , граничащем с искажением сущности ". Епископ Пермский и Соликамский Андроник (Никольский ), рат уя за необходимость т очного следования уставу , однако , полагает , что для приходских храмов "Собор должен опред елить : уставные сокращения должны простираться до таких-то и таких пределов . Если Собор примет настоящее предложение , то может бы ть образована ко м иссия из людей, сведущих в знании церковного устава , которая и укаже т пределы возможных сокращений в церковно-бог ослужебном уставе ". По мнению священника Васил ия Беляева , разный устав для сельских и монастырских церквей может вызвать смущение , ибо и сейчас прихожане жалуются на то , что в приходских храмах служат не так , как в монастырских . По мнению В.Беля ева необходим исполнимый устав , одинаковый дл я монастыря и для приходского храма. Н.И.Знамировский указывает на то , что д еяние Собора , предлагающее сокращ ение уст ава , будет болезненно воспринято многочисленными ревнителями уставного богослужен ия . Присоединяясь к предложению епископа Андроника о сост авлении от имени Собора послания , посвященног о уставным сокращениям , Н.И.Знамировский говорит , что "это послан ие должно быть преис полнено всяческими похвалами полноте нашего б огослужения , похвалами тем обителям и тем приходским церквям , где эта полнота по воз можности блюдется. На ближайших заседаниях в основном об суждались проблемы проповедничества , о том , яв ляетс я ли проповедь необходимой составной частью богослужения или нет . Любопытным д ля нашей темы является идея архиепископа Антония (Храповицкого ) о том , что богослужебный текст может быть предметом проповеди . "Св ященник часто теряется и не знает , о ч ем ему пр о поведовать . Надо сказать : возьми служебник и переводи его по-русск и . Переводи Иже Херувимы – малопонятную песнь для моля щихся . Говори о самых простых вещах и изъясняй их смысл и значение . Это толкован ие богослужения будет умилительным и народ будет слушать с охотою , слушать без конца ". На восьмом заседании Отдела , которое с остоялось 10 октября 1917 г ., были заслушаны три доклада , подготовленные членами уставного подотде ла . Поскольку эти доклады легли в основу предложенных Отделом мер по упорядочению богослу жебного устава , приводим их полн остью. Во вступительном слове И.А.Карабинов говор ит , что он "ставит своей задачей дать и сторическую справку о происхождении церковного устава . При этом профессор делает оговорку , упоминая , что предлагаемый доклад далек от по л ноты и совершенства как по форме , так и по содержанию . Извиняющим автора может б ыть разве лишь то обстоятельство , что он не имел под руками при составлении д оклада первоисточников . Новая книга по вопрос ам церковного устава профессора Дмитриевского была т о лько лишь перелистана з а краткостью времени докладчиком ". Главнейшими причинами , возбуждающими вопрос о реформе нашего 6огослужебного устава , имен но в смысле сокращения богослужений , является : 1. продолжительность и сложность его последова ний ; 2. несоотве тствие некоторых из этих последований или их частей задачам и н азначению этих последований , вследствие изменивше йся практики ; и 3. и самое главное , монастырс кое происхождение нашего устава . Монашеский х арактер нашего типика удостоверяется как всем его сод е ржаниеи , так и его заглавием : содержание почти всюду говорит о б исполнителях богослужения -- лицах монашеского звания , а в заглавии наш устав называет ся типиком Во Иерусалиме святыя Лавры преподобнаго и богоноснаго отца нашего Саввы . В рукопис ных типиках с Х IV в . помещается любопы тное наставление , читающееся и в наших ста ропечатных уставах , о том , " Ч тобы настоятель со всем тщанием соблюдал и не опускал ничего находящегося в типике ", где излагается такая генеал огия нашего типика : "Церковное последование , чин и порядок установлены во свв . обителях и лаврах Евфимия Вел икого , Саввы Освященного , Феодосия Общежительного , Герасима на Иордане , Харитона Исповедника и Кириака Отшельника , которые взаимно перен имали это друг от друга как некое нас ледие , позднейшие от с в оих предшес твенников , подобно сыновьям от отцов ... А чт обы при устной передаче и за давностью времени типик не пришел в забытье , подв игнутый божественной ревностью великий Патриарх Иерусалимский Софроний передал его последующ им поколениям письменно . Когда же варвары сожгли святую лавру Саввы Великого и писание блаженного Софрония сделалось до бычей огня богомудрый Иоанн Дамаскин , подобно трудолюбивой пчеле , собрал сладчайшие соты и мед священного отеческого предания – от того времени они хранятся и доселе в о всяком роде " . Несмотря на ясное и категорическое за явление заглавия и содержания нашего типика об его палестинско-монашеском происхождении , такие заявления следует принимать с большими оговорками . Прежде всего наш устав далеко не однороден по своему источ нику , его нельзя назвать чисто палестинским : это устав сводный , образовавшийся путем объедине ния двух богослужебных практик иерусалимской и константинопольской . Затем , ни один из э тих двух источников не является строго мо нашеским , Константинопольские бого с лужебн ые обычаи , запечатлевающиеся в нашем типике , принадлежат великой (соборной ) церкви Константи нополя – Св . Софии ; палестинский же источ ник нашего устава в своей первооснове пре дставляет собою богослужебные порядки тоже со борного храма города Иерусалим а . т.е . храма Воскресения . Устав этого храма , по-в идимому , первоначально перенят был иерусалимскими монахами , толпы которых наполнили Святой город уже в самое первое время после открытия иерусалимских святых мест при импера торе Константине Великом , и котор ы е принимали самое деятельное участие в та мошнем богослужении . В VI в . иерусалимский патри арх Св . Илия дал этим иерусалимским монаха м некоторую организацию , устроив для них в Иерусалиме , недалеко от храма Воскресения , особый монастырь во имя Богородицы т.н. яяяяяя , от коего и сами монахи получили название Спудеев . Заим ствовав богослужебное правило от храма Воскре сения , Спудеи конечно должны были несколько увеличить его строгость применительно к св оему монашескому укладу жизни . От Спудеев , быть может , устав х рама Воскресения п ерешел в монашеские обители , когда-то изобилов авшие в окрестностях старого христианского Ие русалима , в том числе и в лавру Св . Саввы Освященного , а затем и в другие более отдаленные монастыри Палестины и Сир ии. Что такое заимствование Иер усалимског о богослужебного устава даже палестинскими и притом ближайшими к Иерусалиму обителями происходило не в особенно отдаленную эпоху , свидетельствует , между прочим , тот факт , ч то до нас дошел древний часослов Лавры Св.Саввы : содержащиеся в нем чины с уточных служб по своему составу и порядку далеко не совпадают с нашими с лужбами , большая часть коих , вероятно , принадле жит храму св . Воскресения . Из Палестины с уставами вообще монашеского жития иерусалимс кий типик распространился и по другим мес там древн е й Восточной Церкви , в том числе и в Константинопольском патриарх ате . Помимо более или менее целостного усв оения здешними монастырями иерусалимский типик отдельными своими элементами начинает просачив аться в богослужебную практику и м iрских церквей констан т инопольской области . Любопытными показателями этого просачивания служат памятники устава в Константинопольской церкви . Древнейшие из них , IХ-Х вв . еще не содержат почти ни одного иерусалимского обычая , в памятниках Х-Х I вв . эти обыча и уже есть , но они боль шею частью единичны , в памятниках Х I-Х II вв . количество "иерусалимских обычаев " значительно увеличивается . Что же касается памятников Х III в ., то из них часть уже предлагает совершителю богослужения на выбор отправлять его так , как запове дует о . Екклисиас т ис. В конце Х III века устав константинополь ской Софии твердо соблюдался уже всего ли шь в двух соборных храмах Салоник и А фин . Распространению иерусалимского устава в мирских церквях константинопольского округа , поми мо великого влияния монастырей , много сод ействовали еще и некоторые особенности самого иерусалимского типика : во-первых у него были некоторые особенные , производящие сильное впеча тление последования для выдающихся памятей , н апример , для Страстной седмицы (последование с вятых Страстей и часов Вели кого пятка ); во-вторых , слу жбьы по иерусалимскому обычаю изобиловали раз нообразными песнопениями в форме стихир , кано нов и т.д ., тогда как богослужение по к онстантинопольскому чину первоначально употребляло церковные песнопения в очень ограниченной мере , н апример , константинопольский типик I Х-Х вв . знает еще почти одни тропари и акафист Богородице . <...> Думают затем , что ра спространению и утверждению иерусалимского устав а в пределах Константинопольского патриархата весьма много содействовало взятие Конста н тинополя крестоносцами в 1204 году . По мнению некоторых литургистов (начиная с блаженного Симеона Солунского ) это событие , вызвавшее на время прекращение православного богослужения в константинопольской Софии , повлекл о за собою вообще упадок константинопо л ьского богослужебного ритуала как в столице , так и в провинциальных город ах . По представлению этих литургистов окончат ельной победе иерусалимского устава над конст антинопольским много содействовала допускаемая п ервым сравнительная простота исполнения бого с лужения . В то время как конст антинопольский устав всюду всегда требует для совершения богослужения певцов , в богослужен ии по иерусалимскому типику можно ограничитьс я просто чтением . Довольно верный относительн о позднейшей богослужебной практики по иеруса л и мскому уставу этот взгляд ошибо чен в отношении к старейшему его исполнен ию : древнее иерусалимское богослужение , подобно константинопольскому , все исполнялось певчески , о чем свидетельствуют даже позднейшие наши уставы , говорящие о пении шестопсалмия , кафи з м и т.п . частей. Указав троякий источник нашего богослужеб ного устава , можно далее в грубых чертах и с приблизительной точностью частнее на метить отдельные его элементы , относящиеся к каждому из указанных источников . В обширн ом и сложном содержании типика различаю тся следующие наиболее существенные его сторо ны или части : во-первых , круг последований суточного богослуж ения , во-вторых , богослужебный календарь , то есть системы богослужебных памятей неподвижных и переходя щих , в-третьих , особенности в порядке бо гослужения отдель ных памятей или целых богослужебных периодов , и , наконец , некоторые составные части бог ослужения , именно чтения (и прежде всего п аремьи , апостольские и евангельские зачала ) и песнопения (разумеется стихословие Псалтири и затем произведени я христианских п еснотворцев ). Из перечисленных элементов в наш ем богослужебном уставе на долю древнего святогробского типика приходятся , во первых , г лавнейшие службы суточного круга , именно , посл едования утрени , вечерни , часов и , вероятно , повечерия . Все э т и службы постр оены очень сходно и сравнительно просто : е динство лежащей в основе их схемы затемня ется позднейшими прибавками и осложнениями , а также допущенным уже издревле соединением нескольких совершавшихся рядом служб в одн у . В наиболее чистом виде ие р у салимская схема суточных служб выступает в последованиях часов : ее основу составляют т ри псалма . В последовании ве черни эта древняя схема осло жнена прибавкой так называемого предначинательно го псалма , то есть 103 – "Благослови душе моя Господа”. Старинная иерусалимская трехпсалмная основа – псалмы 140, 141 и 129, увеличенный прибавкой краткого псалма 116, в нашей богослужебной п рактике за исключением 2-3 первых стихов почти повсюду игнорируется . В чине утрени древн юю иерусалимскую схему трудно различить , н а первый взгляд , вследствие того , что данная служба <...> образовавшаяся путем соединения двух служб : полуночной , основой к оторой является так называемое шестопсалмие , и утреней в собственном смысле , совершавшейся на заре при рассвете . Начало этой вто рой с лужбы совпадает с хвалительным и псалмами , от коих в нашем обычном бо гослужении фигурируют такие же небольшие обры вки , как и в псалмах вечерни . Тождество в построении древних иерусалимских вечерни и утрени особенно бросается в глаза , ес ли мы возьмем наше б у дничное исполнение этих служб : единственным различием между ними окажется тогда едва ли не один лишь прокимен вечерни – <один из > древнейших стихов пасхальной службы. Повечерие в его древнейшем размере , то есть в последовании нашего великого повечерия , пре дставляет собой соединение последований ночных часов . Его основу составляют первые 6 его псалмов , которые старинными памятниками иерусалимского устава называются – подобно утренним , или точнее полуночным 6 псалмам , тоже шестопсалмие м . 12 псалмов этих двух шестопсалмий , по-видимому , составляют 12 псалмов дневных часов . Кроме чинов служб суточного круга в на ш типик из древнего святогробского богослужеб ного ритуала перешли некоторые особенности бо гослужения отдельных памятей преимущественно дне й Страстной сед м ицы и Пасхи (п оследование Святых Страстей и часов Великого пятка ), небольшая часть апостольских и ев ангельских чтений (преимущественно опять-таки Стра стной седмицы ) затем устав стихословия Псалти ри " Устав о Псалтири , како глаголати во все лето " "писаны по повелению блаженного отца Н оя , епископа христолюбивого великого града Ти вериады , рукою Феодора , диакона Св.Воскресения Христова ", "псалмо пение , как поем в святом храме Христа Бога нашего Воскресения ", и , н аконец , старейшие и лучшие песнопения для праздничн ых и вообще выдающихся памятей . В богослужебном календаре нашего устава прямые заимствования из древнего святогробского типика указать трудно : наиболее выдающиеся иерусалимские памяти (например 13-14 сентября , 5 дека бря ) весьма рано вошли в константинопол ь ский богослужебный календарь и п ерешли в наш типик чрез посредство послед него. Из константинопольского устава в наш типик перешли , во-первых , богослужебный календарь , затем , расписание апостольских и евангельски х зачал за небольшими исключениями , подбор пр аздничных паремий , некоторые песнопения , например , большая часть прокимнов , причастнов и тропарей и некоторые особенные гимны (херувимские песни ), наконец особенности в п орядке большинства праздничных дней , Константиноп ольский богослужебный строй нескольк о изменил порядок иерусалимских чинов утрени и вечерни : в наиболее чистом виде этот иерусалимский порядок выступает в нашем будничном богослужении , в праздничном он иска жается несколько внесением сугубой ектеньи не посредственно вслед за вечерним и утренним гимнами , как она стояла в конс тантинопольских чинах названных служб . Двояким источником нашего чина утрени объясняется тот несколько загадочный факт , что наш час ослов содержит две различные версии утреннего чина : первая из них , праздничная , – к онстантиноп о льская , вторая же , так называемая будничная , – иерусалимская. Наиболее важные прибавки и осложнения , внесенные в наш строй богослужения монахам и , суть следующие . В систему суточного кру га ими вставлены были некоторые последования их келейного правила , како вы междочас ия , полагающиеся нашим уставом в посты – Апостольский и Рождественский и в другие будничные дни года , когда поется Аллилуиа , затем полунощ ница и , наконец , так называемое последование изобразительных , являющееся чином причащения в келии или храме в том случае , к огда не совершается литургия . Старинные списк и так называемого иерусалимского устава или совсем не упоминают о междочасиях и полунощнице , или же говорят о них как о келейных последованиях и лишь типики , пр едназначавшиеся для общежительных м онас тырей , вводят их в расписание служб суточн ого круга , но всегда почти отличают их по значению от основных и древнейших с лужб суточного круга (угрени , вечерни и ли тургии ) местом их совершения : в то время как для последних таким местом является храм , для первых обычно указывается его притвор , или предел , или какой-либо второстепенный монастырский храм (например , мон ашеская усыпальница , или , наконец , просто трапе за ). Нужно заметить такое же различие для некоторых богослужебных мест проводится стар инными ти п иками между перечисленными древнейшими службами и другими последованиям и суточного круга также основными , но неск олько более поздними по происхождению – часами и повеч ерием . Следы этого различия сохранились отчас ти в предписаниях нашего типика отправлять в некоторые дни часы в притворе и твердо держатся в современной афонской б огослужебной практике , где , за некоторыми искл ючениями , повечерие и часы совершаются в п ритворе . Затем , монашеское влияние в богослуже бной стороне нашего типика , вероятно , сказалос ь в значительном усилении дисциплинар ных предписаний о коленопреклонениях в буднич ные дни " егда поем Аллилуиа " . В современной богослужебной нашей практик е действие типикарных правил о поклонах и Аллилуиа огра ничивается лишь св . Четыредесятницей , но даже наш т ипик совершенно определенно пре дписывает применение этих правил в посты Апостольский , Рождественский и довольно ясно говорит о возможности такого применения и в остальное время богослужебного года . Древ ность так именно и поступала – распростр аняла данный у став на все дни , когда типик полагал петь Аллилуия , даже и в непостные дни , за исключением Пятидесятницы и дней , окружающ их великие праздники Рождества Христова и Богоявления . В старинном монашеском исполнении богослужение с Аллилуия в значительной мере пр ибл ижалось к домашнему или келейному , хотя он о совершалось и в храме , но священнослужит ели за ним не употребляли никаких священн ых одежд (за исключением , конечно , литургии ) и не входили в алтарь . Количество велик их или земных поклонов в нашей современно й п рактике за богослужением с Аллилуиа значительн о сокращено отчасти в позднейшее уже врем я , например , патриархом Никоном , пременившим в 1653 г . под влиянием приезжих восточных иера рхов своею " Памятью о поклонах " прежнюю правильную русскую практику : по старин ному монашескому обычаю , не только все поклоны с молитвою Ефрема С ирина , но и во всех тех случаях , где устав богослужения с Аллилуи н говорит о поклонах или метаниях , нужно разуметь земные поклоны : все такие указания устава возникли , кажется , из стремления облегчить путем разложения на части то большое количество коленопреклоне ний , какое возлагалось на монахов в старин у в праздничные дни ; старинные , так наприм ер , иерусалимские уставы определяют это колич ество в 300 поклонов , поэтому и служба прямо с пением Б ог Госпо дь , являющаяся в нашей соврем енной богослужебной практике чисто будничной , но отменяющая поклоны , для древнего монаха была праздничной . Далее , из монашеского бого служебного строя , вероятно , перешла в наш типик большая часть дополнительных всякого р ода "особенностей ", так например всенощного бдения прототипом его было , несомненно , о бщехристианское пасхальное бдение , выродившееся в нашу великосубботнюю литургию ; в IV в . в иерусалимском храме Св.Воскресения совершались еще чрезвычайные и также с участ и ем всех христиан бдения Великого Пятк а , послужившие основой для современного Чина Святых Страстей , и еще , быть может , бдение на Рож дество Христово . В конце IV и начале V веков на Востоке , по свидетельству Кассиана , по всюду совершались бдения на воскресные дни , якобы в подражание апостолам , бдевшим в ночь Воскресения Христова , но в действи тельности , вероятно , просто по образцу пасхаль ного бдения. Описанный выше обычно сводный , как нап ример иерусалимский типик , в своем историческ ом существовании имел не единс твенную лишь ту его строгую версию , которой пол ьзуемся в настоящее время мы , но несколько различных версий . Одной из этих версий , значительно смягченной , является знаменитый Студийский типи к : в отличие от спудской ветви иерусалимск ого устава , увеличивающег о в праздничные дни объем и состав богослужения , Студийск ий устав , предназначавшийся для монашеского о бщежития , где братия была занята разнообразны ми довольно тяжелыми физическими работами , зн ачительно сокращает его : например , Студийский устав не знает ря д овых бдений , отменяет во все дни с Бог Господь часы и п оклоны , сокращает повечерие и т.д . К Студий скому уставу в значительной мере примыкает старинный устав Святой Горы , в своем др евнейшем виде являющийся , по-видимому , просто о траслью Студийского устава . И звестна зате м и другая старинная ветвь иерусалимского сводного устава , более строгая по сравнению со Студийским уставом , но несколько более мягкая , чем употребляемая теперь у нас версия , – такая ветвь дошла до нас в типике константинопольского Евергетидск о го монастыря , этот типик знает бдения , но несколько особой формы сравнительно с предписываемой нашим уставом : между вечерней и утреней там вставляется панихида – особое повечерие по образцу такой службы Великой константинопольской церкви с каноном Богород и це . Затем данный устав указывает совершать часы в общем братском собрании лишь в посты Четыредесятницы , Апос тольский и Рождественский (для последних двух постов — в притворе ), в остальное вре мя года эти службы поются по кельям , а в Пятидесятницу , кажется, совсем о тменяются. В настоящее время представляется совершен но невозможным проверить справедливость предания о первоначальных записях иерусалимского типи ка , сделанных будто бы святым патриархом и ерусалимским Софронием и Иоанном Дамаскиным : древнейшие сохра нившиеся до нас рукописи этого устава не восходят далее Х II век а . Затем мы имеем небольшие отрывки из древнего иерусалимского типика в сочинениях преподобного Никона Черногорца (конец Х I в .), который получил этот типик от настоятел я Спасского монастыря в Л аодикии . Текст этих отрывков стоит очень близко и часто совпадает с текстом позднейших , например , иерусалимских типиков . Наконец , у на с есть известие , по-видимому , о сирском пер еводе типика святого Саввы Х века . Дошедши е до нас рукописи иерусалимского уст а ва содержат в себе несколько его версий , относящихся к разным местам и врем енам . и отличающихся между собою и в ф орме , и в порядке изложения , а отчасти и в самом содержании применительно к назн ачению того или иного списка или версии : так намечаются доволь н о явственно редакции палестинская , синайская , святогорская и другие . Установить , лежит ли в основе данных редакций какой-либо общий источник в виде определенного текста или памятника , пока не удается , так как такая работа требует долгого кропотливого изуч е ния и сравнения весьма многочисленных рукописей иерусалимского типика , рассеянных по библиотекам Востока и Запада . Но для некоторых глав типика такой старинный письмен ный первоисточник можно предполагать с больше ю вероятностью ввиду того , что эти главы по м ещаются во всех списках и ерусалимского устава и изложение их в раз личных списках очень сходно и нередко пер еходит в буквальное совпадение . Такими главам и в нашем типике являются главы 2 и 9 о всенощном бдении и о порядке суточного богослужения в будни . Ве с ьма во зможно , что в них переработан какой-либо о ригинал палестинского происхождения. До Х V приблизительно века Русская Церк овь руководилась в своем богослужении Студийс ким уставом . Переведенный по поручению препод обного Феодосия для его обители и распрос тр анившийся первоначально по монастырям , этот устав , по-видимому , скоро принят был и в м iрских храмах древнерусской церкви . От Х II века мы имеем список Студийского типика , правда несколько сокращенный и до полненный некоторыми богослужебными обычаями по уста в у Великой Константинопольской церкви , изготовленный для Новгородской Софии тамошним архиепископом Климентом. Удерживая так долго Студийский типик , Русская Церковь в своем богослужебном развити и весьма сильно отставала от Греческой Це ркви – там Студийский у став был , по-видимому , редким явлением уже в XIV веке и то в захолустных и окраинных местностях . Повсюду получала преобладание строгая верси я иерусалимского устава , даже в самом Студ ийском монастыре . В начале XIV века старый ие русалимский типик переведен б ыл сер бским архиепископом Никодимом на славянский я зык с греческого оригинала , полученного перев одчиком из цареградского монастыря Предтечи , под коим с большою вероятностью подразумевают Студийскую обитель . В XIV же и начале XV в еков появилось несколько п е реводов иерусалимского устава , сделанных русскими . Один из этих переводов , принадлежащий ученику преподобного Сергия преподобному Афанасию Высотс кому , получил преобладание над другими перево дами и с теми или иными изменениями и дополнениями перепечатывалс я в мос ковских изданиях типика при первых пяти п атриархах . Первое правленое издание типика , по сравнению с другими правлеными богослужебным и книгами , появилось довольно поздно , уже при патриархе Иоакиме в 1682 году. Ставшее необходимым ввиду несоответствия прежних изданий устава новоправленым книг ам , исправление типика было поручено патриарх ом (собором русских святителей ) особой комисси и , составленной из опытных в уставе монахов во главе с лучшим справщихом — чудовским иноком Евфимием , ученико м Епифания Слав инецкого . Основой для п равленого текста справщики взяли московское и здание типика 1641 года , <осуществленное > при патри архе Иосифе . Источниками и пособиями для н их <послужили > Филаретовское издание типика 1633 г ., еще довольно близкое к чистой версии афан а сьевского перевода , какой-то ха ратейный славянский список иерусалимского устава , вероятно из хранящихся в Московской Сино дальной Библиотеке , анфологион (праздничная минея ), изданная во Львове и правленная по г реческим печатным изданиям , затем , новоправлен н ые книги московской печати – октоих , триоди , служебник , часослов и псалти рь ; из греческих источников справщики весьма много пользовались печатными венецианскими м инеями , служащими почти образцом для месяцесл овной части типика , <и > отчасти лишь опять-т аки п ечатным уставом . После первой основной справы перебеленный экземпляр типика подвергнут был вторичному исправлению в той же комиссии справщиков . Затем эта втор ая версия правленого типика читалась на с оборе еписконов и здесь в нее внесены новые поправки . На к онец , одобренная и скрепленная подписями членов собора тр етья версия правленого типика напечатана была в издании его 1682 г . Таким образом , наш типик является не просто руководством к правильному совершению богослужения , но в известной мере и его законода т ельной нормой . В 1695 году вышло второе издан ие типика с новыми исправлениями , сделанными в соответствии с выпущенными в Москве за указанный промежуток времени правлеными минеями . С незначительными изменениями издание 1695 года перепечатывается и доселе . П ризнать наш типик , несмотря на произве денные в нем исправления , свободным от деф ектов далеко нельзя : находят ошибки в его переводах тропарей и кондаков , считают эт от перевод даже ухудшением текста 1682 г ., пра ктики отмечают неполноту и неопределенность е г о предписаний ; можно указать далее в нашем типике ошибочные мысли (об от кровении глав ), отступления от старинной практ ики (21 ноября ), противоречия (полунощница Фомина понедельника ) и проч . Так что новая провер ка и исправление текста нашего устава пре дстав л яется делом необходимым. Нужно заметить , что Русская Церковь , у своив в XIV и XV веках <...> иерусалимский типик , д о конца Х VII века исполняла его в рамка х и обычаях прежнего своего Студийского у става . Так <например >, она совершенно почти не знала ни иеруса лимских в строгом смысле , ни современных наших всенощных бден ий . Некоторые монастыри совершали иногда всен ощные бдения , но в порядке , напоминающем с корее евергетидские бдения . Эти бдения состоя ли из ряда ночных служб : вечерни , повечери я , полунощницы с кан о нами и ут рени – иногда в этот ряд вставлялся еще и канон за творящих милостыню . Обычно же по монастырям и соборным храмам с лужились в свое время раздельно вечерня и утреня , не особенно часто совершались там и всенощные бдения по иерусалимскоыу уст аву , но н ачинавшиеся около 12 и 1 <ча са > ночи . Современные всенощные бдения появили сь в Московском Успенском Соборе по-видимому лишь при патриархе Никоне , едва ли не под киевским влиянием . Первоначально они совершались очень редко и начинались далеко не так рано к а к ныне – в 8 часов вечера . Такое позднее время для "совершения всенощных бдений " по крайней мере официально держалось в нашей богослуж ебной практике в XVIII и значительной части XIX века. Из представленного беглого и сжатого обзора исторического прошлого н ашего типи ка можно , думается , вывести следующие заключен ия , с коими нельзя не считаться при ре форме нашего богослужебного строя. 1. Действующий ныне у нас типик по своему происхождению не является чисто мон ашеским произведением. 2. Как сочетание двух весьм а важн ых древних богослужебных традиций — церкви Константинопольской , нашей матери , и церкви Иерусалимской , имеющей общехристианское значение , славившейся своими богослужебными порядками ещ е в IV веке и оказавшей весьма сильное влияние на богослужение поч т и все х древних церквей , богослужебный строй , запове дуемый нашим типиком , имеет в общем большу ю ценность. 3. Пересмотр и проверка текста нашего типика по примеру исправлений 1682 и 1695 гг . н еобходимы. 4. В исполнении типикарной богослужебной нормы в храмах мирских можно сделать некоторые послабления , но при этом следует всячески остерегаться руководства исключительно практическими соображениями и символическими изъяснениями богослужения , так как эти точк и зрения могут привести к искажению после днего , и нео б ходимо считаться с первоначальными задачами и целью каждого п оследования и его историческим прошлым. 5. Ввиду того , что современная богослужеб ная практика нередко опускает в различных последованиях такие их части , которые с исторической точки зрения являют ся осн овными и существенными (например , вечерние и утренние хвалитные псалмы ), следовало бы вос становить исполнение подобных частей. О непорядках в современной богослужебной практике При лечении болезни , прежде чем примен ять те или иные средства , необход имо бывает предварительно распознать самую болез нь , или , выражаясь языком медицинским , поставит ь диагноз болезни . Главная задача подотдела "о богослужебном уставе " — изыскание мер к упорядочению нашей богослужебной практики , урегулирование ее такими норма м и , которые способствовали бы поднятию богослужени я на надлежащую высоту . И в этом важно м деле , прежде чем принимать те или ин ые средства , надлежит установить , в чем же , собственно , сказывается беспорядочность современ ной богослужебной практики , против чег о должны направляться те или иные по ложительные меры . И здесь требуется своего рода диагноз. На непорядки в нашем богослужении ука зывалось давно и много раз . Не мало пр ишлось выслушать горьких сетований по этому поводу и в собраниях нашего подотдела . Но выс казываемые печатно или устно заявления о непорядках в богослужебной пра ктике носят в большей части случайный хар актер и , кроме того , лишены более или м енее твердых объективных оснований , а от э того подобные заявления не всегда даже со гласуются одно с друг и м . То , чт о принимается одним за беспорядок , у друго го получает иное освещение и наоборот . То же явление наблюдается и в практической деятельности самих совершителей богослужения , ревнующих об упорядочении церковных служб : принимаемые в этом направлении ме р ы одним , вызывают отрицательное к себе отношение у другого и т.п . Причина все го этого , по нашему мнению , заключается в том , что как при суждениях об упорядо чении церковных служб , так и при осуществл ении разных мер к водворению богослужебного порядка руков о дствуются более ли чным вкусом , переживаемым настроением , иногда даже воспоминаниями из светлой поры детства , и в то же время забывают об одно м единственно твердом и непререкаемом критери и , именно , о нашем Церковном Уставе или Типиконе . Этот источник , по н а ше му мнению , и должен служить точкой отправл ения при суждениях о богослужебных нестроения х ; только стоя на точке зрения Церковного Устава , можно рекомендовать и разные меры к улучшению наших богослужебных обычаев. С постоянными обращениями к Типикону я и х отел бы сделать указания на те богослужебные непорядки , которые следовал о бы иметь в виду нашему подотделу пр и определении мер к улучшению богослужебной практики . Не претендуя на исчерпывающую п олноту , я хотел бы затронуть лишь самое общее. а ) Время совер шения б огослужения Прежде изложения порядка той или иной церковной службы Типикон обычно указывает время ее начала . Указания эти имеют в виду характер и назначение с лужбы , разные времена года , особенности группи ровки суточных последований в некоторые велик ие праздники и посты и , наконец , фи зические силы молящихся . Одни из этих указ аний выражены путем описательным , другие чере з точное обозначение дневных или ночных ч асов по восточному исчислению . Указания перво го рода чаще встречаются в первой (общей ) части Устава , где дается общий порядок суточных , как праздничных , так и будничных служб . Вот некоторые из относящих ся сюда Типиконных выражений : Прежде солнечного захождения, По еже зайти солнцу мало , Прежде вечером мало , – В утрии и некоторые другие . Употребляя такого рода выражени я , Устав сообразуется с разной долготой дн я и ночи в различные времена года . В месяцесловной и триодной частях Типика мы чаще встречаем обозначение времени начала служб через точное указание на часы : при часе седьмом дне , О часе десято м ночи , В начале второго часа дня знаменуеем в кампан и т.п . В некоторых случаях Устав показывает и время окончания богослужения : подобает же экклесиарху и сие смотрети прилежно , да егда повечерия отпущут , быти знамению дне сиречь прежде сомрака (понедельн ик 1-я седмица поста ) или : подобае т же экклесиарху имети опаство , да егда скончавается литургия (в Великую Субботу ), будет час яко второй нощи. Что касается литургии , то Т ипикон определяет и время начала и время окончания ее , отводя на эту службу (ка к это ни странно ) один час (см . 8 г лаву Типикона ). Как видно , Церковный Устав , предоставляя некоторую свободу в определении времени для начала рядовых , как праздничных так и будничных служб , с большой настой чивостью берет под свой контроль время со вершения бого с лужения в некоторые нарочитые праздники и преимущественно в по сты . Почему так . Главным образом потому , чт о в такие праздники и посты суточные последования группируются иначе , чем как это бывает в обычное время , к тому же значительно , когда меняется и самы й характер службы таких дней . Очевидно неустанное время для начала нарочитых праз дничных последований не соответствовало бы са мой идее таких последований , лишало бы их присущего им колорита . Принимаются при эт ом во внимание и физические силы молящихс я . Так, в некоторые великие праздники Уставом предписывается совершать литургию пора ну – труда ради бденнаго . Так относится к богослужебн ым терминам наш Типикон , и что представляе т из себя в этом отношении действующая практика ? Мы не станем говорить об обыч ных сл ужбах суточного круга в будние и большую часть праздничных дней . То разнообразие , которое наблюдаем мы по разным храмам во времени начала вечерни и у грени , еще так или иначе может быть оп равдано неопределенными указаниями Типикона . Мало к вечеру , или Во ут ре . И вечер и утро имеют по несколько часов и потому и начинать ве черние и утренние службы можно в разные часы. Но мы решительно отказываемся подыскивать более или менее удовлетворительные объяснени я тем нарушениям Устава , которые касаются времени начала с лужбы в некоторые нар очитые праздники и в Великий пост . Из нарочитых праздников Типикон в этом отношении выделяет навечерия Рождества Христова и Богоявления . В эти праздничные дни службы распределяются по часам дня и ночи в нашем Уставе так : в 8 часов утр а (по восточному во 2-м часу дня ) по лагается начало т.н . царских часов , в 1 ч . дня (по восточному при часе 7-м ) великая вечерня с литургией Василия Великого и , наконец , в 4 часу ночи (в 10 ч . нощи ) вел икое повечерие с утреней . Что же мы ви дим в практике ка к городских та к и сельских храмов ? Обычно , в навечерия Рождества Христова и Крещения служба совер шается в два , так сказать , приема : утром – часы , вечерня и литургия , вечером – повечерие с утреней . Важнейшая из этих служб – праздничная вечерня – отправляет с я около 9-10 часов утра , а иногда и того раньше . Если же навечерие назван ных праздников падает на субботу и воскре сенье , то вечерня совершается тоже с литур гией и совершается сразу после нее . Хотя по Уставу между этими двумя службами должен быть перерыв дл я вкушения пищи , яко да не наречет ся пост . И кто знает , не в этом ли нару шении Устава о времени начала для Рождест венской , например , вечерни кроется одна из причин малоизвестности и малопосещаемости этой торжественнейшей в церковном круге службы . Мы как бы не хотим подчеркнуть ее необъятность во времени начала и тем с амым низводим в разряд заурядных богослужений . То же следует сказать и о службах великопостных и в особенности о богослужен ии страстной седмицы . У нас нет единообраз ия во времени для начала да ж е таких выдающихся по своей духовной красо те и наиболее посещаемых богомольцами богослу жений , как вечерня Великой пятницы или Вел икосубботняя литургия . В кафедральных храмах и в некоторых обителях обе эти службы начинаются хотя <бы > приблизительно в устав н ое время . Но в приходских цер квах , как городских так и сельских , в д анных случаях руководствуются очевидно ложно понимаемым выражением : " Якоже изволит настоятель ", и начинают эти службы д алеко не в уставное время . В некоторых храмах вечерня Великой пятницы служится сразу после часов задолго даже до по лудня , а Великосубботняя литургия даже оканчи вается за несколько часов до того времени , когда она должна по Уставу только на чинаться. На все эти беспорядки следует обратит ь внимание и принять меры к введению бо льшего единообразия во времени начала таких выдающихся служб нашего круга . Пуст ь эти немногие службы начинаются в уставн ое время и пусть это сделается так же строго охраняемо на практике , как это мы видим в отношении к Пасхальной , напр имер , утрени. б ) Гру ппировка церковных служб Чинопоследования службы суточного круга р едко совершаются в отдельности , но обычно соединяются в те или иные группы . В об ычное время Устав придерживается одной систем ы , но в некоторых случаях отступает от нее . Такие отступления при меняются Уста вом опять-таки или для особо великих празд ников или для постов . Очевидно , в данном разе церковный Устав имеет нарочитые цели : или подчеркнуть и усугубить величие праз дника или содействовать проведению и исполнен ию своих предписаний о посте . П р актика не всегда в данном отношении следует предписаниям Устава . Всем нам извес тны неуставные способы группировки службы в будние дни , а также во дни постов . Теперь не только в домовых церквах , но и в соборных , а иногда и в монаст ырях будничная утреня сое д иняется с вечерней , что ослабляет разницу между буднями и праздникам . Известно также , что подобное соединение допускается и в дни Великого поста , через что быть может ос лабляется степень воздействия на душу молящих ся великопостных служб. Применяя различную группировку служб в зависимости от праздников и постов , Ц ерковный Устав в иных случаях совершенно опускает некоторые церковные последования . Это прежде всего нужно сказать о полной ли тургии во дни Великого поста . Уставная отм ена полной литургии для велик о пос тных будних дней всецело зиждется на кано ническом основании (Лаод . 49, и Трул . 52), тем не менее , известны случаи отступления и от этого предписываемого Уставом и канонами порядка . Подлежат периодической отмене и не которые последования хелейного характ е ра , как например , междочасия , повечерие , полунощница . Но первые из названных чинопос ледований у нас почти нигде не совершаютс я , а Устав о дальнейших не соблюдается в точности. в ) О строе службы. Для усиления значения поста в жизни христианина наш богослуж ебный строй дл я постных дней назначает службы , выделяющиеся своими особенностями . Наиболее заметные из них это пение аллилуиа и поклоны с молитвою Ефрема Сирина . На практике эти особенности блюдутс я в отношении лишь великопостного богослужени я , Службы друг их постов у нас ничем уже не отличаются от обычных , хотя по Уставу и эти службы имеют отличия , приближающие их к великопостному богослужению . Нам нигде не приходилось слышать богослужение с "аллилу иа " и молитвою Ефрема Сирина в будние дни Филиппова и Петро вского постов . Мн огие даже и не подозревают , почему на некоторые числа ноября и декабря положены первыми стихиры Богородице , и иногда поют зти стихиры , не применяя других положенных по Уставу особенностей для таких служб . И кто знает , не через это ли опущ е ние уставных требований посты Фи липпов и Петровский нарушаются у нас с большей легкостью , чем режим великопостный. г ) Местонахождения священнослужителей при о тправлении некоторых служб При всех службах местом стояния свяще нника и диакона у нас является ал тарь . Сюда пр иходят священнослужители еще перед началом бо гослужения и остаются здесь во все время его совершения , исходя лишь для произнесе ния ектений , каждения и для так называемых входов . Между тем , по Церковному Уставу алтарь оказывается местом постоя н н ого пребывания священника лишь при совершении литургии . В отношении к прочим службам алтарь для священника своего рода святое святых , куда он входит лишь несколько р аз для совершения тех и.пи иных священноде йствий . Так , на всенощном бдении священник вход и т в алтарь не более , каже тся , шести раз , на будничной же вечерни всего лишь один раз и 2 раза на будн ичной утрени . Такие же службы как часы (в отдельности от литургии ), полунощница и повечерие совершенно и не предполагают вхо да священнослужителей в алтарь. Такое ме стостояние священника за богослужением , имея за собою исторические основания , проникнуто и глубокой идеей . Священник входит в алтарь как дерзновенный ходатай за предстоящих в церкви или с кадилом для воздаяния чести святыням алтаря , или в такие м о менты службы , какие являются моли твенными по преимуществу . Сравним нашу практи ку с Уставом и увидим ее полное несоо тветствие с ним. д ) Сокращение Устава. Самым ярким и наиболее чув ствительным нарушением Устава в современной п рактике является его сокращение . Сокращение богослужебного устава , в своей основе выз ванное , конечно , необходимостью , сделалось теперь явлением как бы даже законным , своего рода обычным правом . Такого рода сокращения не только не вызывают какого-либо соблазн а , но едва ли для большинств а даже самих совершителей богослужения и зам етны. Для некоторых же сокращений имеется к тому же некоторое основание в узаконенны х высшею властью церковно-певческих сборниках или так называемых обиходах . О сокращениях этого рода мы подробно говорили в одно м из предшествующих своих докладов , тепе рь же сделаем лишь некоторые общие упомин ания . Таковы , например , пение вместо всего предначинательнаго псалма на бдении 4 или 6 стих ов из него ; пение из 6-ти стихов первог о антифона первой кафизмы ; чтение , а не пение, двух прочих антифонов той же кафизмы ; пение двух первых стихов с припевом : Услыши мя Господи из так называемых возванных вечерних псалмов , вместо исполнения их в целом виде ; постоянная замена 17-ой кафизмы на утрени полиелейными псалмами <и >, в свою очеред ь , сведение этих псалмов к четырем <первым > стихам ; замена библейских песен канона припевами и чтение , <а не > пение канонных тропарей , опущение 2-й литии в конце бдения . Все это такие сокраще ния , которые сделались как бы уже законным и . Наоборот , приближен и е к Уставу в неречисленных случаях показалось бы че м-то необычным и могло бы теперь показатьс я каким-то противоуставным новшеством . Замена , например , на некоторых бдениях пения полиелей ных псалмов уставным исполнением 17-й кафизмы . Такое деяние , в лучшем с лучае , вызовет недоумение , а со стороны некоторых пожалуй можно услышать даже и протест. К подобного рода отступлениям от Уста ва следует отнести и изъятие из богослуже ния Святоотеческих чтений . При нашем современ ном объеме бдения и других служб введение та ких чтений в полном их комплек те свело бы наши службы почти к сплош ному и редко прерываемому пению молитв и слушанию этих поучений . Обходя указанного характера отступления от Устава , остановимся лишь на таких нарушениях его , которые с обственно суть наруше н ия самой пр актики , нарушения своего рода богослужебного минимума освященного обычаем . Для удобства ра спределим этого рода сокращения Устава по двум рубрикам : а ) сокращения , касающиеся неи зменяемых частей богослужения и б ) сокращения изменяющихся составных частей его. Первые сокращения менее значительны по объему и применяются не так часто и не так , скажем , смело , как вторые . Так , в последовании вечерни такие сокращения ед ва даже и заметны : неизменяющиеся части ее хотя конспективно и путем обозначения , но ис полняются почти все . Наиболее замет ным опущениеы можно считать пропуск литии на вечерне , соединяемой с утреней в бде нии , и пропуск 33 псалма . На утрени постоянны е составные части ее подвергаются большему сокращению . Так , весьма нередко сокращение ш естопса л мия (этого ядра утренней с лужбы в историческом отношении ), пропуск псалм а 50-го , сокращение до 2-х первых стихов х валитных псалмов и нечто другое . На служба х келейного характера (часах , полунощницы и повечерии ) нередки пропуски целых псалмов . О собенно это нужно сказать о велико м повечерии. В сокращении изменяющихся частей суточных служб наблюдается уже большая свобода . Зд есь безжалостно опускаются многие частности , притом такие , которые оказываются первостепенными или по своей древности , или по высоте заклю ченной в них поэзии . Иногда опускаются такие песнопения , в которых , говоря без преувеличения , выражена вся суть праз дника , и что важнее всего , в сжатых , но ярких образах указано нравственное значение воспоминаемого священного события . В зависим ости от неу м олимого и ничем н еограждаемого сокращения праздничных песнопений и вообще изменяющихся частей служб стоит тот печальный факт , что наши службы соверш енно обесцвечены , лишены идейности праздников , чересчур подведены под какой-то общий шаблон . Воскресные слу ж бы – это 8 са мостоятельных , значительно разнящихся одна от другой поэм в честь страдания и воскресен ия Господня . Но при нашем отношении к Октоиху такого впечатления от воскресных служ б не получается . Воскресные бдения — это до утомительности похожие одна н а другую службы . Только некоторые из богомольцев чуть-чуть улавливают разницу меж ду воскресными бдениями , да и то не по содержанию их , а скорее по песенной с тороне , по изменяющимся гласам . То же след ует сказать и о праздничных службах . Через пропуск празд н ичных стихов <...> кон даков характер праздничных бдений значительно ослабляется и праздничные бдения становятся похожими на обычные воскресные. В порядке числа служб пропуски изменя ющихся частей можно отметить так : · Сокращение Ст ихир на Господи Воззвах иногда до о дной , причем вместо пения стихир допускается чтение их. · Совершенное и гнорирование стихир из миней в воскресные дни , когда в минее нет нарочитого празд ника. · Полная бесиор ядочность в соединении стихир при совпадении памятей. · Пропуск славн иков , тогда как последнего рода стихир ы оказываются по своему этическому характеру полнее других песнопений освещающими историю праздника. · Сокращение по вторения великих прокимнов или пение их п о образцу обычных. · Пропуск парим ий на полиелейных службах , особенно при соединении их с воскресными. · Пропуск стихи р стиховен и игнорирование соответствия богор одичнов со славниками. · Однократное и ли двукратное пение тропаря в конце вечер ни на бдении. · Сокращенное в смысле количественном и неправильное в п орядке следования пение тропарей на Бог Господь . · Почти полное игнорирование седальнов . В лучшем случае чтение их вместо песенного исполнения (По своему значению седальны почти одинаковы с тропарями ). · Сокращенное п ение тропарей по Непорочных на воскре сных бдениях и сокращение стихов избранных псалмов в праздники до одного или двух . Последнего рода сокращение представляется д аже малопонятным .: длительность пения величаний у нас сообразуется со временем , потребным для каждения всего храма . При обширных х рамах певцы растягивают пение ве личаний до утомительности , однако почему-то не хотят спеть лишний стих. · Пропуск воскр есных антифонов . В некоторых храмах поют , впрочем , три первые стиха . Между тем , степе нны антифоны – один из трогательнейших ц ерковных пе снопений с библейским оттенком . · Всем известно е сокращение канонов книг в отношении ирм осов (однократное вместо , по большей части двукратного , пение их ), так в отношении про межуточных песнопений между 3 и 6 песнями . Пение 3-их и 4 ирмосов катавасии в пра здн ики и игнорирование уставных указаний о е е смене. · Пропуск эксап остилариев и светильнов . Или полный пропуск , или значительное сокращение стихир на Хвал итех и Стиховных , в том числе на воскр есных бдениях пропуск стихиры евангельской . Н епонятная свобода в выборе стихиры на и ныне пред Великим славословием. · Пропуск тропа ря и богородична его или только последнег о по Великом славословии. · Свободное отн ошение к соединению двух тропарей , а также <...> тропарей и кондаков на часах. На Литургии Почти полн ое игнорирование антифонов по вся дни. Сокращение праздничных антифонов до двух стихов. Сокращение блаженн и полное игнорирование стихов к ним или тропарей от канонов. Беспорядочное исполнение тропарей и конда ков по входе. Пропуск аллилуария. Игнорирование Уставных указаний о с оединении апостольских и евангельских чтений на литургии при совпадении памятей. Неправильное произношение отпустов в конц е литургии , равно как и в конце других служб. е ) Добавочные части. Сокращая число служб , практика наша иногда о сложняет их добавочными частями . Наиболее частое применение добавочн ых частей мы слышим при поминовении усопш их . Отводя из седмицы Субботу , как преимущ ественный день для совершения моления об усопших , Церковный Устав и в прочие будние дни назначает кратки е молитвослови я и песн опения за умерших , молитвы на полунощнице ; <...> тропарь и кондак . Но есть дни праздничны е , когда Уставом запрещается поминовение умер ших . Наша практика не хочет знать этого : мы не только слышим ектеньи на литурги и в каждый праздник , н о можем указ ать и случаи заупокойных канонов на воскр есных утренях. Сообщая предание о литургическ ой деятельности св . Василия Великого , патриарх Прокл выражается следующим образом : "Замечая леность и небрежность лю дей , тяготившихся продолжительностью литу ргии , Василий Великий , сам хотя и не считал ее содержащей что-либо излишнее , но , чтобы отнять у небрежных повод тяготиться , пере дал пронзносить ее более кратким способом , пользуясь сим как врачебным средством...” Таким образом церковное предание усвояет св . Василию Великому , а за ним и Златоусту уступки немощам их сов ременников в самой дорогой и священной ча сти богослужения – Божественной литургии и притом в то время , когда религиозная жизнь была неизмеримо живее и интенсивнее , чем теперь ; когда обычная жи з нь была не столь сложна и мирские обяза нности не столь многообразны . И в наше далеко не церковное время замечается ленос ть и небрежнос ть уже не только среди мирян , но и среди самих священнослужителей , тяготящихся про должительностью , правда не литургии , а п рочих служб дневного круга ; от их небрежения и проистекают в значительной степе ни те уклонения для церковного устава , кот орые были только что указаны. Пример великих вселенских учителей и святителей дает право и Поместному Собору , снисходя к немощи своих с овременников , сделать ряд указаний и разъяснений для упорядочения того более краткого образа отправления богослужения , каковой ныне наблюдаетс я в приходских храмах , будучи чужд единооб разия , порядка и духа церковного устава . И стория богослужения и церковн ы й у став знают не один пример сокращений и упрощений . Разве не ими обусловлено сокрыти е от ушей предстоящих прекрасных слов утр енних и вечерних молитв . Дивные кондаки и икосы Романа Сладкопевца и иных творцов ныне представлены вместо цельных композиций лиш ь первыми своими строфами , н ередко выдающими свое происхождение недоговоренн остью и незаконченностью . И церковный устав не назначил кафизмы для недели вечера и предписывает опускать кафизму на вечерни после бдения труда ради бденного , как о н делает это для Великого канона <читаемого в четверг >, назначая вместо тре х одну кафизму и меняя для этого все расписание чтения Псалтири . "Труда ради б деннаго " литургии во дни св . Пасхи , Рождест ва , Богоявления и Антипасхи служатся "порану ", а не в то время , которое предп исывается восьмо й главой Типикона . В понедельник 1 седмицы Великого поста к утрени "знаменует коснее , вечерняго ради утешения " . Не будем распространяться о тех случаях , когда устав предписывает то или другое песнопение исполнять " поскору ", " б ез пения " и т .п ., но вспомним , что и Студийский устав делал подобные же и еще большие уступки немощи , например осво бождая от часов и иногда от кафизм пр аздников. И настоящий Поместный Собор уже вступ ил на этот путь . В чине Молебного пени я о спасении Державы Российской, соверше нном его членами , в его присутствии и всенародном на Лобном месте в день Воздви жения Честнаго Креста , мы впервые вместо к анона не только услыхали , но и увидали напечатанными "Запевы " . Этим как бы получил санкцию уко ренившийся у нас непохвальный об ычай ограничиваться на молебнах вместо канона запе вами . Нельзя не скорбеть об этом уже и ввиду того , что в этой же палате перед тем было принято предложение об уст авности богослужений , совершаемых от имени Со бора , причем были особенно подчеркнуты каноны н а молебнах. Проект руководственных указаний для приме нения церковного устава к практике приходских храмов. 1. Представляется возможным в дни праздни чные , имеющие Славословие великое начинать ли тургию непосредственно после него , опуская об е ектеньи и часы , как это введено в современной греческой и румынской практи ке . Опущение часов , как это отметил в с воем докладе И.А.Карабинов , "вполне приемлемо с историко-литургической точки зрения ", так как для великих дней , когда пелось Бог Господь , оно бы ло приня то в Студийском уставе . В русской практике оно может найти себе опр авдание и в весьма распространенном обыкновен ии служения ранних и поздних литургий – часы будут вычитаны пред поздней литурги ей. 2. Полунощница как служба монастырская по преимуществу может быть совершенно опу скаема , и утреня может начинаться с возгла са Слава Святей с опущением 19 и 20 псалмов и примыкающих к ним . Воск ресная же полунощница , где не бывает бдени я , должна быть сохранена , служению ее по Киевскому чину желательно дать возможно ши рокое распространение. 3. Первый час как дневная служба не должен читаться с вечера и опускается после всенощного бдения . На бдении с литие й можно опускать на вечерни сугубую ектен ью , на утрене вместо молитвы Спаси Боже люди Твоя можно ограничи ться ее конц ом Молим Тя. 4. Последовательное чтение Псалти ри должно быть удержано , как общее всему христианскому м iру , но вместо кафизмы за единицу деления может быть принята Слава . Выделив первый антифон 1 кафизмы для навечерий воскресных и праздничных дней , 17 к афиз му – для утра к субботе , 18 для вечерен с понедельника по пятницам 3 псал ма , ежедневно остальную часть Псалтири можно вычитывать по Славе или по две Славы на утренях в последовательном порядке . На утренях вели ких праздников можно рядовую Славу заменять осо быми праздничными псалмами , как эт о имело место в уставе Великой Церкви , и отчасти по итальянским спискам Студийско го устава , желательно эти праздничные псалмы петь антифонно , Из рядовых Слав можно исключать псалмы , употребляемые в ежедневном неизменяемом богослужении . Седальны , хот я бы по одному , следует петь . Во святую Четыредесятницу ежедневно вычитываются 4 или 5 Слав на утрени и часах . В церквах домо вых и иных , где великия ради нужды бог ослужение не совершается ежедневно , Псалтирь вычитывается по Слав а м в последов ательном порядке вся , без выделения 17 и 18 ка физм. 5. Чтения , песнопения и молитвословия обе их Триодей (исключая службы минейного характе ра ) не подлежат никакому сокращению , но мо гут (к pом e канона св . Пасхи ) исполняться без повторений ("колико их есть "). В воскресные дни Пентикостария , когда полагается петь пасхаль ный канон , можно ограничиться полным исполнен ием его с богородичными и опустить канон недели , который будет читаться в последую щие дни. 6. Не подлежат сокращению и службы дв унадесятых праздников (также исполняемые без повторений ) от предпразднества до отдания , а также службы недель , окружающих Рождество Христово. 7. Тоже предписывается и для службы д ня храма . На вечерне этого дня должно быть , по уставу , отдание , а по субботам на утрени — канон храму. 8. Октоих поется с минеей и в вос кресные , и в простые дни . Из каждого ро да стихир (воскресных , "восточных ", минейных , сти ховных , хвалитных обоего рода , повседневных , бл аженных ) следует петь не менее двух , не считая Слава и ныне . Из каждого канона должен быть прочтен по крайней мере один тропарь . В воскресные дни впрочем можно ограничиться чтением в сех тропарей воскресного канона и одним и ли двумя (если два канона ) – из минеи . Крестовоскресный и богородичный каноны могу т быть отнесены на веч е р воск ресенья . Кондаки по 6-й песне следует петь всегда , отнюдь не должно опускать ексапос тилариев и стихир евангельских. 9. Положенные по уставу полиелеи должны соблюдаться . Из русских памятей полиелейная служба обязательна для дней св . равноапос тольного князя Владимира , свв . Антония и Феодосия Печерских , Сергия Радонежского , Свят ителей Московских . Род службы во дни други х русских святых предоставляется усмотрению н астоятеля . Во всех случаях службы русским святым должны петься вместе с вселенскими того дн я , соединяясь , в будние дни , как служба св . княгине Ольге со с лужбой св . муч . Евфимии , для полиелейных – как служба св . Апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову со службой св . Арсению Великому , или , как указано в уставе для 8 июля . Тому же порядку следуют р у сские богородичные праздники , а также день 9 мая , в который наша современная прак тика совершенно опускает службу св . пророку Исаии. 10. На часах во св . Четыредесятницу во зможно чтение или пение поочередно , по дня м по одному псалму на каждом часе с прибавле нием рядовой части Псалтири . Мо литвы часов может читать священник только Христе , Свете истинный на 1 часе и Всемогущего и Животв орящего на воскресной полунощниц е . Песни пророческие в Великий пост исполн яются во всех приходских храмах по уставу. 11. Акафист ы , кроме будничного , не должны вставляться во всенощное бдение , но могут составлять особую службу <нрзб .> суточ ного круга , но лучше заменять их древними кондаками с икосами св . Романа Сладкопевц а и иных . Возрождение употребления этих ди вных творений , имею щ ихся и в с лавянских переводах , послужит к подъему настр оения молящихся . Например , икосы на Рождество Христово в новом славянском переводе Мир оносицкого могли бы читаться за всенощным бдением и , во всяком случае , после вечер ни первого дня или за утреней вт о рого. 12. На литургии следует исполнять уставы относительно пения изобразительных или повсе дневных антифонов (глава 21 “ О еже когда глаголются изобразительны и когда антифоны” ). Время совершения служб , предпи санное уставом , не всегда выполнимо в условиях м ирского быта . Во всяком случае бдения следует начинать возможно позже . Часы с вечерн ей в св . Четыредесятницу не следует начина ть раньше 11 часов . Служение утрень с вечера , кроме бдений , а также вечерен с утра должно быть навсегда и повсеместно прекр ащено. Для оживления богослужения может служить широкое развитие общего пения . Молящихся следует располагать к пению стихир , ирмосов и т.п . попеременно с певцами . Вместо преж него беспорядочного и произвольного чтения Пс алтири ныне вводится облегченное планомерно е исполнение этой святой книги . Желательно ввести пение , по возможности антиф онное , этих немногих , приходящихся на каждую службу псалмов . Вечером великих праздников , когда положена великая вечерня , предлагается петь антифонно псалом девятого часа , а так же 1 40 и следующие псалмы вечерни полностью . Последние можно петь и в вос кресные дни вечером . После вечерни в воскр есенье полезно служить молебен с канонами Крестовоскресным и Богородичным и с чтение м Евангельских зачал , положенных на литургиях в наступающую с едмицу . Таким пу тем может быть выполнен годовой круг еван гельских чтений и в тех храмах , где по великой нужде не совершается ежедневная служба . Это чтение , равно как и каноны , могло бы быть исполнено и на повечерии (сравн . древние панихиды ). В тех храмах, где служба совершается ежедневно , дневные апостолы и евангельские чтения не должны заменяться заупокойными или минейными , а непременно должны вычитываться согласно уставу . Заупокойные и иные могут следовать за ними . Перед евангельским чтением аллилуа рий д о лжен исполняться троекратным пением аллилуиа . И тропари на литургии не должны , к ак это замечается ныне во многих местах , заменяться пением заупокойного кондака . Вообще же поминовение усопших на ектеньях допус тимо только в будние дни и за ранними литургиями в воскресные , причем его необходимо перенести на конец литургии : пос ле Благословения Господня на вас тропари Со духи правед ных и произносить заупокойную ектенью . Повсеместно в конце литургии или после нее следует раздавать антидор при пении или чтении 33- го псалма. После приведенного выше доклада оглашаютс я подготовленные уставным подотделом тезисы , корректировке и дополнению которых будет посв ящено несколько последующих заседаний : 1. Ныне действующий богослужебный устав с лагался на протяжении почти четы рнадцати веков истории христианской церкви . Отражая в себе богослужебные порядки разных эпох и различных местностей , современный Типикон есть однако устав по существу монастырский . Как таковой он является наиболее исчерпы вающей по полноте богослужебной но р мой , как бы стремящейся осуществить во внешней обстановке апостольскую заповедь о непрестанной молитве. 2. Как норма идеальная , устав не всегд а и не везде может быть выполняем во всех своих подробностях. 3. Монастыри неуклонно следуют действующему уставу в о всей полноте , так как владе ют наличием средств к этому . Уставное , в собственном смысле монастырское , богослужение соответствует главной и изначальной задаче иночества — пребывать в непрестанном молитвенном подвиге , даст почувствовать сладость этого подви га и приходящим в монастырь м iрянам и явитс я через то самым величайшим миссионерским средством . В собственно приходских храмах у став сообразно средствам выполняется с сокращ ениями. 5. Поместный Собор полномочен произвести пересмотр Устава в видах применени я е го к средствам приходских храмов . Для сей цели Собором учреждается особая комиссия. 6. Настоящим Собором подобное деяние выпо лнено быть не может. Но для упорядочения богослужебной практик и Поместный Собор издает определение , в ко ем : а ) Напоминает чадам Православной цер кви великое значение богослужебного устава ; б ) Обличает те беспорядки , которые выз ваны небрежением к нему ; в ) Преподает руководственные указания , даю щие обязательный для приходских храмов уставной мини мум. 7. Для домашних церквей возможно п реподать особые указания. 8. Наряду с этим принимаются меры к оживлению нашего богослужения , между прочим , и участием в нем молящихся. В связи с этими тезисами митрополит Евлогий подчеркивает , что серьезная переработка устава во всех деталях желательна , н о в настоящее время для Собора не возможна . Но Собор должен создать и узакон ить комиссию , которая исполнила бы это дел о к следующему Собору. "Во время последовавших за сим общи х прений высказаны пожелания , чтобы установле но было однообразное время для начал а церковных служб и чтобы дана была бо гомольцам-прихожанам возможность хорошо слышать , п онимать и настраиваться богослужением (генерал Артамонов ), чтобы оно не содержало в себ е мертвых моментов и , хотя бы путем со кращений и изменений , но стало бы живым , о р ганизованным и действующим через настоящее церковное чтение и пение (о . Марина ) и чтобы , в целях предпочтения ва жнейших мест церковных служб менее важным – комиссией , которая должна возникнуть по постановлению соборному , были пересмотрены п оследования под в ижных дней и отме чены условными знаками самые центральные по духу празднуемых событий молитвы , чтения и песнопения , содержащие в себе богатый бо гословско-учительный материал для преподания не в церкви только , но и в школе (Вл.Вас . Успенский ); и , наконец , ч тобы обр ащено было внимание на упорядочение церковног о благовеста-звона (Вас.Конст . Лебедев )" Обсуждение проблем Типикона было продолже но на девятом заседании отдела , которое со стоялось 12 октября 1917 г . На этом заседании пр от . Чельцовым была высказана мы сль о том , что усталость молящихся часто вызыва ется не чрезмерной продолжительностью богослужен ия , а невразумительностью его совершения . Проф . Кудрявцев предлагает разрешить служение литургии при открытых царских вратах , читать Евангелие п осреди храма , а т акже "объявить , чтобы гласного поминовения по праздникам и вос кресным дням не совершать ". Вносятся и дру гие предложения. Митрополит Евлогий говорит о необходимост и выбрать докладчиков для пленарного заседани я Собора по вопросу об Уставе и предл агает в каче стве таковых профессоров И.А. Карабинова , В.Д. Прилуцкого и Б.А. Тураева , которые весьма неохотно соглашаются . "В.Д. Прилуцкий го ворит , что он может , как и другие профе ссора-докладчики , разъяснять вопросы , возникающие з десь в отделе . От доклада же в общем заседании Собора он отказывается . — Решительно отказываюсь и я , присовокупля ет И.А. Карабинов . Д.В. Прилуцкий выражает согласие быть докладчиком на Соборе в том случа е , когда на то же согласятся Карабинов и Тураев <...>. Председатель заявляет из практи ки б ывшей Государственной Думы , что там бывало два , а иногда три докладчи ка . Проф . Карабинов отказывается от предложени я , ссылаясь на слабый голос . Д.В. Прилуцкий заявляет , что хотя он и не обладает не достатком Карабинова и имеет достаточно сильн ый голос , тем не менее не привы к говорить в многолюдных собраниях . И.А. Караби нов просит , чтобы докладчиком был сам пред седатель Отдела высокопреосвященный Евлогий . Пред седатель собрания соглашается признать необходим ым троих докладчиков . Д.В. Прилуцкий обладает г ромки м голосом , его мы и впустим в корень как основного докладчика . После изложенных пререканий три профессора соглаша ются быть докладчиками ". Темой следующих заседаний было подробное о 6суждение различных аспектов предстоящего доклада (т.е . проекта соборного дея ния ). Подробно приводить этот весьма интересный материал здесь нет возможности . Любопытно , ч то некоторая часть выступающих высказывалась за или против литургических реформ , в то время как речь шла об упорядочении богослужения . "К прискорбию моему , – говори т архиепископ Евлогий , – я все слышу речи о то м , будто бы мы посягаем на богослужебный устав , хотим сломать его . Мы только бо ремся с тем , что вошло в богослужебную практику как беспорядок , и что следует облагообразить , указать , что в пределах наших сил во з можно и необходимо ис полнять в уставе . Указать общие границы и вехи . Наша задача ввести в церковное богослужение благочиние и благообразие . Если мы сознаем , что должны исполнять устав , но однако не исполняем , потому что его н ельзя исполнить , то Собор укаж е т , что же именно должно подлежать непременн ому исполнению ". Обсуждение проблем богослужебного устава продолжается до конца первой сессии Собора . Наконец 25 января 1918 г ., уже на второй сесси и Собора , были оглашены тезисы , которые яв ляются резюме всей пред шествующей дискусс ии. "Совершение богослужения в современной русской церкви страдает многими важными недос татками , причиняющими существенный вред делу Православия и вызывающими справедливые порицания и осуждение . Главнейшими из таких недоста тков являются п роизвольное изменение поря дка и состава богослужения (сокращения , вставк и и т.п .), а также небрежность в его исполнении . Причины этих недостатков разнообразны . В них повинны часто и совершители бо гослужения , не всегда достаточно знакомые с Церковным Устав о м и часто не обладающие надлежащим пониманием богослужения и развитым литургическим вкусом . Часть вины затем лежит и на молящихся , слабая ревн ость коих нередко побуждает исполнителей бого служения поступаться строгостью уставных предпис аний . Наконец некото р ый повод для перечисленных недочетов дает и самый стр ой нашего богослужения : его устав не всегд а и не во всем подходит к условиям современной жизни , равно как и некоторые другие стороны нашего богослужения нуждаются в пересмотре и исправлениях . Сознавая е я средоточия , отдел находит возможны м предложить Священному Собору следующий план и меры к упорядочению нашего богослужени я . I. А . Рядовое богослужение. 1. Заповеданный нашим Церковным Уставом б огослужебный строй хотя и образовался в о кончательном виде в монастырях православног о Востока , но его основой послужили богосл ужебные обычаи соборных храмов Иерусалима и Константинополя , вследствие чего этот Устав не может быть признан чисто монашеским произведением. 2. Как свод богослужебных преданий двух важнейших Церквей православного Востока и как произв едение многовекового богослужебного опыта действ ующий Церковный Устав должен быть сохраняем в качестве высшей нормы нашего богослуже ния. 3. Во всей своей полноте Церковный Ус тав является трудно исполнимым. 4. Наши монастыри должны по возможн ости строго соблюдать уставной порядок богосл ужения с дозволением заменять для тропарей канонов , а также для кафизм пение чтени ем по принятому обычаю. 5. Что касается мирских храмов , то Цер ковный Собор , отнюдь не одобряя каких-л ибо сокращений в Уставе , но снисходя к немощи молящихся и к условиям совр еменной жизни , а также основываясь на исто рии Устава , знающей случаи смягчения уставных требований , равно как ввиду разрешения са мого Устава при некоторых обстоятельствах сок ращать б о гослужение , может допустить известные послабления уставных требований. 6. Для упорядочения рядового богослужения в приходских храмах предлагается : а ) Не допускать замены положенного по Уставу произвольными вставками , например , каф изм акафистами или пропов едью , житийных стихир концертом и т.п. б ) Псалтирь стихословить в объеме не менее одной "Славы " вместо целой кафизмы . В церквах , где службы не совершаются ежедневно , возмож но последовательное чтение всей Псалтири по "славами " без отношения к седмичному рас писанию стихословия . Во дни великих пр аздников рядовое стихословие можно заменить ч тением или (антифонным ) пением особых празднич ных псалмов. в ) Чтение шестопсалмия не должно быть сокращаемо ; не подобает опускать 50-й псало м и хвалитные псалмы на угрени. г ) Песнопения Триодей и великих праздников должны исполняться без пропусков , хотя бы и без повторений . Во дни воскр есные , будничные и в меньшие праздники из стихир на "Господи , воззвах ", стиховных , лит ийных , хвалитных должно петь не менее поло вины положенн ы х как из Охтоиха , так и из Минеи . Отнюдь не должна оп ускаться на воскресной утрене стихира евангел ьская , воскресные , тропари по непорочных не должны сокращаться . Должно быть восстановлено уставное пение тропарей , кондаков , степенн и седальнов . Из каждой п е сни канона должно читать не менее четырех тропарей , хотя бы по одному из каждого канона. 7. В первой части литургии без всяког о сокращения надлежит исполнять антифоны Госп одских праздников , антифоны изобразительные (при невозможности пропеть оба псалма пол но стью следует читать их ), повседневные (в по ложенные дни ) и блаженны со стихами к ним ; по входе полностью и в уставном п орядке петь тропари и кондаки ; строго собл юдать уставное количество апостольских и еван гельских зачал на литургии ; восстановить пени е " аллилуиа " по Уставу на гласы аллилуариев с выразительным исполнением послед них . Отнюдь не допускается служение полной литургии в неположенные дни св . Четыредесят ницы. 8. Богослужение в кафедральных соборах и храмах при духовных учебных заведениях п риближае тся к монастырскому , в домовых к приходскому. Б . Богослужение внерядовое или частное. 9. Совершение последований частного богослуж ения , в особенности Таинств , должно быть и стовым , благолепным и по возможности должно соединяться со службами рядового круга, главным образом с литургией. 10. Крещение совершается или в храме , или в нарочито устроенных помещениях (крещаль нях ). В случае совершения крещения в частн ом доме (что допустимо лишь в самых ис ключительных случаях ) для сего надлежит избра ть самую лучшую из комнат. При совершении крещения надлежит каждый раз освящать воду по указанному в Тр ебнике чину . Замена этого водоосвящения добав лением в купель св . богоявленской воды без условно запрещается. Священник всякий раз поучает восприемнико в о важности и ответст венности приним аемого ими на себя долга. Крещение совершается по правилам Святой Православной Церкви трехпогружательно . Поливател ьное крещение допускается лишь в самых ис ключительных случаях "страха ради смертного " в отношении крещаемого младенца. При публ ичном совершении крещения (пред литургией в праздники ) священник поуча ет молящихся , объясняя обряды Таинства. 11. Исповедь есть главнейшее средство пас тырского воздействия и должна совершаться с особливой тщательностью . При массовом стечен ии желающих прича стился Святых Таин , когда нет возможности совершать для каждого в отдель ности чин исповеди (например , в войсках во время походов ), допускается так называемая общая исповедь , но с восполнением ее дл я каждого исповедующегося частною исповедью , состоящею из в опросов о наиболее тяжких грехах , лежащих на совести кающегося , и с прочтением для каждого исповедника разрешительной молитвы и наложением епитимий . 12. Таинство Брака надлежит совершать по возможности сразу после литургии ; священнику надлежит располагать брачующихся приступит ь пред венчанием к причастию Святых Таин . По окончании бракосочетания священник поуча ет брачующихся словом назидания. 13. Отпевание должно совершаться согласно с изложенным в Требнике чином (замена ука занных в Требнике припевов на 17 к афизм припевами из чина панихиды , а также п ение трех песней канона вместо девяти не допускается ). Отпевание совершается над каждым правосла вным христианином , в вере скончавшимся ; замена отпевания обрядом так называемого "печатания " могилы с совершением чин а погребения спустя некоторое время после зарытия тел а в землю не допускается. При следовании погребальной процессии кре сты , иконы и другие святыни носятся с подобающим благолепием и таким же образом возвращаются в церковь. 14. Служение молебнов по просьбе отд ельных лиц должно быть благочинным , согласно с положенными в Часослове последованиями общего молебна . Соединение молебных канонов более чем четырем святым не допускается . При обхождении прихожан с праздничным моли твословием , за невозможностью совершат ь в каждом доме полный молебен , допус кается совершение краткого моления по такому чину : начальный возглас , тропарь и кондак празднику или святому , ирмос 9-й песни с припевом (в двунадесятые праздники ) или " Достойно есть " (в день памяти чтимых святы х ), сугу б ая ектения и отпуст. II Меры к упорядочению богослужения. 15. Существующая при Святейшем Синоде Ком иссия для исправления богослужебных книг прео бразуется в постоянное учреждение , которое , кр оме книжного исправления , должно вообще ведат ь богослужением и ре шать все относящи еся к нему вопросы. 16. При исправлении богослужебных книг в ближайшую очередь следует пересмотреть текст нашего Типика , так как последнее его исправление было произведено еще в конце XVIIв .; при этом пересмотре необходимо предписани я о сл ужбе русским святым изложить совместно со службами святым вселенским и вставить устав о выносе Плащаницы. 17. Наряду со славянским Типиконом следуе т издать русский перевод с более полным ясным и общедоступным изложением уставных предписаний , снабженный пре дисловием , раскрыва ющим историю и значение Церковного Устава. 18. При новом издании богослужебного Еван гелия необходимо соединить вместе и исправить уставные статьи о евангельских чтениях и таблицы этих чтений так , чтобы рядовое чтение С в . Евангелия от Лук и непременно начина лось с понедельника седмицы по Воздвижении. 19. В новом издании Миней службы русск им святым следует изложить в соответствии с правленным Уставом. 20. При исправлении и редактировании Служ ебника образованная согласно параграфу 15 Комиссия располагает в чинах литургии тайные молитвы так , чтобы они стояли непосредствен но перед возгласами , являющимися заключением молитв. Возглашение : "Господи , спаси благочестивых и услыши ны " должно быть опущено. Для поминовения на великом выходе вза мен бывши х следует напечатать такие п оминальные формулы : "Всех вас да помянет Г осподь Бог во Царствии Своем всегда , ныне и присно и во веки веков " (для диа кона ) "Да помянет Господь Бог всех вас во Царствии Своем всегда , ныне и присно и во веки веков " (для священни к а ). Евхаристический канон следует напечатать с такой расстановкой знаков препинания , котор ая ясно обозначила бы грамматическое отношени е возглашений к читаемым тайно молитвам , п ричем вводные часто диаконские "напоминания " д олжны печататься мелким шрифтом. Тропарь 3-го часа : "Господи , иже Пресвята го Твоего Духа " печатается также мелким шр ифтом и ставится перед словами : "еще прино сим Ти словесную и безкровную службу и просим и молим " (в Литургии Василия Вели кого пред словами " Сего ради , Владыко "). 21. В отнош ении к Требнику Комисси я , кроме исправления отдельных выражений в молитвах и замены малопонятных речений бол ее понятными , должна еще заняться составление м некоторых новых чинопоследований , вызываемых потребностями современной жизни , а также со ставить особ ы й чин на погребение диаконов . В книгу молебных пений должен быть внесен новосоставленный чин молебного пения при открытии Всероссий cк oro Церковно го Собора и особое новогоднее молебствие. 22. Всякое богослужебное чтение должно со вершаться на средине храма , на особом возвышении . Чтение Евангелия допускается лицом к народу. 23. Необходимо принять всевозможные меры к тому , чтобы совершители богослужения знали Церковный Устав ; для этого , между прочим , следует поднять преподавание науки о бог ослужении в Духовных школах , а также озаботиться изданием ежегодников , дающих все нужные уставные указания на каждый богослу жебный день. 24. Для привлечения внимания молящихся к богослужению и вообще для поддержания в них сознательного отношения к последнему необходимо издание всякого рода популярн ых книжек с богослужебными текстами , их пе реводом , изъяснениями и т . п. 25. Собор обращается с особым посланием к совершителям богослужения , в котором он , с одной стороны , призывая благословение Бож ие на усерд ных и истовых его исполни телей , с другой должен призвать всех к точному соб людению настоящих постановлений ". На заседании № 23 было постановлено "вви ду того , что все тезисы подвергнуты были подробному и детальному обсуждению в зас еданиях отдела и что предложено было (проф . И.А. Ка рабиновым ) внести их еще в м инувшую первую сессию заседаний Собора , счита ть их достаточными и внести в доклад священному Собор ". Дальнейшая судьба этого доклада не ос обенно понятна . В 1932 г ., когда на одном и з эмигрантских благочиннических съездов поднима ется проблема уставных сокращений , митроп олит Евлогий рассказывает о судьбе этого доклада так : "Святейший Патриарх Тихон не нашел возможным представить этот труд Отдела на обсуждение Пленарного заседания Собора , опасаясь , что санкция Собора в вопросе сокр а щения церковной службы может вызвать соблазн у верующих " . Любопытно , что выслушав рассказ митрополита Евлогия один из участников совещания указывает на "возмо жные затруднения со стороны старообрядцев , ко торые особенно дорожат уставностью церковных служб ". В своих мемуарах митрополит Ев логий дает несколько иную версию : "Митрополит Тихон , председатель Соборного президиума , наш ему проекту ходу дать не захотел , опасаясь нареканий , главным образом со стороны ста рообрядцев . С ними в те дни наметились пути сближ е ния , и намерение Соб ора изменить Церковный Устав могло встретить с их стороны энергичный отпор : за Уст ав они готовы были умереть ". Вероятно прот иворечие объясняется тем , что окончательный в ариант приведенного выше доклада был принят в начале второй сессии Собора , в работе которой митр . Евлогий участия не принимал , т.е . последняя редакция этого доклада принималась уже без него . Вероятно , арх . Евлогий обсуждал с Патриархом предвари тельную редакцию этого доклада . Окончательный же вариант был рассмотрен Совеща н ием епископов 16 (28) августа 1918 года . Было решено не выносить этот доклад на соборное об суждение , "но напечатать на пишущей машинке и разослать Преосвященным в качестве прибл изительного руководства по вопросу об уставно м сокращении ". Приведем здесь такж е свидетельство епископа Ковровского Афанасия (Сахарова ), которы й принимал участие в работе Собора . "Докла д Об упорядочении богослужения не был обсужден в пленарном заседании Священного Собора ввиду прекращения его рабо ты . Но на последнем заседании Священн ы й Собор сделал распоряжение о передаче вс ех нерассмотрен ных докладов , в том числе и доклада об упорядочении богослужения , в Священный Синод . Последний в одном из первых своих за седаний рассмотрев доклад "Об упорядочении бо гослужения ", как наиболее жизненн о необход имый , – по благословению патриарха Тихона постановил разослать его во все епархии для руководства " . Т.е . но мнению еп . Афанасия решение о рассылке текста этого доклада по е пархиям было принято не Епископским Совещание м Собора , а Синодом . Других св идетельс тв об обсуждении этого доклада Синодом в послесоборное время у нас нет.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В России любой чиновник рад бы, как прежний Папа, тихо уйти на дембель, только бабки не отпускают, и деды завязать не дают.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по религии "Проблемы православного богослужения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru